#历史那些事# 屈原者，名平，楚之同姓大夫。有博通之知，清洁之行，怀王用之。秦欲吞灭诸侯，幷兼天下。屈原为楚东使于齐，以结强党。秦国患之，使张仪之楚，货楚贵臣上官大夫靳尚之属，上及令子阑，司马子椒；内赂夫人郑袖，共谮屈原。屈原遂放于外，乃作离骚。张仪因使楚绝齐，许谢地六百里，怀王信左右之奸谋，听张仪之邪说，遂绝强齐之大辅。楚既绝齐，而秦欺以六里。怀王大怒，举兵伐秦，大战者数，秦兵大败楚师，斩首数万级。秦使人愿以汉中地谢怀王，不听，愿得张仪而甘心焉。张仪曰：“以一仪而易汉中地，何爱仪！”请行，遂至楚，楚囚之。上官大夫之属共言之王，王归之。是时怀王悔不用屈原之策，以至于此，于是复用屈原。屈原使齐，还闻张仪已去，大为王言张仪之罪，怀王使人追之，不及。后秦嫁女于楚，与怀王欢，为蓝田之会，屈原以为秦不可信，愿勿会，群臣皆以为可会，怀王遂会，果见囚拘，客死于秦，为天下笑。怀王子顷襄王，亦知群臣谄误怀王，不察其罪，反听群谗之口，复放屈原。屈原疾闇王乱俗，汶汶嘿嘿，以是为非，以清为瘘，不忍见于世，将自投于渊，渔父止之。屈原曰：“世皆醉，我独醒；世皆瘘，我独清。吾独闻之，新浴者必振衣，新沐者必弹冠。又恶能以其冷冷，更世事之嘿嘿者哉？吾宁投渊而死。”遂自投湘水汨罗之中而死。

《格言联璧》(摘)

以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆。

以诈伪心肠处事，人即一时受感，日后人必见我之心肠。

天下无不可化之人，但恐诚心未至，天下无不可为之事，只怕立志不坚。

处人不可任己意，要悉人之情，处事不可任己见，要悉事之理。

君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也。

小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。

论人当节取其长，曲谅其短，做事必先审其害，后计其利。

小人处事，于利和者为利，于利背者为害。

君子处事，于义和者为利，于义背者为害。

只人情世故熟了，什么大事做不到？只天理人心合了，什么好事做不成？

只一事不留心，便有一事不得其理。只一物不留心，便有一物不得其所。

事属暧昧，要思回护他，著不得一点攻讦的念头。

人属寒微，要思矜礼他，著不得一毫傲睨的气象。

凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口。

凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。

严著此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。

宽著此心以待同群，须如一片阳春，无人不暖。

待己当从无过中求有过，非独进德，亦切免患。

待人当于有过中求无过，非但存厚，亦切解怨。

事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思己当其局，未必能效彼万一。

旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些许余地，试思己受其毁，未必能安意顺承。
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遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。

待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。

困天下之智者，不在智而在愚。穷天下之辨者，不在辨而在讷。

伏天下之勇者，不在勇而在怯。

以耐事，了天下之多事。以无心，息天下之争心。

何以息谤？曰无辨。何以止怨？曰不争。

人之谤我也，与其能辨，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。

是非窝里，人用口，我用耳。热闹场中，人向前，我落后。

径路窄处，留一步与人行。滋味浓处，减三分让人尝。

任难任之事，要有力而无气，处难处之人，要有知而无言。

处事须留余地，责善切戒尽言。

喜闻人过，不若喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。

听其言，必观其行，是取人之道。师其言，不问其行，是择善之方。

小人亦有好处，不可恶其人，并没其是。君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。

小人固当远，断然不可显为仇敌，君子固当亲，然亦不可曲为附和。

闻恶不可遽怒，恐为馋夫泄愤。闻善不可就亲，恐引奸人近身。

先去私心，而后可以治公事。先平己见，而后可以听人言。

修己以清心为要，涉世以慎言为先。喜时之言多失信，怒时之言多失体。

恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。

人生惟酒色诱惑，须百炼此身成铁汉。世上有是非门户，要三咸其口学金人。

人若近贤良，比如纸一张，以纸包兰麝，因香而得香。

人若近邪友，比如一支柳，以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。

能媚我者，必能害我，宜加意防之。肯规予者，必肯助我，宜倾心听之。

无事时，埋藏着许多小人。多事时，识破了许多君子。

大恶多从柔处伏，慎防绵里之针。深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜。

惠我者小恩，携我为善者大恩。害我者小仇，引我为不善者大仇。

攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当使其可从。

面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受撼者常至刻骨。

不近人情，举足尽是危机。不体物情，一生俱成梦境。

命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。