#军事新闻# 谈军费还得先看购买力，中美俄三国横向对比，排行垫底的当属美军。
前不久分析过一则关于美国海军规模垮塌的消息，我在当时说美军现在实际上已经穷到连舰队规模的维持不住，在加上造船业已经完全萧条，到2030年就必然会走向总崩溃；结果当时就很多人出来杠，什么美国怎么可能没钱呢，他的军费比中俄等等后面的国家合起来还高呢，你这是拿了美国钱出来战略忽悠。
只能说，这种观念属于被纸面数据迷惑了，觉得军费可以直接用来代表一个国家军队有钱的程度，而完全不考虑因为汇率与实际国内物价的差距导致中俄的军费在换算美元之后被低估，也没有考虑到美国军费的实际购买力水平远不如中俄两国，实际上直面虚高数倍的美国军费，在更高的美军装备价格之下，是被无价值损耗并不能转化为账面上实际装备资产的。
最简单的一个例子就是美国海军资产当中占比最大的装备，也就是潜艇；核潜艇既是美国海军当中按总量算最贵的大头，也是美国海军未来多年新舰投资当中最值钱的一个部分；美军目前在重点推进俄亥俄级弹道导弹核潜艇的换代计划，以淘汰快要到寿命末期的俄亥俄，并且追回因为俄军的北风之神级核潜艇批量服役而带来的潜艇性能差距；这型新的战略核潜艇可谓是集美国海军的众多先进科技于一身，啥都好但就是有点贵，贵到每艘的造价达到了150亿美元还要多点，建造周期要长达11年每艘，直接吃空了美国海军多年的研发与采购预算。
150亿美元的超级贵物，美国海军陷入系列研发经费困难的罪魁祸首，超级金鱼哥伦比亚级弹道导弹核潜艇
美军的一艘新潜艇是贵到150亿美元去了，那俄军的北风之神呢？回收了部分971艇壳进行再利用的955基本型我们不算，就说这几年在开工从头新建的955A型，按照俄罗斯媒体的说法，首艘955A的造价在7亿美元出头，而后续量产的几艘则更是低到了7亿美元以下；略微平均以下，也就是说，同样是新一代弹道导弹核潜艇，美国海军造1艘的钱够俄罗斯海军建造20艘，给自己的弹道导弹核潜艇部队规模直接翻倍。
攻击型核潜艇的情况倒是好一些，美军一艘全新的弗吉尼亚这两年在造价大概在35亿美元出头的地步，算是因为量产多年已经平稳下来摊薄了成本；而俄军最新的855M亚森，按照说法是与北风之神级造价差不多，不考虑卢布现在贬值的话，也在7亿美元左右的水平，也就是说美军造一艘攻击型核潜艇的投资，够俄军造上五艘性能差不多的水平。
俄海军的955A，7亿美元的造价堪称最便宜的第4代核潜艇，哥伦比亚1艘造价够俄军北风之神全级10艘的总造价了
也就是说如果按都建造核潜艇来计算的话，美军所谓的7000亿美元预算，实际购买力差不多也就俄军的1000亿美元。当然，俄军现在一年军费还远没到这个数字，那是另一回事；但是这个示例已经足够说明，决定军队有钱还是没钱的不是军费上的纸面数字，而是当他进行装备采购时的实际购买力，论购买力来计算，美军其实反而是穷的那一个。
美军和人民海军之间有没有哥伦比亚与北风之神两种类似型号造价差距那么大的时候呢？也不是没有。圣安东尼奥级船坞登陆舰就是一个典型，和吨位差不多，武器和船电配置也差不多的071型船坞登陆舰比起来，圣安东尼奥级的新批次造价已经高达22亿美元一艘，而相比之下我们向泰国出口的071E型，那是算上了造船企业的利润之后才要不到2亿美元，美国海军采购一艘船坞登陆舰的钱在我军这里至少能买11艘。
美国海军的另一位贵物，22亿美元造价的降配版第二批次圣安东尼奥级
为什么选择船坞登陆舰来做例子，主要是因为船坞登陆舰的武器和雷达装备都比较轻，造价主要都集中在那个一两万吨的壳子上面，最能体现出各国造船工业之间的成本差距；而在其他的主战舰艇造价上，美国海军的一艘濒海战斗舰采购价格够我军买2艘054A，一艘全新的星座级护卫舰造价则比我军一艘万吨大驱略微贵一点，而一艘全新的伯克级驱逐舰造价，那都够买3艘052D还有剩余了。
由此可见，在海军上美军不管是与我军相比还是俄军相比，都有明显的军费购买力差距，这个差距由于舰种的不同浮动于两三倍到二十倍之间，如果按照海军军费购买力来计算的话，中俄两军的实际军费水平要乘上一个5左右系数，才能体现出相对美军真实的穷富水平，以购买力计价的话，我军的军费目前实际上已经实现了对美国的赶超，甚至充裕了数千亿美元之多，说美军尤其是美国海军现在很穷，那是一点都没有错的；说俄军没有看上去那么缺钱，显然也不是强行给俄军洗地。
和他一个吨位的071，虽说缺装了个海红旗-10吧，比上面那位差不多便宜了2艘万吨大驱的造价（20亿美元）
相比之下，美国空军的军费购买力就要正常许多，不管是大型机还是战术战斗机，采购价格虽然可能会比中俄略贵，但是总的来说水平差不多的飞机，造价也处在类似水平，除了B-2这种建造数量太少，技术跃进太大的白象产品。
这主要是因为航空工业目前暂且还是美国去工业化大潮之下极少数还能维持优势，有规模有市场，还在正向发展之中的工业；所以战斗机也好，大型平台机也罢，美国空军的装备采购和维护成本都还没有和中俄之间拉开差距，更有F-35A这种已经便宜到飞离成本不足8000万吗，和中俄两国高配重型四代半（苏-35/歼-16）一个价格的位置的杰作机，所以美国空军也成了美军当中唯一一个相对来说还不缺钱，能继续维持对中俄的规模和技术优势一段时间的军种。
价值一艘南昌舰的星座级，美国账面军费再多有用吗？都是7000亿时候买到的东西一样吗？
美军的军费多吗？从数字上来看确实还是很多的，今年7000余亿的军费计划依然是剩下所有国家的军费总和还要翻个倍才能追上的水平；但是美军真的有钱到能拉开和中俄等竞争对手的差距吗？按照美军军费的实际购买能力来看，不光是不能，应该说能不被反超就已经很不错了。这也解释了为什么美军的军费是解放军的数倍，是俄军的十倍有余，为什么在高超音速导弹等先进装备领域反而会被中俄两国拉开显著差距，而传统装备的规模和实力上也被中俄越追越近。
前不久分析过一则关于美国海军规模垮塌的消息，我在当时说美军现在实际上已经穷到连舰队规模的维持不住，在加上造船业已经完全萧条，到2030年就必然会走向总崩溃；结果当时就很多人出来杠，什么美国怎么可能没钱呢，他的军费比中俄等等后面的国家合起来还高呢，你这是拿了美国钱出来战略忽悠。
只能说，这种观念属于被纸面数据迷惑了，觉得军费可以直接用来代表一个国家军队有钱的程度，而完全不考虑因为汇率与实际国内物价的差距导致中俄的军费在换算美元之后被低估，也没有考虑到美国军费的实际购买力水平远不如中俄两国，实际上直面虚高数倍的美国军费，在更高的美军装备价格之下，是被无价值损耗并不能转化为账面上实际装备资产的。
最简单的一个例子就是美国海军资产当中占比最大的装备，也就是潜艇；核潜艇既是美国海军当中按总量算最贵的大头，也是美国海军未来多年新舰投资当中最值钱的一个部分；美军目前在重点推进俄亥俄级弹道导弹核潜艇的换代计划，以淘汰快要到寿命末期的俄亥俄，并且追回因为俄军的北风之神级核潜艇批量服役而带来的潜艇性能差距；这型新的战略核潜艇可谓是集美国海军的众多先进科技于一身，啥都好但就是有点贵，贵到每艘的造价达到了150亿美元还要多点，建造周期要长达11年每艘，直接吃空了美国海军多年的研发与采购预算。
150亿美元的超级贵物，美国海军陷入系列研发经费困难的罪魁祸首，超级金鱼哥伦比亚级弹道导弹核潜艇
美军的一艘新潜艇是贵到150亿美元去了，那俄军的北风之神呢？回收了部分971艇壳进行再利用的955基本型我们不算，就说这几年在开工从头新建的955A型，按照俄罗斯媒体的说法，首艘955A的造价在7亿美元出头，而后续量产的几艘则更是低到了7亿美元以下；略微平均以下，也就是说，同样是新一代弹道导弹核潜艇，美国海军造1艘的钱够俄罗斯海军建造20艘，给自己的弹道导弹核潜艇部队规模直接翻倍。
攻击型核潜艇的情况倒是好一些，美军一艘全新的弗吉尼亚这两年在造价大概在35亿美元出头的地步，算是因为量产多年已经平稳下来摊薄了成本；而俄军最新的855M亚森，按照说法是与北风之神级造价差不多，不考虑卢布现在贬值的话，也在7亿美元左右的水平，也就是说美军造一艘攻击型核潜艇的投资，够俄军造上五艘性能差不多的水平。
俄海军的955A，7亿美元的造价堪称最便宜的第4代核潜艇，哥伦比亚1艘造价够俄军北风之神全级10艘的总造价了
也就是说如果按都建造核潜艇来计算的话，美军所谓的7000亿美元预算，实际购买力差不多也就俄军的1000亿美元。当然，俄军现在一年军费还远没到这个数字，那是另一回事；但是这个示例已经足够说明，决定军队有钱还是没钱的不是军费上的纸面数字，而是当他进行装备采购时的实际购买力，论购买力来计算，美军其实反而是穷的那一个。
美军和人民海军之间有没有哥伦比亚与北风之神两种类似型号造价差距那么大的时候呢？也不是没有。圣安东尼奥级船坞登陆舰就是一个典型，和吨位差不多，武器和船电配置也差不多的071型船坞登陆舰比起来，圣安东尼奥级的新批次造价已经高达22亿美元一艘，而相比之下我们向泰国出口的071E型，那是算上了造船企业的利润之后才要不到2亿美元，美国海军采购一艘船坞登陆舰的钱在我军这里至少能买11艘。
美国海军的另一位贵物，22亿美元造价的降配版第二批次圣安东尼奥级
为什么选择船坞登陆舰来做例子，主要是因为船坞登陆舰的武器和雷达装备都比较轻，造价主要都集中在那个一两万吨的壳子上面，最能体现出各国造船工业之间的成本差距；而在其他的主战舰艇造价上，美国海军的一艘濒海战斗舰采购价格够我军买2艘054A，一艘全新的星座级护卫舰造价则比我军一艘万吨大驱略微贵一点，而一艘全新的伯克级驱逐舰造价，那都够买3艘052D还有剩余了。
由此可见，在海军上美军不管是与我军相比还是俄军相比，都有明显的军费购买力差距，这个差距由于舰种的不同浮动于两三倍到二十倍之间，如果按照海军军费购买力来计算的话，中俄两军的实际军费水平要乘上一个5左右系数，才能体现出相对美军真实的穷富水平，以购买力计价的话，我军的军费目前实际上已经实现了对美国的赶超，甚至充裕了数千亿美元之多，说美军尤其是美国海军现在很穷，那是一点都没有错的；说俄军没有看上去那么缺钱，显然也不是强行给俄军洗地。
和他一个吨位的071，虽说缺装了个海红旗-10吧，比上面那位差不多便宜了2艘万吨大驱的造价（20亿美元）
相比之下，美国空军的军费购买力就要正常许多，不管是大型机还是战术战斗机，采购价格虽然可能会比中俄略贵，但是总的来说水平差不多的飞机，造价也处在类似水平，除了B-2这种建造数量太少，技术跃进太大的白象产品。
这主要是因为航空工业目前暂且还是美国去工业化大潮之下极少数还能维持优势，有规模有市场，还在正向发展之中的工业；所以战斗机也好，大型平台机也罢，美国空军的装备采购和维护成本都还没有和中俄之间拉开差距，更有F-35A这种已经便宜到飞离成本不足8000万吗，和中俄两国高配重型四代半（苏-35/歼-16）一个价格的位置的杰作机，所以美国空军也成了美军当中唯一一个相对来说还不缺钱，能继续维持对中俄的规模和技术优势一段时间的军种。
价值一艘南昌舰的星座级，美国账面军费再多有用吗？都是7000亿时候买到的东西一样吗？
美军的军费多吗？从数字上来看确实还是很多的，今年7000余亿的军费计划依然是剩下所有国家的军费总和还要翻个倍才能追上的水平；但是美军真的有钱到能拉开和中俄等竞争对手的差距吗？按照美军军费的实际购买能力来看，不光是不能，应该说能不被反超就已经很不错了。这也解释了为什么美军的军费是解放军的数倍，是俄军的十倍有余，为什么在高超音速导弹等先进装备领域反而会被中俄两国拉开显著差距，而传统装备的规模和实力上也被中俄越追越近。
#晚分享# 蒋勋讲《桃花源记》：生命里最美好的事物，常常出现在你茫然不觉的时刻
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。很多人大概都没有看过那首诗，但大多数人看过序，我们以前的教科书也只选了序，为什么？因为序没有教条，一直到今天读起来都觉得是散文中的极品。
陶渊明幻想出那样一个桃花源，用了最简单、最浅显、最自在的语言和形式，不押韵，也没有格律，带我们进入一个思想领域，而且不露痕迹，完全是讲了一个故事。
我觉得这也是我们最早、最好的短篇小说。时间是“晋太元中”，地点是武陵，人物是武陵人，职业是捕鱼。一个好的散文作者、思想家要转成好的小说家，不能一开始就是讲道理，那样别人会排斥，所以我称这篇序是纪录片的写法。最前面交代的是时间、地点、人物，完全没有作家的主观意见，全是客观的东西。可是事实上这整个故事都是虚构的，并没有这个人，也没有发生过这样的事。
这个武陵的捕鱼人“缘溪行”，因为以打鱼为生，所以就顺着溪水走，哪里有鱼就去哪里。“忘路之远近”，注意“忘”字出来了，我们去爬山也好，旅行也好，很难忘路之远近，常常会问：“我们下面去哪里？多久可以到？”可是如果你真正陶醉在风景中，就会“忘路之远近”。正因为这个人迷路了，才有下面的发现。
这有点像“精移神骇，忽焉思散”。理性世界消失了，“忘路之远近”以后，“忽逢桃花林”，所以说生命里最美好的事物常常出现在你茫然不觉的时刻，你忘掉目的性之后，才会碰到美景。这是进入山水的过程，你的感官已经被它包围，被它迷住，反而有一种新发现。
生命里最美好的时刻，常常是你把现实的东西暂时忘掉的时刻。我们平常总是要记住很多事情，电话号码、身份证号码、各种密码，那些东西慢慢构成一个假设出来的“我”，生命就被那些东西牵绊住。可是这一天，渔人“忘路之远近”，把打鱼这个现实里的职业暂时忘掉，流连在一片桃花林，这个时候才进入自己的生命世界、心灵世界。
“夹岸数百步，中无杂树”，河的两岸全部是盛开的桃花。“芳草鲜美，落英缤纷”，草地这么漂亮，满地都是落花，这是一个没有人来过的世界。“渔人甚异之”，怎么过去从没有看过这么美的景色？生命有时候是要有好奇的，不然就变成单调的重复，会有职业的疲倦感。“复前行，欲穷其林。”想往前走走看，看看这片树林的尽头是什么样子。
这一大段完全没有作者的主观意见，全部是纪录片式的描述。这是高手。你看他写诗的时候，忽然讲很多道理，写序的时候只是要引导人家去读他的诗，完全轻松、自在，没有刻意，这是散文和小说的最好写法。我看学生的作品时，会建议他们把个人意见删掉，因为他没有观察，没有描述，上来就是自己喜欢什么，不喜欢什么。而在这篇序里，全部是客观世界的景象，所以我们被吸引了。
“林尽水源，便得一山”，树林的尽头就是水的源头，水是从山里面出来的。“山有小口，仿佛若有光”，这其实是一个生命对一个未知世界进行的窥探。陶渊明的写法非常奇特，透过这一个小口，想去感知一个平常没有接触过的世界，那里面有幽微的光，吸引你进去。
《桃花源记》被翻译成多种文字，成为世界文学名篇，为什么？因为它没有任何道理，只是一个故事，但这个故事把很多世界都打开了。它很有象征性。桃花林的水源也是我们生命活水的来源，那个小口正是我们生命中要打开的洞口。只是平时我们把这个洞堵塞住了，根本不看它。
“便舍船，从口入。”这六个字非常重要。你不舍弃你的东西，就不会得到下一个东西，舍是入的开始，因为你背负的东西会限制你。陶渊明是一个非常有哲学家气质的诗人，这时候他忽然把自己的哲学转成了一个画面。
“初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。”有时候我和学生讲创作，也是用这一段在讲。创作刚开始的时候，有一个非常狭窄的部分，你就是觉得通不过，甚至会回头，不到一定的程度，你就不会看到豁然开朗的部分。我想任何专业都一样，刚开始在外面的时候都很兴奋，可进去以后，有一段时间会产生难度，坚持度过以后，又豁然开朗了。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，一个民间的生活景象出来了，有农民耕作的田地，还有桑树和竹林。“阡陌交通，鸡犬相闻。”田地中的小路彼此沟通着，人们往来耕种，鸡在叫，狗在叫。“男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”非常简单的白描，可是很活泼地把民间的生活状态和朴素情感直接传达了出来。如果我们今天到乡下去，那个场景还和这里描述的一样，是非常单纯、非常平凡的生命状态。
“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。”渔人讲明自己的来历以后，人们就把他邀请回家，好好款待他，有没有觉得很像我们现在的民间？我小时候走到哪里，人家就“设酒杀鸡作食”；现在每逢原住民的丰年祭，也是“设酒杀鸡作食”。“村中闻有此人，咸来问讯。”我们小时候也常常有这种情况，家里来个客人，一个村子的人都跑过来了，也会打听很多事情。
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，他们告诉这个打鱼的人说，他们好几代以前的祖先，因为秦朝的时候天下大乱，就到这个地方来避难。所谓“绝境”，是外面人不太容易到的地方。“不复出焉，遂与外人间隔。”这些人再也没有出去，他们所处的是一个农业社会，所以才能自给自足。我们今天好像没有办法这样过日子，因为我们需要好多东西，可是在桃花源里，人们自己种桑、养蚕、织布、种米，自给自足，不需要外面的东西。这是早期人类的一种单纯生活，人还可以回到很简朴的生活形式。
我有一个朋友对我说，他一定要住在便利店楼上，因为便利店里什么都有，不然就没有安全感。人和物质的关系也很有趣，人有依赖性和依靠性，觉得没有某个东西就不行。大地震来的时候，人们发现原来还是可以过很简单的生活的。有时候灾难是一种提醒，发现很多东西都不是必需的。就像伊朗导演阿巴斯的电影《生生长流》，伊朗大地震以后，人可以那么朴素、简单地活着，而且是有信仰地活着。这些例子会警醒我们：你对物质的依赖到了什么程度？
“问今是何世”，这句很有趣，住在桃花源里面的人问现在是什么朝代，他们所知道的最后的朝代叫秦，后面就不知道了。真好，我最近都不开电视，就是不想知道这些东西。“乃不知有汉，无论魏晋。”他们的时间停在了秦朝。这里好像是一个讽刺，政权所建立的朝代，也许正是老百姓要遗忘的东西。这些人不愿意再有朝代，朝代更替带来的只是战争、痛苦跟灾难。
“此人一一为具言所闻”，渔人告诉桃花源中人现在外面的情形。“皆叹惋”，里面的人都摇头叹息，觉得不可思议。这是一个有趣的对话，是一群停止在自然岁月里的人与一个生活在世俗政治中的人的对话。没有陶渊明行与影分离的观念，或许就不会有这篇文章。他假设两个不同的世界之间形成一种多元的对话。这个对话其实也有可能发生在我们自身入世的部分与出世的部分在之间。
“余人各复延至其家，皆出酒食。”其他人都邀请渔人去家里坐坐，农业社会都是这样，大家很容易就变成朋友。“停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”我觉得这里非常微妙。“不足为外人道也”，你可以解释为不能提，或者是不要告诉别人，可能是害怕被打扰，也可能是说我们这么微不足道，不要让外面知道。可是作者用了白描的笔法，不加任何解释，反而显得意味深长。中国老百姓最大的愿望，就是找一个桃花源躲起来，不要有任何政治的干扰。
“既出，得其船。”渔人出来了，刚才是舍船，现在又得船，恢复了本来的职业，也恢复了他入世的角色。出来以后，“便扶向路，处处志之”。他刚刚才答应不告诉别人，这个时候就一路做记号，全部是心机对不对？他很明显是想要再回去。这个渔人的角色一直在转换，舍船的时候是一个个角色，得船的时候又是另一个角色。可是当他一直在做记号的时候，表示精神性的东西已经消失了，怎么做记号都没有用，当你那么想得到的时候，它其实早就不见了。
更糟糕的是，“及郡下，诣太守，说如此”。这文字真是简洁得不得了。渔人见了太守，就告诉他有桃花源这样一个地方这里已经完全变得政治化。看到这段的时候，有点儿紧张，真害怕桃花源从此就完蛋了。
“太守即遣人随其往”，今天如果说台湾发现了一个地方是没有报户口的，那真是不得了。“寻向所志”，跟着他所做的记号去找，可是“遂迷，不复得路”我最喜欢后面这一句。他做了这么多记号，怎么还会“遂迷，不复得路”？这是因为在没有心机、“忘路之远近”的时候，天机就会出来，可是一有心机，天机就不见了。
这篇文章真是有趣，层次非常丰富。我觉得它是在讲人性，人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。
我脊椎不好，就学打坐。进行到第十天，我发觉有一种奇怪的气在体内流通，兴奋得不得了。次日赶快继续，有点等的意思，等那种感觉再来，可是再也没有来过，我师傅就骂我贪。我在创作时也知道，写诗和画画时最好的笔墨，常常来自生命完全放松的时候。
我觉得到这里结束就很好，但陶渊明又加了一个结尾，这个结尾也真是好。桃花源明明是虚构的，他要让它显得真实，就加了一个南阳刘子骥。此人是一个高士，如果太守找不到，高士可以去找吧？但是，“未果，寻病终”。高士也没有找到，最后病死了。“后遂无问津者”，从此以后再也没有人去找，“津”是渡口的意思。每次读到最后一段，我都有一种很大的悲哀。没有人再找，是没有人再相信桃花源的存在了。这个渔人最后大概会被大家当成疯子。不相信是更大的悲哀，因为你心里面连桃花源都没有了，桃花源不见得是事实的存在，可是应该是心中的乌托邦。但刘子骥之后竟没有人再相信，也没有人再去找，失去了向往，我们今天的状态就是这样。陶渊明在那样一个战争纷起的乱世，去王羲之写《丧乱帖》不远的时代，写出这样一篇文章，其实是在表达内心对桃花源的渴望。
台湾小说家黄春明从《桃花源记》衍生出了儿童剧剧本《小李子不是大骗子》。里面说这个渔人回来没有请太守去找桃花源，而是将带回来的桃花枝杆插在自己家里。过了一阵子，春雨下过，桃枝就发芽了，他在家里培育出一片桃花林。黄春明的意思很清楚：桃花源是要培育的，你与其去找桃花源，不如就在你的身边、你的脚下培育桃花源。文化的传承是非常有趣的，陶渊明绝对没有想到，一千五百年后会有个叫黄春明的作家去继续发展他的东西。
（本文节选自《蒋勋说中国文学之美》）
དུས་ཆེན་ཉ ས་འཛ མས། 阿弥陀佛吉日+女神节
དེ་ར ང་ན ་བ ད་ཟླ་བཅུ་པའ ་ཚེས་བཅ ་ལྔ་སྟེ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱ ་དུས་ཆེན་ཡ ན་པས་དགེ་སྡ ག་གང་བསྒྲུབ་ཀྱང་བྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཟད། དེ་ར ང་ཡང་བ ད་ཀྱ ་སྲ ལ་རྒྱུན་དཔལ་ལྷ་མ འ ་དུས་ཆེན་ཡ ན་པས། འད ་ལ་ལྷ་མ འ ་དུས་ཆེན་བ ད་ཀྱ ་སྐྱེས་མའ ་དུས་ཆེན་ཡང་འབ ད། དུས་ཆེན་འད ་ལ་མག ་ནག་བ ད་པའ ་བུ་མ ་རྣམས་ལ་རང་དབང་དང་ཤེས་ར ག་ག ་འ ད་དང་ལྡན་པར་སྨ ན་ན །།
今天是藏历十月十五日（12月18日）怙主无量光阿弥陀佛的殊胜吉日，无论行善与恶都会变动一千万倍。也是民族传统节日"白拉姆"节，也被称为"仙女节"、"妇女节"，祝天底下所有女性幸福美满，获得三宝加持！
དེ་ཡང་དེ་ར ང་ལ་རྒྱུད་ལྔའ ་དེད་དཔ ན་ཚངས་པ་ཀུན་ར ག་སྔར་བཞ ན་མྱུལ་ཏེ། དེར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱ ་མཚན་སྔགས་ཀྱ ས་བསྐལ་བ་ཉ ས་བརྒྱའ ་སྡ ག་པ་བྱང་ཞ ང་གྲང་དམྱལ་དུ་མ ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས་ཀུན་ཀྱ ས་དུས་སྐབས་འད ་དམ་འཛ ན་བྱེད་ནས་མཚན་སྔགས་གད ན་པ་དང་བདེ་ལྡན་ཞ ང་དུ་སྐྱེ་བའ ་རྒྱུ་བཞ ་རྟེན་ཚ གས་ཞ ང་གསལ་འདེབས་པ། ཚ གས་བསགས་སྒྲ བ་སྦྱང་། བྱང་ཆུབ་མཆ ག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། རྐྱེན་སྨ ན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ། ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཧ་ཅང་གལ་ཆེའ །།
还有五类首领梵天遍知之前一样在侦探，这时若念一遍无量光佛圣号，能消除二百劫的业力，解脱八热地狱。所以念一遍圣号与修往生四因（谓明观福田，积资净障，发菩提心，发清净缘）极为重要。
མཚན་སྔགས་ན ། བཅ མ་ལྡན་འདས་དེ་བཞ ན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅ མ་པ་ཡང་དག་པར་རྫ གས་པའ ་སངས་རྒྱས་མག ན་པ ་འ ད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལ །། མཆ ད་ད ་སྐྱབས་སུ་མཆ འ །།
圣号：（藏语）炯丹迪 得银夏巴 扎炯巴 扬达巴 作诐桑吉 滾诐奧华德美巴拉 香擦洛 窍多 嘉森且奧（含义）顶礼供养皈依出有如来应供真实圆满正等觉怙主无量光佛
བསྙེན་པ་ན ། ཨ ཾ་ཨ་མ ་དྷེ་ཝ་ཨ་ཡུ་ས དྡྷ ་ཧཱུྃ་ཧྲཱ ཿ
心咒: 嗡阿弥 得哇 阿耶 色德 吽舍
དཔལ་ལྷའ ་དུས་ཆེན།
节日的由来
ངག་རྒྱུན་དུ་དཔལ་ལྷ་མ ་ན ་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མ འ ་བུ་མ ་ཆེ་བ་དེ་ཡ ན་ཞ ང་། དེ་ཉ ད་གཙུག་ལག་ཁང་ག ་སྲུང་མ་གྲ བ་རྫ ང་བཙན་ལ་བརྩེ་བ་ཆགས་ཏེ་ཚེ་གཅ ག་སྐྱ་ཡ་བྱེད་པར་དམ་བཅས། ད ན་དེ་དཔལ་ལྷ་མ འ ་ཡུམ་གྱ ས་རྟ གས་པས་མཐའ་གཅ ག་ཏུ་དགག་ཅ ང་། དུས་དེ་ནས་བཟུང་གྲ བ་རྫ ང་བཙན་སྐྱ ད་ཆུའ ་ལྷ ་ཡ ་གྲ བ་ཅེས་པའ ་ས་ཆར་དེད་པ་དང་། ལ ་རེའ ་ཟླ་བཅུ་བའ ་ཚེས་བཅ ་ལྔའ ་ཉ ན་དཔལ་ལྷ་མ ་དང་གྲ བ་རྫ ང་བཙན་གཉ ས་ཐེངས་གཅ ག་ལ་སྐྱ ད་ཆུའ ་ང གས་གཉ ས་ནས་ཕན་ཚུན་ང ་འཕྲད་ཆ ག་པ་བྱུང་། དེ་ནས་ཁ ང་གཉ ས་ཞལ་མཇལ་བའ ་ཆ ་ག་དེ་ར མ་གྱ ས་གྲ་རྒྱས་སུ་ཆགས་ནས། དཔལ་ལྷའ ་དུས་ཆེན་འད ་བྱུང་བ་རེད་འདུགབ ད་ཀྱ ་སྲ ལ་རྒྱུན་དུས་ཆེན་ཁག་ཉམས་པ་སླར་གས ་དང་། མ ་ཉམས་ག ང་འཕེལ་དུ་གཏ ང་རྒྱུ་ན ་ང་ཚ འ ་འ ས་འགན་རེད། དེ་བས་རང་ག ས་ད ་སྣང་དང་གཞན་ལ་ཁྱབ་སྤེལ་བྱེད་རྒྱུ་གལ་ཆེའ །།
白拉姆节，每年的藏历十月十五日是藏民族的传统节日“白拉姆”节，也被称为“仙女节”、“妇女节”，是藏族女性专属的节日。“白拉姆”是藏语，亦翻译为“白扎拉姆”、“ 白拉日珠”，汉语的意思为“吉祥天女”。
相传白拉姆是藏传佛教最高护法神之一班丹拉姆的大女儿，与大昭寺护法神赤尊赞相互爱慕，并私订终身。班丹拉姆发现后，对大女儿的爱情极为恼怒，不许他们相爱，阻止未果，则咒她一生得不到一个丈夫，即使有也只能一年见一面。然后把赤尊赞赶到拉萨河南岸，规定只有每年的藏历十月十五日，白拉姆和赤尊赞可以隔河相见，但只能相互看望点完半支蜡烛的工夫。就这样，白拉姆和赤尊赞年复一年地承受着分离的折磨和煎熬。
དེ་ར ང་ན ་བ ད་ཟླ་བཅུ་པའ ་ཚེས་བཅ ་ལྔ་སྟེ་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱ ་དུས་ཆེན་ཡ ན་པས་དགེ་སྡ ག་གང་བསྒྲུབ་ཀྱང་བྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཟད། དེ་ར ང་ཡང་བ ད་ཀྱ ་སྲ ལ་རྒྱུན་དཔལ་ལྷ་མ འ ་དུས་ཆེན་ཡ ན་པས། འད ་ལ་ལྷ་མ འ ་དུས་ཆེན་བ ད་ཀྱ ་སྐྱེས་མའ ་དུས་ཆེན་ཡང་འབ ད། དུས་ཆེན་འད ་ལ་མག ་ནག་བ ད་པའ ་བུ་མ ་རྣམས་ལ་རང་དབང་དང་ཤེས་ར ག་ག ་འ ད་དང་ལྡན་པར་སྨ ན་ན །།
今天是藏历十月十五日（12月18日）怙主无量光阿弥陀佛的殊胜吉日，无论行善与恶都会变动一千万倍。也是民族传统节日"白拉姆"节，也被称为"仙女节"、"妇女节"，祝天底下所有女性幸福美满，获得三宝加持！
དེ་ཡང་དེ་ར ང་ལ་རྒྱུད་ལྔའ ་དེད་དཔ ན་ཚངས་པ་ཀུན་ར ག་སྔར་བཞ ན་མྱུལ་ཏེ། དེར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱ ་མཚན་སྔགས་ཀྱ ས་བསྐལ་བ་ཉ ས་བརྒྱའ ་སྡ ག་པ་བྱང་ཞ ང་གྲང་དམྱལ་དུ་མ ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས་ཀུན་ཀྱ ས་དུས་སྐབས་འད ་དམ་འཛ ན་བྱེད་ནས་མཚན་སྔགས་གད ན་པ་དང་བདེ་ལྡན་ཞ ང་དུ་སྐྱེ་བའ ་རྒྱུ་བཞ ་རྟེན་ཚ གས་ཞ ང་གསལ་འདེབས་པ། ཚ གས་བསགས་སྒྲ བ་སྦྱང་། བྱང་ཆུབ་མཆ ག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། རྐྱེན་སྨ ན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ། ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཧ་ཅང་གལ་ཆེའ །།
还有五类首领梵天遍知之前一样在侦探，这时若念一遍无量光佛圣号，能消除二百劫的业力，解脱八热地狱。所以念一遍圣号与修往生四因（谓明观福田，积资净障，发菩提心，发清净缘）极为重要。
མཚན་སྔགས་ན ། བཅ མ་ལྡན་འདས་དེ་བཞ ན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅ མ་པ་ཡང་དག་པར་རྫ གས་པའ ་སངས་རྒྱས་མག ན་པ ་འ ད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལ །། མཆ ད་ད ་སྐྱབས་སུ་མཆ འ །།
圣号：（藏语）炯丹迪 得银夏巴 扎炯巴 扬达巴 作诐桑吉 滾诐奧华德美巴拉 香擦洛 窍多 嘉森且奧（含义）顶礼供养皈依出有如来应供真实圆满正等觉怙主无量光佛
བསྙེན་པ་ན ། ཨ ཾ་ཨ་མ ་དྷེ་ཝ་ཨ་ཡུ་ས དྡྷ ་ཧཱུྃ་ཧྲཱ ཿ
心咒: 嗡阿弥 得哇 阿耶 色德 吽舍
དཔལ་ལྷའ ་དུས་ཆེན།
节日的由来
ངག་རྒྱུན་དུ་དཔལ་ལྷ་མ ་ན ་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མ འ ་བུ་མ ་ཆེ་བ་དེ་ཡ ན་ཞ ང་། དེ་ཉ ད་གཙུག་ལག་ཁང་ག ་སྲུང་མ་གྲ བ་རྫ ང་བཙན་ལ་བརྩེ་བ་ཆགས་ཏེ་ཚེ་གཅ ག་སྐྱ་ཡ་བྱེད་པར་དམ་བཅས། ད ན་དེ་དཔལ་ལྷ་མ འ ་ཡུམ་གྱ ས་རྟ གས་པས་མཐའ་གཅ ག་ཏུ་དགག་ཅ ང་། དུས་དེ་ནས་བཟུང་གྲ བ་རྫ ང་བཙན་སྐྱ ད་ཆུའ ་ལྷ ་ཡ ་གྲ བ་ཅེས་པའ ་ས་ཆར་དེད་པ་དང་། ལ ་རེའ ་ཟླ་བཅུ་བའ ་ཚེས་བཅ ་ལྔའ ་ཉ ན་དཔལ་ལྷ་མ ་དང་གྲ བ་རྫ ང་བཙན་གཉ ས་ཐེངས་གཅ ག་ལ་སྐྱ ད་ཆུའ ་ང གས་གཉ ས་ནས་ཕན་ཚུན་ང ་འཕྲད་ཆ ག་པ་བྱུང་། དེ་ནས་ཁ ང་གཉ ས་ཞལ་མཇལ་བའ ་ཆ ་ག་དེ་ར མ་གྱ ས་གྲ་རྒྱས་སུ་ཆགས་ནས། དཔལ་ལྷའ ་དུས་ཆེན་འད ་བྱུང་བ་རེད་འདུགབ ད་ཀྱ ་སྲ ལ་རྒྱུན་དུས་ཆེན་ཁག་ཉམས་པ་སླར་གས ་དང་། མ ་ཉམས་ག ང་འཕེལ་དུ་གཏ ང་རྒྱུ་ན ་ང་ཚ འ ་འ ས་འགན་རེད། དེ་བས་རང་ག ས་ད ་སྣང་དང་གཞན་ལ་ཁྱབ་སྤེལ་བྱེད་རྒྱུ་གལ་ཆེའ །།
白拉姆节，每年的藏历十月十五日是藏民族的传统节日“白拉姆”节，也被称为“仙女节”、“妇女节”，是藏族女性专属的节日。“白拉姆”是藏语，亦翻译为“白扎拉姆”、“ 白拉日珠”，汉语的意思为“吉祥天女”。
相传白拉姆是藏传佛教最高护法神之一班丹拉姆的大女儿，与大昭寺护法神赤尊赞相互爱慕，并私订终身。班丹拉姆发现后，对大女儿的爱情极为恼怒，不许他们相爱，阻止未果，则咒她一生得不到一个丈夫，即使有也只能一年见一面。然后把赤尊赞赶到拉萨河南岸，规定只有每年的藏历十月十五日，白拉姆和赤尊赞可以隔河相见，但只能相互看望点完半支蜡烛的工夫。就这样，白拉姆和赤尊赞年复一年地承受着分离的折磨和煎熬。
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