“道”是什么，《道德经》中有很多篇章进行了描绘，
第二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道；”第二十一章有：“道之为物，惟恍惟惚；”第十四章有：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后；”
第四章有：“渊兮似万物之宗。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先；”第四十二章有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
读者可以从这些描述中去探究老子眼中的“道”到底是什么。
不过应当指出，老子所描绘的道，那是一种经过亲身实践和修证才形诸于文字的，并不是纯思辨的东西，如果没有实践与修证，只凭理性思维来求解圣人的意思，那只能是缘木求鱼。
对道进行描述和说明，那并不是《道德经》的价值所在，关键是如何修道。老子在书中明示了一些方法。
第十章说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？”；十六章说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明”；
第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；第五章说：“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”；
第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”第二十九章说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”；第七章云：“是以圣人后其身而身先；外其身而身存”；
第五十五章中说：“含德之厚，比于赤子。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强”；第五十九章说：“是谓深根固柢，长生久视之道”，另外还有“生之畜之”、“为而不恃”等等，从这些篇章中，我们大概可以知道，只有心静才能“万物并作，吾以观复”，才能“冲气以为和”进而得“一”。
可见修道之要，在于得“一”。“一”为何物？老子的答案是“道生一”。
“一”是什么？笔者认为“一”即阴阳混合的“先天一气”。宋王重阳在《五篇灵文注》中说“内真外应，先天一气自虚无中而来”、“先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通，此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之气，如谷之应声。”
陈撄宁先生在《参同契讲义》中说：“一，即先天一炁，隐藏而不见，盖即坎中之一阳爻也。”胡孚琛先生在《道学通论》中提出：“内丹学认为在宇宙未创生之前，是一片虚无。
当宇宙创生之时，虚无之道化生出元始先天一炁（太乙真气），这种先天一炁被认为是宇宙万物运动的一片生机，也是生命运动的源泉。
因之，阴阳双修和清净孤修两派丹法都以招摄先天一炁为目标。我们推测，先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始信息，是时间和空间还没展开的宇宙本源，是自然界最根本的内在节律。
初始的宇宙中隐藏着秩序，存在着产生普适的宇宙节律的信息源。
内丹家通过一种将人体节律和宇宙节律调谐的技术，使人体精、气、神等元素充分激发，在量子层次上和自然界的本源相互作用，将这种残留在宇宙中的初始信息招摄到体内。
内丹家将人体和大自然的内在节律相调谐，使自己的身心与混沌的宇宙融汇为一体，返回先天的初始状态，才能同宇宙的自然本性契合．进人道的境界。”
第二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道；”第二十一章有：“道之为物，惟恍惟惚；”第十四章有：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后；”
第四章有：“渊兮似万物之宗。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先；”第四十二章有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
读者可以从这些描述中去探究老子眼中的“道”到底是什么。
不过应当指出，老子所描绘的道，那是一种经过亲身实践和修证才形诸于文字的，并不是纯思辨的东西，如果没有实践与修证，只凭理性思维来求解圣人的意思，那只能是缘木求鱼。
对道进行描述和说明，那并不是《道德经》的价值所在，关键是如何修道。老子在书中明示了一些方法。
第十章说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？”；十六章说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明”；
第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；第五章说：“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”；
第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”第二十九章说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”；第七章云：“是以圣人后其身而身先；外其身而身存”；
第五十五章中说：“含德之厚，比于赤子。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强”；第五十九章说：“是谓深根固柢，长生久视之道”，另外还有“生之畜之”、“为而不恃”等等，从这些篇章中，我们大概可以知道，只有心静才能“万物并作，吾以观复”，才能“冲气以为和”进而得“一”。
可见修道之要，在于得“一”。“一”为何物？老子的答案是“道生一”。
“一”是什么？笔者认为“一”即阴阳混合的“先天一气”。宋王重阳在《五篇灵文注》中说“内真外应，先天一气自虚无中而来”、“先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通，此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之气，如谷之应声。”
陈撄宁先生在《参同契讲义》中说：“一，即先天一炁，隐藏而不见，盖即坎中之一阳爻也。”胡孚琛先生在《道学通论》中提出：“内丹学认为在宇宙未创生之前，是一片虚无。
当宇宙创生之时，虚无之道化生出元始先天一炁（太乙真气），这种先天一炁被认为是宇宙万物运动的一片生机，也是生命运动的源泉。
因之，阴阳双修和清净孤修两派丹法都以招摄先天一炁为目标。我们推测，先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始信息，是时间和空间还没展开的宇宙本源，是自然界最根本的内在节律。
初始的宇宙中隐藏着秩序，存在着产生普适的宇宙节律的信息源。
内丹家通过一种将人体节律和宇宙节律调谐的技术，使人体精、气、神等元素充分激发，在量子层次上和自然界的本源相互作用，将这种残留在宇宙中的初始信息招摄到体内。
内丹家将人体和大自然的内在节律相调谐，使自己的身心与混沌的宇宙融汇为一体，返回先天的初始状态，才能同宇宙的自然本性契合．进人道的境界。”
【《道德经》6条做人最高级的修养】
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
———《道德经》第十章
短短六句话包含了老子有关个人修养的所有方面，说出了做人最高级的修养，悟透者笑看天下风云。
1，载营魄抱一，能无离乎？
精神和身体合一，能够保持不分离吗？
“形”与“神”在中国思想中是一对备受关注的概念，特别是在道家和道教思想中。老子所讲的“形神合一”只是一种修养方式，这里的“一”就是指“道”，肉体生活与精神生活合于道，从而可臻于和谐的境地。这种和谐的境地更多的是一种生活体验，是内心的和谐。
2，专气致柔，能如婴儿乎？
聚集精气达到柔弱的状态，能像婴儿那样自然吗？
老子认为，人的原初状态即是自然和谐的状态，这种状态却被后天的物欲所蒙蔽，所以老子主张“聚气”，即养护和持守本然的和谐境界。“致柔”即达到柔顺的状态，这种状态的人安时处顺，适应事物本然的变化。
3，涤除玄览，能无疵乎？
清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？
人内心的本然状态是空明宁静、自然和谐的，后天的种种欲望，使空明的心境被遮蔽和堵塞，因此要涤除杂念，去除瑕疵，返回到本明的内心。
4，爱民治国，能无为乎？
爱民治国能遵行自然无为的规律吗？
“无为”在《道德经》中不仅仅是圣人治国的方式，同时也是每一个人应当遵守的行为准则和修养方式。面对外界事物，人应当遵循事物本然的运行规律，不可把自己的意愿强行附加在事物上面，违背事物本然的运行规律。
5，天门开阖，能为雌乎？
感官感知外界的时候，能做到守静吗？
人是自然的一份子，顺其自然，才是长久之道，任何违背自然规律的事情，都是虚妄的空想。
6，明白四达，能无知乎？
了解世间万物，能摒弃巧智吗？
明白事理的人，就要放下成见，否则，就会遮蔽心智，走向错误，选对人生的方向，比努力更重要！
纵观上面的六条修养准则，有一条核心思想贯穿其中，即摒弃物欲杂念对内心的影响，持守内心的和谐质朴。
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
———《道德经》第十章
短短六句话包含了老子有关个人修养的所有方面，说出了做人最高级的修养，悟透者笑看天下风云。
1，载营魄抱一，能无离乎？
精神和身体合一，能够保持不分离吗？
“形”与“神”在中国思想中是一对备受关注的概念，特别是在道家和道教思想中。老子所讲的“形神合一”只是一种修养方式，这里的“一”就是指“道”，肉体生活与精神生活合于道，从而可臻于和谐的境地。这种和谐的境地更多的是一种生活体验，是内心的和谐。
2，专气致柔，能如婴儿乎？
聚集精气达到柔弱的状态，能像婴儿那样自然吗？
老子认为，人的原初状态即是自然和谐的状态，这种状态却被后天的物欲所蒙蔽，所以老子主张“聚气”，即养护和持守本然的和谐境界。“致柔”即达到柔顺的状态，这种状态的人安时处顺，适应事物本然的变化。
3，涤除玄览，能无疵乎？
清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？
人内心的本然状态是空明宁静、自然和谐的，后天的种种欲望，使空明的心境被遮蔽和堵塞，因此要涤除杂念，去除瑕疵，返回到本明的内心。
4，爱民治国，能无为乎？
爱民治国能遵行自然无为的规律吗？
“无为”在《道德经》中不仅仅是圣人治国的方式，同时也是每一个人应当遵守的行为准则和修养方式。面对外界事物，人应当遵循事物本然的运行规律，不可把自己的意愿强行附加在事物上面，违背事物本然的运行规律。
5，天门开阖，能为雌乎？
感官感知外界的时候，能做到守静吗？
人是自然的一份子，顺其自然，才是长久之道，任何违背自然规律的事情，都是虚妄的空想。
6，明白四达，能无知乎？
了解世间万物，能摒弃巧智吗？
明白事理的人，就要放下成见，否则，就会遮蔽心智，走向错误，选对人生的方向，比努力更重要！
纵观上面的六条修养准则，有一条核心思想贯穿其中，即摒弃物欲杂念对内心的影响，持守内心的和谐质朴。
“道”是什么，《道德经》中有很多篇章进行了描绘，
第二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道；”第二十一章有：“道之为物，惟恍惟惚；”第十四章有：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后；”
第四章有：“渊兮似万物之宗。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先；”第四十二章有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
读者可以从这些描述中去探究老子眼中的“道”到底是什么。
不过应当指出，老子所描绘的道，那是一种经过亲身实践和修证才形诸于文字的，并不是纯思辨的东西，如果没有实践与修证，只凭理性思维来求解圣人的意思，那只能是缘木求鱼。
对道进行描述和说明，那并不是《道德经》的价值所在，关键是如何修道。老子在书中明示了一些方法。
第十章说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？”；十六章说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明”；
第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；第五章说：“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”；
第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”第二十九章说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”；第七章云：“是以圣人后其身而身先；外其身而身存”；
第五十五章中说：“含德之厚，比于赤子。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强”；第五十九章说：“是谓深根固柢，长生久视之道”，另外还有“生之畜之”、“为而不恃”等等，从这些篇章中，我们大概可以知道，只有心静才能“万物并作，吾以观复”，才能“冲气以为和”进而得“一”。
可见修道之要，在于得“一”。“一”为何物？老子的答案是“道生一”。
“一”是什么？笔者认为“一”即阴阳混合的“先天一气”。宋王重阳在《五篇灵文注》中说“内真外应，先天一气自虚无中而来”、“先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通，此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之气，如谷之应声。”
陈撄宁先生在《参同契讲义》中说：“一，即先天一炁，隐藏而不见，盖即坎中之一阳爻也。”胡孚琛先生在《道学通论》中提出：“内丹学认为在宇宙未创生之前，是一片虚无。
当宇宙创生之时，虚无之道化生出元始先天一炁（太乙真气），这种先天一炁被认为是宇宙万物运动的一片生机，也是生命运动的源泉。
因之，阴阳双修和清净孤修两派丹法都以招摄先天一炁为目标。我们推测，先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始信息，是时间和空间还没展开的宇宙本源，是自然界最根本的内在节律。
初始的宇宙中隐藏着秩序，存在着产生普适的宇宙节律的信息源。
内丹家通过一种将人体节律和宇宙节律调谐的技术，使人体精、气、神等元素充分激发，在量子层次上和自然界的本源相互作用，将这种残留在宇宙中的初始信息招摄到体内。
内丹家将人体和大自然的内在节律相调谐，使自己的身心与混沌的宇宙融汇为一体，返回先天的初始状态，才能同宇宙的自然本性契合．进人道的境界。”
第二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道；”第二十一章有：“道之为物，惟恍惟惚；”第十四章有：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后；”
第四章有：“渊兮似万物之宗。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先；”第四十二章有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
读者可以从这些描述中去探究老子眼中的“道”到底是什么。
不过应当指出，老子所描绘的道，那是一种经过亲身实践和修证才形诸于文字的，并不是纯思辨的东西，如果没有实践与修证，只凭理性思维来求解圣人的意思，那只能是缘木求鱼。
对道进行描述和说明，那并不是《道德经》的价值所在，关键是如何修道。老子在书中明示了一些方法。
第十章说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？”；十六章说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明”；
第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；第五章说：“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”；
第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”第二十九章说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”；第七章云：“是以圣人后其身而身先；外其身而身存”；
第五十五章中说：“含德之厚，比于赤子。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强”；第五十九章说：“是谓深根固柢，长生久视之道”，另外还有“生之畜之”、“为而不恃”等等，从这些篇章中，我们大概可以知道，只有心静才能“万物并作，吾以观复”，才能“冲气以为和”进而得“一”。
可见修道之要，在于得“一”。“一”为何物？老子的答案是“道生一”。
“一”是什么？笔者认为“一”即阴阳混合的“先天一气”。宋王重阳在《五篇灵文注》中说“内真外应，先天一气自虚无中而来”、“先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通，此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之气，如谷之应声。”
陈撄宁先生在《参同契讲义》中说：“一，即先天一炁，隐藏而不见，盖即坎中之一阳爻也。”胡孚琛先生在《道学通论》中提出：“内丹学认为在宇宙未创生之前，是一片虚无。
当宇宙创生之时，虚无之道化生出元始先天一炁（太乙真气），这种先天一炁被认为是宇宙万物运动的一片生机，也是生命运动的源泉。
因之，阴阳双修和清净孤修两派丹法都以招摄先天一炁为目标。我们推测，先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始信息，是时间和空间还没展开的宇宙本源，是自然界最根本的内在节律。
初始的宇宙中隐藏着秩序，存在着产生普适的宇宙节律的信息源。
内丹家通过一种将人体节律和宇宙节律调谐的技术，使人体精、气、神等元素充分激发，在量子层次上和自然界的本源相互作用，将这种残留在宇宙中的初始信息招摄到体内。
内丹家将人体和大自然的内在节律相调谐，使自己的身心与混沌的宇宙融汇为一体，返回先天的初始状态，才能同宇宙的自然本性契合．进人道的境界。”
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