真心的功德不可思议，人人皆有，只是现前迷失了，不是真的失掉，迷了，迷了它不起作用。迷了的时候有一个代替它的，阿赖耶，叫妄心。阿赖耶里头有善有恶，菩提心没有善恶，菩提心没有染净，菩提心纯真无妄。菩提心就是佛心，菩提心就是法身、就是法性。我们如果把妄心舍离，菩提心就现前。学佛，许许多多的同学们都不肯把妄心舍掉，所以辛辛苦苦学了一辈子，还是搞六道轮回，出不去。这什么原因？阿赖耶造业，阿赖耶是轮回的主宰，是轮回的源头，所以，也可以叫它做轮回心。用轮回心造轮回业，怎么能出轮回？真正想出轮回，不用轮回心，不造轮回业。

#中观缘起[超话]#

印顺导师《大乘广五蕴论讲记》

「
乙　無想定
云何無想定？謂離遍淨染，未離上染，以出離想作意為先，所有不恆行心、心法滅為性。
這一種，叫做「無想定」。一般其他的定，它是有心的，有心理作用的。初禪、二禪、三禪、四禪，都是以定心來建立的，心裡想得到這種定，內心之中有這一種定的境界，那麼當然就得到這種定了。這個「無想定」裡面，沒有心理活動，沒有想。不但是沒有想，像我們普通的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，一切都不起了。這一種定，不能說它是身體，也不能說它是心。心，它沒有起來；你說身體，眼、耳、鼻、舌、身這種身體的物質，怎麼能夠成就定呢？因為既不是色，又沒有心，所以經上說無想定是一種不相應行，就是這個道理。
無想定的境界，「謂離遍淨染，未離上染」。第三禪有三天——少淨天、無量淨天、遍淨天，第三禪最高的叫「遍淨天」，「遍淨染」屬第三禪。凡是得禪定，要離開下面的煩惱，才能夠成就上面的禪定。比方要離開了欲界的煩惱，才得到初禪；離開初禪的煩惱，才得到二禪。無想定是屬於第四禪，第三禪遍淨的染污已經離開了。「未離上染」，三禪以上的，還沒有離開，因為它是屬於第四禪的。

無想定怎麼修行呢？「以出離想作意為先」。修行任何一種定，它都有一個方便。無想定本來是一種外道的定，他覺得眾生一切的苦惱，追根究底的毛病，就是我們色、受、想、行、識的這個「想」。他把「想」看成是問題所在，認為修行要求解脫、要了生死，就不要起這個「想」。所以，他這個修行的方法，以出離想的作意為方便，就是作意不要起這個「想」，以離這個「想」做方便。那麼，以這個樣子修行，慢慢慢慢實現了，達到的時候，「想」不起了。想，是佛法裡的心心所法，是相應行。上面講受、想、觸、作意、思這五種叫遍行心所，有這五種遍行心所，就有心識，如果沒有了的話，心識也就沒有了。那麼，這個想沒有了的時候，受、觸、作意、思，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，一切都不起了。所以，想沒有了的話，一切前六識的心、心所都不現前了，到了這種境界，就到了無想定的境界。所以，「以出離想作意為先」。「出離想」就是停止這個想，離開這個想，不起這個想，出離這個想，止息這個想。以這一種的作意，起先注意，思惟我要離這個想、要離這個想，以這一個為先，結果「所有不恆行」的「心、心法滅」。修定修到這個境界，所得到的叫做無想定，是不相應行的一種。
「「不恆行心、心法」，就是前六識和與前六識相應的心所法。比方我們看東西的時候，就生起眼識；沒有看，眼識就不起來了。我聽到聲音，耳識就生起來；沒有聽到聲音的時候，耳識就不起來。眼、耳、鼻、舌、身這五識，有時候起來，有時候不起來，不是恆行的，不是一直一直都起來的。我們人睡醒之後，一天到晚意識大概一直都不斷的起來。不過，雖然起來的時候非常的多，有時候還是不起來的。如得了無想定的時候，不起來。有的人睡覺睡得頂好頂好的，不做夢的，沒有夢的睡眠，前六識都不起。夢心是第六意識，所以假使睡覺時有夢，第六識還是有的。睡到夢都沒有的，那前六識就都不會起來。所以，這個前六識，不是恆常有的，叫做「不恆行」。」（《大乘廣五蘊論講記》，pp.249-250）」（《大乘廣五蘊論講記》，pp.247-249）

功遂身退，用化相隨，
即生即灭，空无幻真。
本如来藏，妙真如性，
如镜中像，照鉴形影。
千江水月，非异非一，
离水月想，心光独炯。
不即不离，无染无住，
若心有得，即成系缚。
截断万流，随波逐浪，
和光同尘，净垢无妨。
将谓境虚，要明心妄，
心境互缘，幻起行识。
色受有爱，老病死离，
身心二妄，能所痴迷。
执妄失真，执真成妄，
如绳结结，说言有知，
无绳无结，解从心起。
名相思维，根存八识，
空如来藏，无为无相，
无智无得，长生安养。