#电视剧香蜜沉沉烬如霜[超话]##罗云熙夜神润玉[超话]#
起初只觉你言语之间极尽温柔,少几分男儿气魄,
后方知你温润如玉万寂存于心,翻手亦可覆云雨。
石桌两侧谈笑风生,兄友弟谦,好一幅和睦光景。我本以为除却天后一方施压,纵然是夜神大殿了无兵权只是个闲差,我都权当你是天帝之子,虽非嫡出,却也有着万般尊荣,八方敬仰。
水神面前小心算计,说着欢喜之语,我亦权当你四千年婚约终遇良人,不忍放手。我只当你与那葡萄一般无二,心智不全,亦不通情爱,方以为喜欢便成亲即可,有人陪伴即可。
生母失而复得,得而复失,洞庭湖畔,波光剑影,伏身于地,苦苦哀求,却终是没躲过母亲身死形灭的下场。
独自一人蜷缩在床脚,我想起你曾说的一句话:“只有热闹过的人,才知道什么叫孤寂。”想来,方是只有经历这百般愁肠的丧母之痛,方知晓自己日日忍辱负重原非良策,亦是如此,才明了自己人微言轻,只有将权利计较于手中,才能护住重视之人。
既已知自己只是天帝一枚棋子,便散尽锋芒,将这傀儡般的身份,言语之间周转自如,只那八方天兵的权利得而又失,又明白了这权利一朝不真正握在手中,随时可被强取。
举目皆是绝境,哪里来的出路。
他要的,自己夺,不要任何人施舍,那天帝的位置如何就成了二殿下囊中之物,如何就成了二殿下无心争取,如何就成了二殿下可送与他。
大婚盛典,被抢婚是自然,兵变一场又如何不是那母子二人逼出的权益之举。“若有来世,愿有你便不再有我。”若有他法,又何苦兄弟阋墙,只是弑母之仇,夺妻之恨,又叫人如何忍气吞声,偃旗息鼓。
大仇得报,皇权手握,我以为,一切都是好的。
只是没曾想,往后,一切才是至苦。
从前不知你情深至此,往后只叹你愚钝如斯。
后来,我方才知道,你儿时被剐龙鳞,剜龙角,血染衣衫,最怕的便是寒冷。方是只有锦觅在身边,才能不那么恨,不那么痛。
后来,我才知晓,世间无一人立于你身后,无一人为你争上一嘴,缘此,你才对那宽慰你,不嫌弃你真身,还赠你红线的锦觅仙子牵肠挂肚。
后来,我才知道,你在水神面前耍尽心机,只是为了守住锦觅这心底唯一一方温暖,水神,风神,花界的支持,那时与你只是不得已会图添罪名之所在。
你算计一场,豪赌之间让她手刃二殿下,你以为权利在握,所爱之人在侧,日后守在她身后等她就是了,却不想这一等,便是千秋万载,自己再难回头。
她几番想要救的二殿下,是你恨之入骨的亡魂残魄;她几番不顾性命踏入忘川,糟蹋的是她还是你不外乎是烧灼你的心肠;她几番在你面前告白于那二殿下,不惜为其在你殿前长跪不起,纵然你心下怒气难消,扶起她的一刻,却又瞬间心下柔软。
魇兽梦境将你情思暴露,一生一世一双人的念想昭然若揭,你却生生在她面前毁去,满腔情爱若非日后被逼到极致,你又哪里来的孤勇大胆肆意言爱。
以血灵子的禁术相救,毁去一半仙家寿命,你自划手腕之时,何来一丝犹豫。你不怕自己朝不保夕,你只怕她离你片刻。她前去你殿中寻你,你心下欣喜,她问起自己痊愈之事,你对那血灵子一事遮遮掩掩,却不想她几句之后竟是对先前一事的计较,你遍体鳞伤,也换不来她丝毫关切。
“若哪天我也像他那样,你可会拼死相救?”
“自然会,因为,那是我欠你的。”
她于你,是只要相伴,便心圆意满。
你于她,不过是相救一场的浩荡恩情。
她在二殿下那里受尽情伤,无处可去了,你领她回家,她对你并未有情,只是本已无心,就应承了你心心念念的婚事,你诧异间转身,待得到她的确认后,你笑得仿若孩童,一如往昔的小鱼仙倌,面容里至纯至净不染一丝尘埃。
“无妨爱我淡薄,但求爱我长久。”
“万一,她回头了呢?”
万一她终未回头,你又如何自处呢?
闭门相谈,却不想所有心机算计全被所爱之人尽数听去,一朝面具被撕开,你有多惶恐,有多无措,“你不要怕我,不要丢下我。”堂堂天帝,竟卑微至此,你让她触你的心,让她感知你的爱,可那里的爱,尽是小心谨慎,慌不择路,你可有一日放心过你们二人的婚约,你又可有一日不为那成婚大典殚心竭虑。
“我甚至在想,只要能与你完婚,只要能与你相处一生,即便是让我放弃天帝的位置,我也心甘情愿。”饶是她已然不信你分毫,我却信了。我只心疼你这完婚一事竟成了你的执念,若早知今日之难,你可还会在婚典上大动干戈。想来,你是不悔的,若非兵戈相向,以你当时的人微言轻,她何不是轻而易举被二殿下抢了去,今时今日这几年的片刻欢愉又如何得来。
你在天界大摆宴席只待如约完婚,她却一心想入魔界与那二殿下喜结连理。“气消了,闹够了,就随我回去。”大闹花界一场,不惧自断臂膀,连那二殿下都道不像你平常所为,精于权谋之人如何会如此行差步错。你自行毁去多年工于心计才得到的六界祥和,众心归顺,无非是为寻回一个她。
引穷奇入体,你不惜为了夺回她与魔界拼死一战,冲冠一怒为红颜,你挥向二殿下的每一剑,无不是发自内心,叫嚣着自己的凄苦,哀思,愤恨,憎恶,只这与二殿下一同蓄力生死较量的最后一击,却未曾想,被她从中劫去。
至此,形同身死,万念俱灰。
“我希望,你可以变回以前的小鱼仙倌,放下心中的仇恨,答应我好不好。”
“我答应你。”
生老病死,怨憎会,爱别离,求不得,
人间七苦,倒让你这仙界至尊好生尝尽。
我又何尝不做如此期盼,盼那年少幽怖不被你记起,盼那桥边初见只被你当是黄粱一梦,可想来于这些,你总是不悔的,那浮梦丹都化不去的记忆,要如何消散,那只愿一生一世一双人的念想,又要如何忘却。
“他日,锦觅仙子若嫁与我为妻,必要受些委屈,锦觅仙子可会嫌弃?”
“不嫌弃啊。”
你若没有为那不知对方是谁的婚约蹉跎四千年,若她当日已知情爱早早拒绝于你……
你说,你这颗心,早就掏给她了,便不会再痛了。润玉,你当真不痛吗?
“就这么千年万年孤独着吧,好好赎你的罪。”
可你又何罪之有?
“只是这份爱卑微到骨子里,患得患失,求而不得。”
原来你也知晓。
二殿下是她的万年情劫,而她,又何尝不是你注定的情劫。
只愿你当真太上忘情,把那千万分的情思散去,只愿你纵然求而不得,也能稳坐天帝一响贪欢。
只盼你仙寿早日终了,来世能承欢于双亲膝下,只盼你终能觅得良人,说着彼此欢喜的情话。
起初只觉你言语之间极尽温柔,少几分男儿气魄,
后方知你温润如玉万寂存于心,翻手亦可覆云雨。
石桌两侧谈笑风生,兄友弟谦,好一幅和睦光景。我本以为除却天后一方施压,纵然是夜神大殿了无兵权只是个闲差,我都权当你是天帝之子,虽非嫡出,却也有着万般尊荣,八方敬仰。
水神面前小心算计,说着欢喜之语,我亦权当你四千年婚约终遇良人,不忍放手。我只当你与那葡萄一般无二,心智不全,亦不通情爱,方以为喜欢便成亲即可,有人陪伴即可。
生母失而复得,得而复失,洞庭湖畔,波光剑影,伏身于地,苦苦哀求,却终是没躲过母亲身死形灭的下场。
独自一人蜷缩在床脚,我想起你曾说的一句话:“只有热闹过的人,才知道什么叫孤寂。”想来,方是只有经历这百般愁肠的丧母之痛,方知晓自己日日忍辱负重原非良策,亦是如此,才明了自己人微言轻,只有将权利计较于手中,才能护住重视之人。
既已知自己只是天帝一枚棋子,便散尽锋芒,将这傀儡般的身份,言语之间周转自如,只那八方天兵的权利得而又失,又明白了这权利一朝不真正握在手中,随时可被强取。
举目皆是绝境,哪里来的出路。
他要的,自己夺,不要任何人施舍,那天帝的位置如何就成了二殿下囊中之物,如何就成了二殿下无心争取,如何就成了二殿下可送与他。
大婚盛典,被抢婚是自然,兵变一场又如何不是那母子二人逼出的权益之举。“若有来世,愿有你便不再有我。”若有他法,又何苦兄弟阋墙,只是弑母之仇,夺妻之恨,又叫人如何忍气吞声,偃旗息鼓。
大仇得报,皇权手握,我以为,一切都是好的。
只是没曾想,往后,一切才是至苦。
从前不知你情深至此,往后只叹你愚钝如斯。
后来,我方才知道,你儿时被剐龙鳞,剜龙角,血染衣衫,最怕的便是寒冷。方是只有锦觅在身边,才能不那么恨,不那么痛。
后来,我才知晓,世间无一人立于你身后,无一人为你争上一嘴,缘此,你才对那宽慰你,不嫌弃你真身,还赠你红线的锦觅仙子牵肠挂肚。
后来,我才知道,你在水神面前耍尽心机,只是为了守住锦觅这心底唯一一方温暖,水神,风神,花界的支持,那时与你只是不得已会图添罪名之所在。
你算计一场,豪赌之间让她手刃二殿下,你以为权利在握,所爱之人在侧,日后守在她身后等她就是了,却不想这一等,便是千秋万载,自己再难回头。
她几番想要救的二殿下,是你恨之入骨的亡魂残魄;她几番不顾性命踏入忘川,糟蹋的是她还是你不外乎是烧灼你的心肠;她几番在你面前告白于那二殿下,不惜为其在你殿前长跪不起,纵然你心下怒气难消,扶起她的一刻,却又瞬间心下柔软。
魇兽梦境将你情思暴露,一生一世一双人的念想昭然若揭,你却生生在她面前毁去,满腔情爱若非日后被逼到极致,你又哪里来的孤勇大胆肆意言爱。
以血灵子的禁术相救,毁去一半仙家寿命,你自划手腕之时,何来一丝犹豫。你不怕自己朝不保夕,你只怕她离你片刻。她前去你殿中寻你,你心下欣喜,她问起自己痊愈之事,你对那血灵子一事遮遮掩掩,却不想她几句之后竟是对先前一事的计较,你遍体鳞伤,也换不来她丝毫关切。
“若哪天我也像他那样,你可会拼死相救?”
“自然会,因为,那是我欠你的。”
她于你,是只要相伴,便心圆意满。
你于她,不过是相救一场的浩荡恩情。
她在二殿下那里受尽情伤,无处可去了,你领她回家,她对你并未有情,只是本已无心,就应承了你心心念念的婚事,你诧异间转身,待得到她的确认后,你笑得仿若孩童,一如往昔的小鱼仙倌,面容里至纯至净不染一丝尘埃。
“无妨爱我淡薄,但求爱我长久。”
“万一,她回头了呢?”
万一她终未回头,你又如何自处呢?
闭门相谈,却不想所有心机算计全被所爱之人尽数听去,一朝面具被撕开,你有多惶恐,有多无措,“你不要怕我,不要丢下我。”堂堂天帝,竟卑微至此,你让她触你的心,让她感知你的爱,可那里的爱,尽是小心谨慎,慌不择路,你可有一日放心过你们二人的婚约,你又可有一日不为那成婚大典殚心竭虑。
“我甚至在想,只要能与你完婚,只要能与你相处一生,即便是让我放弃天帝的位置,我也心甘情愿。”饶是她已然不信你分毫,我却信了。我只心疼你这完婚一事竟成了你的执念,若早知今日之难,你可还会在婚典上大动干戈。想来,你是不悔的,若非兵戈相向,以你当时的人微言轻,她何不是轻而易举被二殿下抢了去,今时今日这几年的片刻欢愉又如何得来。
你在天界大摆宴席只待如约完婚,她却一心想入魔界与那二殿下喜结连理。“气消了,闹够了,就随我回去。”大闹花界一场,不惧自断臂膀,连那二殿下都道不像你平常所为,精于权谋之人如何会如此行差步错。你自行毁去多年工于心计才得到的六界祥和,众心归顺,无非是为寻回一个她。
引穷奇入体,你不惜为了夺回她与魔界拼死一战,冲冠一怒为红颜,你挥向二殿下的每一剑,无不是发自内心,叫嚣着自己的凄苦,哀思,愤恨,憎恶,只这与二殿下一同蓄力生死较量的最后一击,却未曾想,被她从中劫去。
至此,形同身死,万念俱灰。
“我希望,你可以变回以前的小鱼仙倌,放下心中的仇恨,答应我好不好。”
“我答应你。”
生老病死,怨憎会,爱别离,求不得,
人间七苦,倒让你这仙界至尊好生尝尽。
我又何尝不做如此期盼,盼那年少幽怖不被你记起,盼那桥边初见只被你当是黄粱一梦,可想来于这些,你总是不悔的,那浮梦丹都化不去的记忆,要如何消散,那只愿一生一世一双人的念想,又要如何忘却。
“他日,锦觅仙子若嫁与我为妻,必要受些委屈,锦觅仙子可会嫌弃?”
“不嫌弃啊。”
你若没有为那不知对方是谁的婚约蹉跎四千年,若她当日已知情爱早早拒绝于你……
你说,你这颗心,早就掏给她了,便不会再痛了。润玉,你当真不痛吗?
“就这么千年万年孤独着吧,好好赎你的罪。”
可你又何罪之有?
“只是这份爱卑微到骨子里,患得患失,求而不得。”
原来你也知晓。
二殿下是她的万年情劫,而她,又何尝不是你注定的情劫。
只愿你当真太上忘情,把那千万分的情思散去,只愿你纵然求而不得,也能稳坐天帝一响贪欢。
只盼你仙寿早日终了,来世能承欢于双亲膝下,只盼你终能觅得良人,说着彼此欢喜的情话。
【星云大师全集3】六祖坛经讲话 机缘品第七
一念知非 自性灵光常显作者:文/星云大师
2019/2/23
经文
僧智通,寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍,而不会三身⑩四智⑪,礼师求解其义。师曰:「三身者:清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智;若悟三身无有自性,即名四智菩提。听吾偈曰:自性具三身,发明成四智。不离见闻缘,超然登佛地。
吾今为汝说,谛信永无迷。莫学驰求者,终日说菩提。」
通再启曰:「四智之义可得闻乎?」
师曰:「既会三身,便明四智,何更问耶?若离三身,别谈四智,此名有智无身;即此有智,还成无智。」复说偈曰:
大圆镜智⑫性清净,平等性智⑬心无病,
妙观察智⑭见非功,成所作智⑮同圆镜,
五八六七果因转,但用名言无实性。
若于转处不留情,繁兴永处那伽定。
通顿悟性智,遂呈偈曰:
三身元我体,四智本心明。
身智融无碍,应物任随形。
起修皆妄动,守住匪真精。
妙旨因师晓,终亡染污名。
僧智常,信州贵溪人,髫年出家,志求见性。一日参礼,师问曰:「汝从何来?欲求何事?」
曰:「学人近往洪州白峰山礼大通和尚,蒙示见性成佛之义,未决狐疑,远来投礼,伏望和尚慈悲指示!」
师曰:「彼有何言句?汝试举看。」
曰:「智常到彼,凡经三月,未蒙示诲,为法切故,一夕独入丈室⑯请问:『如何是某甲本心本性?』大通乃曰:『汝见虚空否?』对曰:『见。』彼曰:『汝见虚空有相貌否?』对曰:『虚空无形,有何相貌?』彼曰:『汝之本性犹如虚空,了无一物可见,是名正见;无一物可知,是名真知;无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛,亦名如来知见。』学人虽闻此说,犹未决了,乞和尚开示!」
师曰:「彼师所说,犹存见知,故令汝未了。吾今示汝一偈:不见一法存无见,大似浮云遮日面。不知一法守空知,还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴,错认何曾解方便?汝当一念自知非,自己灵光⑰常显现。」
常闻偈已,心意豁然,乃述偈曰:
无端起知见,着相求菩提。
情存一念悟,宁越昔时迷?
自性觉源体,随照枉迁流。
不入祖师室,茫然趣两头。
智常一日问师曰:「佛说三乘法⑱,又言最上乘,弟子未解,愿为教授!」
师曰:「汝观自本心,莫着外法相。法无四乘,人心自有等差。见闻转诵是小乘;悟法解义是中乘;依法修行是大乘;万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。乘是行义,不在口争,汝须自修,莫问吾也。一切时中,自性自如。」
常礼谢,执侍,终师之世。(三)
注释
⑩三身:即法身、报身、化身。
⑪四智:佛果的四智,为唯识宗所立。是将有漏的第八识、第七识、第六识及前五识转变为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四种无漏智。
⑫大圆镜智:指可如实映现一切法的佛智。此种佛智清净圆明,洞彻内外,如大圆镜,可映现万物。
⑬平等性智:指体悟自、他平等的佛智。此智慧能了知一切事相及自他皆平等,生起大慈悲心。
⑭妙观察智:巧妙观察诸法而自在说法的佛智。
⑮成所作智:如来成就其本愿力所应作事。
⑯丈室:禅寺中住持的居室。
⑰灵光:众生本具的佛性,清净无染,灵灵昭昭,常放光明。
⑱三乘法:运载众生渡越生死到涅盘彼岸的三种法门。即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。
译文
智通比丘,寿州安丰人。最初阅读《楞伽经》多达一千多遍,却不能领会三身和四智的意义,于是就来参礼六祖,恳求解说经中要义。
六祖说:「所谓三身:清净法身,是你的自心本性;圆满报身,是你的般若智慧;千百亿化身,是你的修行实践。如果离开本性,另外说有三身,这就是有身而无智;如果悟得三身本无自性,这就叫作四智正觉。听我说偈:『自性本来具有三身,由三身发明成四智。不必摒绝见闻外缘,就能超然直登佛地。我现在为你说的法,你要深信永无迷惑。莫学他人向外驰求,整天口中徒说菩提。』」
智通又再启请说:「是否能请大师为我讲说四智的意义?」
六祖说:「既然领会自性三身的意义,自然也就能明白四智的意义,为什么还要问这个问题呢?如果离开了自性三身,而另外去谈说四智,这就叫作有智无身;即使有智,也等于无智。」
六祖又再说偈:「大圆镜智是本性清净体,平等性智的心体无所滞碍,妙观察智不假功成,不涉计度,不起分别,成所作智如同大圆镜。虽然五八两识果上转,六七两识因中转,但只转其名而非转其实性体。如果在悟道转识时,不留余情,尽管外缘繁杂多起,而心却常处于定中。」
智通闻偈后立即领悟了本性四智,于是呈偈说道:
三身原来是我的体性,四智原本是明彻的心。
三身四智圆融无障碍,应物随缘任意而现形。
起心修持都是妄念动,守住也不是最好办法。
身智妙旨因师得晓悟,从此尽无染污诸假名。
智常比丘,信州贵溪人。童年时出家,志在求得明心见性。有一天,来参礼六祖,六祖问他:「你从哪里来?想要求得什么吗?」
智常答说:「学僧最近到洪州白峰山参礼大通和尚,承蒙他开示见性成佛的奥义,只是心中还有一些疑惑不能解决,因此从遥远的地方前来参礼,祈求和尚慈悲为我开示。」
六祖说:「他都说了些什么?你试着举出一些例子说说看。」
智常说:「我到了那里,大约住了三个月,都不曾得到他的开示教诲,我因为求法心切的缘故,有一天晚上,我单独进入方丈室,请他开示:『什么是我的本来心性呢?』他说:『你见过虚空吗?』我回答说:『见过。』他又问:『你所见的虚空有没有相貌呢?』我回答说:『虚空没有形体,哪有什么相貌可言呢?』他说:『你的本性就如同虚空,了无一物可见,这就叫作正见;没有一物可知,这就叫作真知。没有青黄长短等色法的区别,但见得本源清净无染,觉体圆融澄明,这就叫作见性成佛,也叫作如来知见。』学僧虽然听了这个说法,还是不能解决内心的狐疑,所以恳求和尚开示。」
六祖说:「那位和尚所说,还存有知见在,所以不能使你全然明白。我现在给你一首偈语:『不见一法犹心存无见,就好像浮云遮蔽日光。不知一法犹执守空知,依然像太虚中闪电。这个知见是瞬起暂现,然而却如此错认知见,哪里曾了解随缘方便?你应当要能一念知非,好让自性灵光经常显现。』」
智常听了这首偈语以后,心里豁然开朗,于是也说了一偈:「无来由的生起知见,执着外相觅求正觉,只要存有悟的念头,哪能出离昔时迷惑?自性中觉悟的源体,仍随知见徒然迁流。若非进入祖师丈室,依旧茫然执着两端。」
有一天,智常问六祖说:「佛陀说三乘教法,又说有最上乘,弟子不了解,愿求和尚教导。」
六祖说:「你应观照自己的本心,不要执着心性外的法相。佛法并没有四乘之分,而是人心各有不同:从目见耳闻下转诵经典的人是小乘行者,悟解佛法义理的人是中乘行者,依法修行的人是大乘行者,万法完全通达,万法具足完备,一切不染不着,远离一切法相,无一法可得,这就叫作最上乘的行者。乘是行的意思,不是在口头上争论就能得到。你应该自己依法修行,不必问我。无论在什么时候,你自己的佛性都是来去无碍,圆通无碍的。」
智常礼谢六祖的开示,从此侍奉六祖,一直到六祖示寂。
一念知非 自性灵光常显作者:文/星云大师
2019/2/23
经文
僧智通,寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍,而不会三身⑩四智⑪,礼师求解其义。师曰:「三身者:清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智;若悟三身无有自性,即名四智菩提。听吾偈曰:自性具三身,发明成四智。不离见闻缘,超然登佛地。
吾今为汝说,谛信永无迷。莫学驰求者,终日说菩提。」
通再启曰:「四智之义可得闻乎?」
师曰:「既会三身,便明四智,何更问耶?若离三身,别谈四智,此名有智无身;即此有智,还成无智。」复说偈曰:
大圆镜智⑫性清净,平等性智⑬心无病,
妙观察智⑭见非功,成所作智⑮同圆镜,
五八六七果因转,但用名言无实性。
若于转处不留情,繁兴永处那伽定。
通顿悟性智,遂呈偈曰:
三身元我体,四智本心明。
身智融无碍,应物任随形。
起修皆妄动,守住匪真精。
妙旨因师晓,终亡染污名。
僧智常,信州贵溪人,髫年出家,志求见性。一日参礼,师问曰:「汝从何来?欲求何事?」
曰:「学人近往洪州白峰山礼大通和尚,蒙示见性成佛之义,未决狐疑,远来投礼,伏望和尚慈悲指示!」
师曰:「彼有何言句?汝试举看。」
曰:「智常到彼,凡经三月,未蒙示诲,为法切故,一夕独入丈室⑯请问:『如何是某甲本心本性?』大通乃曰:『汝见虚空否?』对曰:『见。』彼曰:『汝见虚空有相貌否?』对曰:『虚空无形,有何相貌?』彼曰:『汝之本性犹如虚空,了无一物可见,是名正见;无一物可知,是名真知;无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛,亦名如来知见。』学人虽闻此说,犹未决了,乞和尚开示!」
师曰:「彼师所说,犹存见知,故令汝未了。吾今示汝一偈:不见一法存无见,大似浮云遮日面。不知一法守空知,还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴,错认何曾解方便?汝当一念自知非,自己灵光⑰常显现。」
常闻偈已,心意豁然,乃述偈曰:
无端起知见,着相求菩提。
情存一念悟,宁越昔时迷?
自性觉源体,随照枉迁流。
不入祖师室,茫然趣两头。
智常一日问师曰:「佛说三乘法⑱,又言最上乘,弟子未解,愿为教授!」
师曰:「汝观自本心,莫着外法相。法无四乘,人心自有等差。见闻转诵是小乘;悟法解义是中乘;依法修行是大乘;万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。乘是行义,不在口争,汝须自修,莫问吾也。一切时中,自性自如。」
常礼谢,执侍,终师之世。(三)
注释
⑩三身:即法身、报身、化身。
⑪四智:佛果的四智,为唯识宗所立。是将有漏的第八识、第七识、第六识及前五识转变为大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四种无漏智。
⑫大圆镜智:指可如实映现一切法的佛智。此种佛智清净圆明,洞彻内外,如大圆镜,可映现万物。
⑬平等性智:指体悟自、他平等的佛智。此智慧能了知一切事相及自他皆平等,生起大慈悲心。
⑭妙观察智:巧妙观察诸法而自在说法的佛智。
⑮成所作智:如来成就其本愿力所应作事。
⑯丈室:禅寺中住持的居室。
⑰灵光:众生本具的佛性,清净无染,灵灵昭昭,常放光明。
⑱三乘法:运载众生渡越生死到涅盘彼岸的三种法门。即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。
译文
智通比丘,寿州安丰人。最初阅读《楞伽经》多达一千多遍,却不能领会三身和四智的意义,于是就来参礼六祖,恳求解说经中要义。
六祖说:「所谓三身:清净法身,是你的自心本性;圆满报身,是你的般若智慧;千百亿化身,是你的修行实践。如果离开本性,另外说有三身,这就是有身而无智;如果悟得三身本无自性,这就叫作四智正觉。听我说偈:『自性本来具有三身,由三身发明成四智。不必摒绝见闻外缘,就能超然直登佛地。我现在为你说的法,你要深信永无迷惑。莫学他人向外驰求,整天口中徒说菩提。』」
智通又再启请说:「是否能请大师为我讲说四智的意义?」
六祖说:「既然领会自性三身的意义,自然也就能明白四智的意义,为什么还要问这个问题呢?如果离开了自性三身,而另外去谈说四智,这就叫作有智无身;即使有智,也等于无智。」
六祖又再说偈:「大圆镜智是本性清净体,平等性智的心体无所滞碍,妙观察智不假功成,不涉计度,不起分别,成所作智如同大圆镜。虽然五八两识果上转,六七两识因中转,但只转其名而非转其实性体。如果在悟道转识时,不留余情,尽管外缘繁杂多起,而心却常处于定中。」
智通闻偈后立即领悟了本性四智,于是呈偈说道:
三身原来是我的体性,四智原本是明彻的心。
三身四智圆融无障碍,应物随缘任意而现形。
起心修持都是妄念动,守住也不是最好办法。
身智妙旨因师得晓悟,从此尽无染污诸假名。
智常比丘,信州贵溪人。童年时出家,志在求得明心见性。有一天,来参礼六祖,六祖问他:「你从哪里来?想要求得什么吗?」
智常答说:「学僧最近到洪州白峰山参礼大通和尚,承蒙他开示见性成佛的奥义,只是心中还有一些疑惑不能解决,因此从遥远的地方前来参礼,祈求和尚慈悲为我开示。」
六祖说:「他都说了些什么?你试着举出一些例子说说看。」
智常说:「我到了那里,大约住了三个月,都不曾得到他的开示教诲,我因为求法心切的缘故,有一天晚上,我单独进入方丈室,请他开示:『什么是我的本来心性呢?』他说:『你见过虚空吗?』我回答说:『见过。』他又问:『你所见的虚空有没有相貌呢?』我回答说:『虚空没有形体,哪有什么相貌可言呢?』他说:『你的本性就如同虚空,了无一物可见,这就叫作正见;没有一物可知,这就叫作真知。没有青黄长短等色法的区别,但见得本源清净无染,觉体圆融澄明,这就叫作见性成佛,也叫作如来知见。』学僧虽然听了这个说法,还是不能解决内心的狐疑,所以恳求和尚开示。」
六祖说:「那位和尚所说,还存有知见在,所以不能使你全然明白。我现在给你一首偈语:『不见一法犹心存无见,就好像浮云遮蔽日光。不知一法犹执守空知,依然像太虚中闪电。这个知见是瞬起暂现,然而却如此错认知见,哪里曾了解随缘方便?你应当要能一念知非,好让自性灵光经常显现。』」
智常听了这首偈语以后,心里豁然开朗,于是也说了一偈:「无来由的生起知见,执着外相觅求正觉,只要存有悟的念头,哪能出离昔时迷惑?自性中觉悟的源体,仍随知见徒然迁流。若非进入祖师丈室,依旧茫然执着两端。」
有一天,智常问六祖说:「佛陀说三乘教法,又说有最上乘,弟子不了解,愿求和尚教导。」
六祖说:「你应观照自己的本心,不要执着心性外的法相。佛法并没有四乘之分,而是人心各有不同:从目见耳闻下转诵经典的人是小乘行者,悟解佛法义理的人是中乘行者,依法修行的人是大乘行者,万法完全通达,万法具足完备,一切不染不着,远离一切法相,无一法可得,这就叫作最上乘的行者。乘是行的意思,不是在口头上争论就能得到。你应该自己依法修行,不必问我。无论在什么时候,你自己的佛性都是来去无碍,圆通无碍的。」
智常礼谢六祖的开示,从此侍奉六祖,一直到六祖示寂。
如果你信我,我必然尽我所能的帮你。有些事可做可不做,有些话可说可不说。你说了,你做了,我心中自当存一份感激,日后有机会也定当还你一个人情,自当交个朋友,若非志同道合,你我认识一场,也自当做一善事。所谓不打不相识,我是认的。人心或许我看不透不过人性还是了解几分,在一起没红过脸,也是不可能,你爽快我也绝不是计较之辈。人都是互相的,在与人相处这场博弈中,我输的心甘情愿,我不是圣人我做过愧对于心的事情,我错过悔过恨过,所以我明白那种感受,至于我到底是何种人,相信你心中自然有数。
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