【若不是卓文君的高情商，司马相如的历史形象一定会被写成渣男】
“有一美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。凤飞翱翔兮，四海求凰。 无奈佳人兮，不在东墙。将琴代语兮，聊写衷肠。何时见许兮，慰我彷徨。愿言配德兮，携手相将。不得於飞兮，使我沦亡。”
《凤求凰》，曾令多少有情人终成眷属，也让无数的痴男怨女飞蛾投火。在中国历史上，司马相如与卓文君的爱情故事，一直是脍炙人口，流传至今。据《史记·司马列传》记载，司马相如原名司马长卿，因仰慕战国时的名相蔺相如而改名司马相如。
司马相如在没有发迹之前，曾应好友临邛令王吉之邀，司马相如前往作客。一次，当地头号富翁卓王孙举行了数百人的盛大宴会，王吉与司马相如均以贵宾身份应邀参加。席间，王吉介绍司马相如精通琴艺，众人说：“听说您‘绿绮’弹得极好，请操一曲，让我辈一饱耳福。”于是司马相如就当众以“绿绮”弹了两首琴曲，哪知司马相如的琴曲不仅征服了与会的名士，同时也征服了富豪卓王孙的女儿卓文君。
一代才女卓文君当时年仅十七岁，史书上形容文君的美貌：“眉色远望如山，脸际常若芙蓉，皮肤柔滑如脂”，更兼她善琴，文采非凡。本来卓文君已许配给某一皇孙，不料那皇孙短命，未待成婚便匆匆辞世，所以当时文君算是在家守寡。当司马相如见到卓文君的绝世容颜后，便演奏了这曲《凤求凰》来向卓文君表达爱意，于是才有了“文君夜亡奔相如”。
但是卓文君一到司马相如家后，才知道他家原来是一贫如洗，但卓文君并未嫌弃司马相如的贫穷，而是与他一起回到了临邛，开起了一家酒肆，最后在卓王孙的周济下才慢慢好起来。
不久后司马相如受到汉景帝的赏识，做了中郎将的高官。于是他在京城里每日饮酒赋词，佳人相伴，自然是留恋这种灯红酒绿的生活。
“男人有钱就变坏”却是一句至理名言，时间久了，司马相如喜欢上了一个茂陵女子，便想休掉卓文君纳她为妻。念在曾经和卓文君相爱一场的份上，司马相如便写了封一二三四五六七八九十百千万的简单家书给她，以表明他另有新欢的意思。一代才女卓文君收到此信之后，立即明白此信中的深意，从一到万，偏偏没有亿，无亿便是对她无意了。卓文君静下心来，回想以前两人的甜蜜时光，彷佛历历在目，曾经的欢喜，曾经的忧愁，斩不断，理还乱，于是便在灯下执笔，写下了这篇流传千古的情书《怨郎诗》。
《怨郎诗》卓文君：
“一别之后， 两地相思， 只说是三四月， 又谁知五六年， 七弦琴无心抚弹， 八行书无信可传， 九连环从中折断， 十里长亭望眼欲穿， 百相思、千系念， 万般无奈把郎怨。 万言千语说不完， 百无聊赖十依栏， 重九登高看孤雁， 八月中秋月圆人不圆， 七月半，烧香禀烛问苍天， 六月三伏天，人人摇扇我心寒， 五月石榴如火，偏遇冷雨浇花端， 四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱， 三月桃花随水转，二月风筝线儿断， 郎呀郎 巴不得下一世 你为女来我做男 。”
司马相如看完卓文君的回信后，一方面惊叹妻子之才华横溢，一方面遥想昔日夫妻恩爱之情，不禁羞愧万分，从此不再提及遗妻纳妾之事。一代才女卓文君用自己的智慧挽回了丈夫的背弃，用真情经营着属于她自己的那份爱情，终于苦尽甘来，成为世俗之上的爱情佳话。
这首《怨郎诗》诗是卓文君一生的代表作数字诗，细细品读，其爱恨交织之情跃然纸上，同时也被誉为千古第一情书。
“有一美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。凤飞翱翔兮，四海求凰。 无奈佳人兮，不在东墙。将琴代语兮，聊写衷肠。何时见许兮，慰我彷徨。愿言配德兮，携手相将。不得於飞兮，使我沦亡。”
《凤求凰》，曾令多少有情人终成眷属，也让无数的痴男怨女飞蛾投火。在中国历史上，司马相如与卓文君的爱情故事，一直是脍炙人口，流传至今。据《史记·司马列传》记载，司马相如原名司马长卿，因仰慕战国时的名相蔺相如而改名司马相如。
司马相如在没有发迹之前，曾应好友临邛令王吉之邀，司马相如前往作客。一次，当地头号富翁卓王孙举行了数百人的盛大宴会，王吉与司马相如均以贵宾身份应邀参加。席间，王吉介绍司马相如精通琴艺，众人说：“听说您‘绿绮’弹得极好，请操一曲，让我辈一饱耳福。”于是司马相如就当众以“绿绮”弹了两首琴曲，哪知司马相如的琴曲不仅征服了与会的名士，同时也征服了富豪卓王孙的女儿卓文君。
一代才女卓文君当时年仅十七岁，史书上形容文君的美貌：“眉色远望如山，脸际常若芙蓉，皮肤柔滑如脂”，更兼她善琴，文采非凡。本来卓文君已许配给某一皇孙，不料那皇孙短命，未待成婚便匆匆辞世，所以当时文君算是在家守寡。当司马相如见到卓文君的绝世容颜后，便演奏了这曲《凤求凰》来向卓文君表达爱意，于是才有了“文君夜亡奔相如”。
但是卓文君一到司马相如家后，才知道他家原来是一贫如洗，但卓文君并未嫌弃司马相如的贫穷，而是与他一起回到了临邛，开起了一家酒肆，最后在卓王孙的周济下才慢慢好起来。
不久后司马相如受到汉景帝的赏识，做了中郎将的高官。于是他在京城里每日饮酒赋词，佳人相伴，自然是留恋这种灯红酒绿的生活。
“男人有钱就变坏”却是一句至理名言，时间久了，司马相如喜欢上了一个茂陵女子，便想休掉卓文君纳她为妻。念在曾经和卓文君相爱一场的份上，司马相如便写了封一二三四五六七八九十百千万的简单家书给她，以表明他另有新欢的意思。一代才女卓文君收到此信之后，立即明白此信中的深意，从一到万，偏偏没有亿，无亿便是对她无意了。卓文君静下心来，回想以前两人的甜蜜时光，彷佛历历在目，曾经的欢喜，曾经的忧愁，斩不断，理还乱，于是便在灯下执笔，写下了这篇流传千古的情书《怨郎诗》。
《怨郎诗》卓文君：
“一别之后， 两地相思， 只说是三四月， 又谁知五六年， 七弦琴无心抚弹， 八行书无信可传， 九连环从中折断， 十里长亭望眼欲穿， 百相思、千系念， 万般无奈把郎怨。 万言千语说不完， 百无聊赖十依栏， 重九登高看孤雁， 八月中秋月圆人不圆， 七月半，烧香禀烛问苍天， 六月三伏天，人人摇扇我心寒， 五月石榴如火，偏遇冷雨浇花端， 四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱， 三月桃花随水转，二月风筝线儿断， 郎呀郎 巴不得下一世 你为女来我做男 。”
司马相如看完卓文君的回信后，一方面惊叹妻子之才华横溢，一方面遥想昔日夫妻恩爱之情，不禁羞愧万分，从此不再提及遗妻纳妾之事。一代才女卓文君用自己的智慧挽回了丈夫的背弃，用真情经营着属于她自己的那份爱情，终于苦尽甘来，成为世俗之上的爱情佳话。
这首《怨郎诗》诗是卓文君一生的代表作数字诗，细细品读，其爱恨交织之情跃然纸上，同时也被誉为千古第一情书。
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【无为而治的宋仁宗】
宋朝皇帝里，有能武的，如宋太祖赵匡胤，一根杆棒打下四百军州，是典型的东方不败；有能文的，如宋徽宗赵佶，画画写字弹琴唱歌，样样精通，成为文人心里的男神。
在这些皇帝里，宋仁宗缺乏赵匡胤的杀伐决断；也缺乏宋徽宗的文采风流。甚至可以说，他显得很娘，有点小女生气质。由于缺少脾气，还常常成为大臣们的痰盂。
史书记载，有两个大臣，曾将唾沫喷在他的脸上，堪称奇葩。
第一个是大名鼎鼎的包拯，第二个是余靖。两人一前一后，受到大臣们的点赞。仁宗呢，则一前一后，两次被训斥的灰头土脸。
给包拯当痰盂，是因为仁宗违背了用人制度。他禁不住自己宠爱的张贵妃吹来的枕头风，晕晕乎乎的，一高兴，就准备给张贵妃的伯父张尧佐升官。所有大臣一听，顿时炸了，睁大眼睛盯着仁宗：这个皇帝，怎么如此花痴，为了一个靓妹，竟然将官职当人情送给自己的叔岳丈，不行！大家异口同声告诉仁宗，他的做法，有违国家制度，大家坚决不答应。
仁宗一看，有点不悦，但他也知道，自己一人应付不了一朝大臣，再这样硬顶下去，唾沫星子都要把自己淹死。于是，仁宗袖子一甩，赶快退朝，心里得意地想，到时任命文件一下，生米做成熟饭不就得了。
当宋仁宗正为自己的智商得意时，一个人双手一张拦住他的出路说：圣上等等，我有话说。
仁宗抬头一看，倒吸一口冷气，面前站着的是包拯。
包老爷子很不爽，胡须气得高高翘起，面对仁宗，扳着手指历数他的错误。而且，包拯人老了，嘴关不住风，唾沫如雨，星星点点飞溅到仁宗脸上。仁宗脸上红一阵白一阵，小学生一样站在那儿挨着训。批评结束，还得表态。无奈，他只有收回成命，低着头灰溜溜地回到宫里，对着张贵妃生起气道：“都是你，让我给你伯父升官，你就不知道我们朝里有个包拯。”说完，他指指自己鼻尖，还有脸蛋，让张贵妃看，细雨淋漓一片湿润。
张贵妃无奈，只有一边低下头窃笑，一边给仁宗擦着脸上的唾沫星子。
后来，张尧佐为此不但没升官，还在大臣们的一再坚持下降职了：因为，谁让他走后门，搞裙带关系，违反工作纪律。
至于仁宗让余靖也喷了一脸唾沫，说起来，事情比这次的更小。
仁宗想修一座塔，心想，国库的银两就不拿了，免得大家吹胡子瞪眼地反对，到时下不来台。得，自己还是拿自己银行卡里的积蓄吧。
他想，自己没损及国家一分一毫，够意思了。因此，上朝时，他将自己的规划说了出来，还得意洋洋地表白了一番自己的清廉，告诉大家，寡人可是没有拿国库半分铜钿哦，值得表扬吧。
谁知，仁宗话刚说完，整个朝堂再次炸开了锅。大臣们一个个挥胳膊撸袖子，反对皇帝这样做。仁宗很生气，红着脸嚷道，我用我自己的钱，和你们有关系吗，管得着吗？
大家一声吼：当然管得着！
仁宗眨巴了一下眼睛，有些发傻。他想，算了，和这些员工说不清，我还是开溜。于是，他再次采用吵不赢躲得起的办法，喊声退朝，转身就准备撒丫子走人。
可惜，想法虽好，仍没走脱，他被一个人拉住了袖子。这位，就是余靖。
余靖和包拯一样，将仁宗当成小学生，不，甚至是幼儿园大班的小朋友，狠狠批评了一通，告诉他，皇帝你做的很不对哦，你是一国之主，是百姓的公仆，你所有的东西都是国家的，包括你的钱，你怎么能说那是你自己的积蓄呢？另外，最近旱情较为严重，你不将自己的收入捐献出来，显示爱心，接济百姓，竟然建修寺庙，实在让百姓伤不起，让大臣伤不起。
总之，余靖觉得，仁宗的做法，让大家很失望，很不爽，很受伤。
余靖说话时，词语一个个冒出来，滚豆一般。唾沫星子同词语一样，漫空挥洒。仁宗站在他面前，再次充当了痰盂角色，弄得一脸的唾沫星子。最主要的是，余靖这人不太注意卫生，大热天也连续几天不洗澡，浑身汗味。他自己已经适应了，倒不在乎，可那一股股汗味毒瓦斯一般袭击着仁宗，实在让有洁癖的仁宗受不了。
但受不了还得受。仁宗朝的大臣，一个个教育皇帝上瘾，抓住机会，必须将瘾过足，方才满意离开。
余靖更是如此，甚至比别的大臣有过之而无不及。
这次社情民意教育，余靖整整用了一个时辰，也就是两个小时的时间。仁宗站在那儿，一声不吭，静静听着。说完，余靖很满意于仁宗的表现，一挥手离开了。仁宗也转身撒丫子跑回宫里，让宫女们打来一盆水，一边洗着脸，一边又气又笑地说：“今天让那家伙汗味和唾沫齐上，险些将我熏死。”
至于仁宗规划的那座塔，还没开始建造，就被余靖的唾沫销毁。
古人评论仁宗皇帝，说他什么都不会，只会做皇帝。这话乍一听，是说仁宗无能，没有什么本领。可是细细咀嚼，实在是在夸他。言外之意，是说他是一个非常称职的领导，德能勤绩样样出色。
最出色的，是他有着痰盂般的度量。正因为如此，大臣们才敢如此劝谏，从不拘束。也正因为如此，宋朝到了仁宗手里，GDP呼呼呼地火箭般飙升，冲到一个新的高峰，以至于这段时间被史家称为“仁宗盛治”。
他死时，据史书记载，“京师罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前”。连他的敌对国家大辽，也人“无远近皆哭”。更为奇葩的是，辽国老大耶律洪基听到消息后，竟然哇哇大哭，告诉身边人，由于仁宗执政，才使得两国四十多年来太平无战事。
这么看来，度量和政绩是成正比的。一个领导能有痰盂般的度量，怎能不取得如此政绩？
【无为而治的宋仁宗】
宋朝皇帝里，有能武的，如宋太祖赵匡胤，一根杆棒打下四百军州，是典型的东方不败；有能文的，如宋徽宗赵佶，画画写字弹琴唱歌，样样精通，成为文人心里的男神。
在这些皇帝里，宋仁宗缺乏赵匡胤的杀伐决断；也缺乏宋徽宗的文采风流。甚至可以说，他显得很娘，有点小女生气质。由于缺少脾气，还常常成为大臣们的痰盂。
史书记载，有两个大臣，曾将唾沫喷在他的脸上，堪称奇葩。
第一个是大名鼎鼎的包拯，第二个是余靖。两人一前一后，受到大臣们的点赞。仁宗呢，则一前一后，两次被训斥的灰头土脸。
给包拯当痰盂，是因为仁宗违背了用人制度。他禁不住自己宠爱的张贵妃吹来的枕头风，晕晕乎乎的，一高兴，就准备给张贵妃的伯父张尧佐升官。所有大臣一听，顿时炸了，睁大眼睛盯着仁宗：这个皇帝，怎么如此花痴，为了一个靓妹，竟然将官职当人情送给自己的叔岳丈，不行！大家异口同声告诉仁宗，他的做法，有违国家制度，大家坚决不答应。
仁宗一看，有点不悦，但他也知道，自己一人应付不了一朝大臣，再这样硬顶下去，唾沫星子都要把自己淹死。于是，仁宗袖子一甩，赶快退朝，心里得意地想，到时任命文件一下，生米做成熟饭不就得了。
当宋仁宗正为自己的智商得意时，一个人双手一张拦住他的出路说：圣上等等，我有话说。
仁宗抬头一看，倒吸一口冷气，面前站着的是包拯。
包老爷子很不爽，胡须气得高高翘起，面对仁宗，扳着手指历数他的错误。而且，包拯人老了，嘴关不住风，唾沫如雨，星星点点飞溅到仁宗脸上。仁宗脸上红一阵白一阵，小学生一样站在那儿挨着训。批评结束，还得表态。无奈，他只有收回成命，低着头灰溜溜地回到宫里，对着张贵妃生起气道：“都是你，让我给你伯父升官，你就不知道我们朝里有个包拯。”说完，他指指自己鼻尖，还有脸蛋，让张贵妃看，细雨淋漓一片湿润。
张贵妃无奈，只有一边低下头窃笑，一边给仁宗擦着脸上的唾沫星子。
后来，张尧佐为此不但没升官，还在大臣们的一再坚持下降职了：因为，谁让他走后门，搞裙带关系，违反工作纪律。
至于仁宗让余靖也喷了一脸唾沫，说起来，事情比这次的更小。
仁宗想修一座塔，心想，国库的银两就不拿了，免得大家吹胡子瞪眼地反对，到时下不来台。得，自己还是拿自己银行卡里的积蓄吧。
他想，自己没损及国家一分一毫，够意思了。因此，上朝时，他将自己的规划说了出来，还得意洋洋地表白了一番自己的清廉，告诉大家，寡人可是没有拿国库半分铜钿哦，值得表扬吧。
谁知，仁宗话刚说完，整个朝堂再次炸开了锅。大臣们一个个挥胳膊撸袖子，反对皇帝这样做。仁宗很生气，红着脸嚷道，我用我自己的钱，和你们有关系吗，管得着吗？
大家一声吼：当然管得着！
仁宗眨巴了一下眼睛，有些发傻。他想，算了，和这些员工说不清，我还是开溜。于是，他再次采用吵不赢躲得起的办法，喊声退朝，转身就准备撒丫子走人。
可惜，想法虽好，仍没走脱，他被一个人拉住了袖子。这位，就是余靖。
余靖和包拯一样，将仁宗当成小学生，不，甚至是幼儿园大班的小朋友，狠狠批评了一通，告诉他，皇帝你做的很不对哦，你是一国之主，是百姓的公仆，你所有的东西都是国家的，包括你的钱，你怎么能说那是你自己的积蓄呢？另外，最近旱情较为严重，你不将自己的收入捐献出来，显示爱心，接济百姓，竟然建修寺庙，实在让百姓伤不起，让大臣伤不起。
总之，余靖觉得，仁宗的做法，让大家很失望，很不爽，很受伤。
余靖说话时，词语一个个冒出来，滚豆一般。唾沫星子同词语一样，漫空挥洒。仁宗站在他面前，再次充当了痰盂角色，弄得一脸的唾沫星子。最主要的是，余靖这人不太注意卫生，大热天也连续几天不洗澡，浑身汗味。他自己已经适应了，倒不在乎，可那一股股汗味毒瓦斯一般袭击着仁宗，实在让有洁癖的仁宗受不了。
但受不了还得受。仁宗朝的大臣，一个个教育皇帝上瘾，抓住机会，必须将瘾过足，方才满意离开。
余靖更是如此，甚至比别的大臣有过之而无不及。
这次社情民意教育，余靖整整用了一个时辰，也就是两个小时的时间。仁宗站在那儿，一声不吭，静静听着。说完，余靖很满意于仁宗的表现，一挥手离开了。仁宗也转身撒丫子跑回宫里，让宫女们打来一盆水，一边洗着脸，一边又气又笑地说：“今天让那家伙汗味和唾沫齐上，险些将我熏死。”
至于仁宗规划的那座塔，还没开始建造，就被余靖的唾沫销毁。
古人评论仁宗皇帝，说他什么都不会，只会做皇帝。这话乍一听，是说仁宗无能，没有什么本领。可是细细咀嚼，实在是在夸他。言外之意，是说他是一个非常称职的领导，德能勤绩样样出色。
最出色的，是他有着痰盂般的度量。正因为如此，大臣们才敢如此劝谏，从不拘束。也正因为如此，宋朝到了仁宗手里，GDP呼呼呼地火箭般飙升，冲到一个新的高峰，以至于这段时间被史家称为“仁宗盛治”。
他死时，据史书记载，“京师罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前”。连他的敌对国家大辽，也人“无远近皆哭”。更为奇葩的是，辽国老大耶律洪基听到消息后，竟然哇哇大哭，告诉身边人，由于仁宗执政，才使得两国四十多年来太平无战事。
这么看来，度量和政绩是成正比的。一个领导能有痰盂般的度量，怎能不取得如此政绩？
孔子和老子的对话，流传百世的千古智慧！
中国历史上的两位圣人——老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！
孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵，而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不爽。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！'”
孔子晚年，思想受老子影响，专心著书育人不再寻求功名，思想转向中庸，但他的著作多为其弟子整理其言其行所著，其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处，体现在他对易经的解读中。
出处：网络
中国历史上的两位圣人——老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！
孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵，而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不爽。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！'”
孔子晚年，思想受老子影响，专心著书育人不再寻求功名，思想转向中庸，但他的著作多为其弟子整理其言其行所著，其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处，体现在他对易经的解读中。
出处：网络
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