达摩祖师这示的是什么法？
永明延寿禅师讲：
“初祖西来，唯传一心之法。”
这个意思是说：达摩祖师来中国传的就是如何保持“一心、不二”的法门...
正所谓：心地法门、一心不二、直指人心、心即是佛、明心见性、见性成佛、无分别、不二慧...
梁武帝当年曾问祖师说：
成就后的圣人是个啥样子呢？
师说：“廓然无圣”。
每个人的真心自性与佛一般无二，一切众生皆具如来智慧德相..
这个真如东西：本自具足、能觉能照、平等无二、一既一切、一切即一、无量无边、能容一切...
所以根本就不存在什么圣不圣的，也无所谓证得了个什么..真心平等到根本就没有圣人与凡夫的分别观念，因而说“无圣”。
这跟《金刚经》破四相说的：“诸法平等无有高下..”是呼应的...
平等性智，真正的圣人根本就没有认为自己是个有多么了不起的圣人的这种念头...
所以，不会有妄念觉得有个什么东西可得，觉得自己证了个什么...
倘若还有一层自我、法我、一些我执我慢的东西横在佛性前面，那这就没可能见到真心自性，不可能明心见性的..
非要觉得自己多高、多厉害、已经证了的话，那这个就是要往魔那边去了...
这种情况其实还挺多的..所以要时刻观照内心的这种妄念，要能够觉知这种自我慢心，别叫它泛滥成魔..
因为其危害大过其他妄念，未证言证..自封很厉害的什么什么来下凡..这就邪到没边了...
梁武帝后面还问说：
“对朕者谁？”
如果说真证道的圣人都没什么境界，什么能证、能得的外相都没有，那坐在我对面的这个人是谁呀？
祖师就回了两个字：不识！
不认识这个“我”是谁，
也不知道“你”是谁...
这说明达摩祖师我相、人相..乃至四相都已经断尽了..
可是梁武帝听到这儿，那个自我已经快无法容忍了..最后就问了关于有没有功德的事..
结果祖师直愣愣就说：并无功德..
至此就彻底把梁武帝惹翻了..正所谓“我慢高山法水难入啊”...
被赶走以后，达摩祖师就过江到了北方，因为暂时没有传法的因缘，所以在嵩山“面壁”九年..
虽然没了要传法度人的妄心，可局面却自然而然就打开了，慕名而来的越来越多，此处不说..
就说达摩祖师面壁而坐，也不说话..那这是一种什么修法呢？是在修什么呢？
前面讲达摩祖师所传是直指自心、明心、见性、不二、成佛的法门...
那这个心是怎么擦亮、见性、不二的呢？
面壁打坐，观照内心；其实完全可以解释为一种内在的“面壁”的修法..
这个内在“面壁”的实质也就是观心、修观照呢..
使心地妄念不生、保持清净..
让真心佛性始终保持显现状态..
这就跟直指人心、见性成佛的这个法门呼应上了...
后来二祖慧可跑来了..有愿学、能学的了，祖师见缘到了，于是这才开始出来传法.......
南无阿弥陀佛
永明延寿禅师讲：
“初祖西来，唯传一心之法。”
这个意思是说：达摩祖师来中国传的就是如何保持“一心、不二”的法门...
正所谓：心地法门、一心不二、直指人心、心即是佛、明心见性、见性成佛、无分别、不二慧...
梁武帝当年曾问祖师说：
成就后的圣人是个啥样子呢？
师说：“廓然无圣”。
每个人的真心自性与佛一般无二，一切众生皆具如来智慧德相..
这个真如东西：本自具足、能觉能照、平等无二、一既一切、一切即一、无量无边、能容一切...
所以根本就不存在什么圣不圣的，也无所谓证得了个什么..真心平等到根本就没有圣人与凡夫的分别观念，因而说“无圣”。
这跟《金刚经》破四相说的：“诸法平等无有高下..”是呼应的...
平等性智，真正的圣人根本就没有认为自己是个有多么了不起的圣人的这种念头...
所以，不会有妄念觉得有个什么东西可得，觉得自己证了个什么...
倘若还有一层自我、法我、一些我执我慢的东西横在佛性前面，那这就没可能见到真心自性，不可能明心见性的..
非要觉得自己多高、多厉害、已经证了的话，那这个就是要往魔那边去了...
这种情况其实还挺多的..所以要时刻观照内心的这种妄念，要能够觉知这种自我慢心，别叫它泛滥成魔..
因为其危害大过其他妄念，未证言证..自封很厉害的什么什么来下凡..这就邪到没边了...
梁武帝后面还问说：
“对朕者谁？”
如果说真证道的圣人都没什么境界，什么能证、能得的外相都没有，那坐在我对面的这个人是谁呀？
祖师就回了两个字：不识！
不认识这个“我”是谁，
也不知道“你”是谁...
这说明达摩祖师我相、人相..乃至四相都已经断尽了..
可是梁武帝听到这儿，那个自我已经快无法容忍了..最后就问了关于有没有功德的事..
结果祖师直愣愣就说：并无功德..
至此就彻底把梁武帝惹翻了..正所谓“我慢高山法水难入啊”...
被赶走以后，达摩祖师就过江到了北方，因为暂时没有传法的因缘，所以在嵩山“面壁”九年..
虽然没了要传法度人的妄心，可局面却自然而然就打开了，慕名而来的越来越多，此处不说..
就说达摩祖师面壁而坐，也不说话..那这是一种什么修法呢？是在修什么呢？
前面讲达摩祖师所传是直指自心、明心、见性、不二、成佛的法门...
那这个心是怎么擦亮、见性、不二的呢？
面壁打坐，观照内心；其实完全可以解释为一种内在的“面壁”的修法..
这个内在“面壁”的实质也就是观心、修观照呢..
使心地妄念不生、保持清净..
让真心佛性始终保持显现状态..
这就跟直指人心、见性成佛的这个法门呼应上了...
后来二祖慧可跑来了..有愿学、能学的了，祖师见缘到了，于是这才开始出来传法.......
南无阿弥陀佛
#文化#
中华文化博大精深、源远流长。今天，外院君带大家一起了解这典型的四大中国文化。
1.汉字
汉字是世界上最古老的文字之一。自仓颉造字以来，汉字已有六千多年的历史。独特的表意性、灵活的构词、富有弹性的语言结构使得汉字延续至今。
2.家国
孟子曰：“人有恒言，皆曰 ，‘天下家国。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”家人与家人之间的和睦共处可以万事兴，家庭与家庭之间的团结友爱可以促国强！
3.三教合一
三教指的是儒释道。儒家重在社会治理，强调人们应对现实社会做出贡献。释即佛，重在治心，希望人们遁入空门以此来摆脱现实的苦痛。道教重在身体修炼，强调人应顺从自然无为而治。
4.阴阳五行
五行是指金木水火土，五行之间的相生相克是指金生水、水生木、木生火、火生土、土生金、金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。五行相生相克串联世间万物。
（图片来源于网络）
中华文化博大精深、源远流长。今天，外院君带大家一起了解这典型的四大中国文化。
1.汉字
汉字是世界上最古老的文字之一。自仓颉造字以来，汉字已有六千多年的历史。独特的表意性、灵活的构词、富有弹性的语言结构使得汉字延续至今。
2.家国
孟子曰：“人有恒言，皆曰 ，‘天下家国。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”家人与家人之间的和睦共处可以万事兴，家庭与家庭之间的团结友爱可以促国强！
3.三教合一
三教指的是儒释道。儒家重在社会治理，强调人们应对现实社会做出贡献。释即佛，重在治心，希望人们遁入空门以此来摆脱现实的苦痛。道教重在身体修炼，强调人应顺从自然无为而治。
4.阴阳五行
五行是指金木水火土，五行之间的相生相克是指金生水、水生木、木生火、火生土、土生金、金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。五行相生相克串联世间万物。
（图片来源于网络）
[鲜花]天台宗第十八代祖师临海市东掖山白莲讲寺神照本如大师略传
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
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