言行之时便是种因之际，修行人须得慎言行，静修心。若遇是非对错，只需淡然处之，不必争辩。

争辩非但不能自证，反倒容易让人生起烦恼心。烦恼心一起，所有清净便烟消云散，又谈何修行？

事实从不会因为辩或不辩而更改，面对是非，更应照顾内心的清净，应依佛门的慈悲心与智慧心，本着不垢不净不增不减的法理，不辩不诤，一笑了之。

慎独，独处无人监督之时不能降低对自己的要求；慎众，身处群众之中更要格外注意自身的言行和表现；慎始，开始做事时要很慎重，好的开头是成功的一半；慎微，处理好事情微小之细节，因为千里之堤会毁于蚁穴。慎独与慎众，主要是针对人们修心而框定的，而慎始与慎微主要是针对人们修行而设定的。它们又相互交融、互相映照，慎始、慎微是慎独、慎众的前置条件，慎独与慎众又是慎始、慎微的直接体现，如果再加上一个慎终，让谨慎认真的态度一直贯穿始终，那就更加完美了。

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●普通教理修心，全仗自力。唯有净土，是兼仗佛力，是特别的教理。具足惑业之凡夫，可不慎所择哉？

　　所以净土法门，有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力。唯有净土，是兼仗佛力，是特别的教理，非是普通的教理。以普通的眼光，来观特别的教理，自然不得其当矣。普通教理，仗自力，如同功名上进，逐步高升。净土仗佛力的特别教理，譬如生在王家，出胎便为国储。其难易曲直，不待智者而知之矣。

　　（《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1713页 世界佛教居士林开示法语）

　　以净土法门，仗佛慈力，其余法门，皆须已力。一为通途教理，如世之士人，由资格而为官。一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门，不可并论，而具足惑业之，可不慎所择哉？

　　（《新编全本印光法师文钞》卷二第321页 复周智茂居士书）

　　念佛一法，重在佛慈加被。虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生。余一切法，则绝无此义。

　　（《新编全本印光法师文钞》卷十八第1101页 复温光熹居士书六）