饺子导演的《哪吒之魔童降世》（以下简称《哪吒》）取材于中国传统神话中关于哪吒的传说，并对此进行了大刀阔斧地改编，讲述了在阴差阳错之下由魔丸转世的哪吒逆天改命并拯救苍生的英雄成式故事。在惊艳的特效与剧本融合下，既弘扬了中国传统文化当中向上的人生观念，也展现了在新时代发展下中国人越发强大的自信与恒心。

结局时天雷结束，太乙真人用三花聚顶为代价换得哪吒和敖丙的肉身虽死，但灵魂不灭。这是一个极具象征色彩的意象，对此最善良和浪漫的解读应该是：看上去占据道德制高点的偏见可以被赤诚的心念打破，所以众生在天劫之后脱胎换骨，灵魂则在这场由恶意引发的灾难过后破茧成蝶。

《哪吒》精巧的构思和语言架构起一个“质本洁来还洁去，强于污淖出渠沟”的电影世界，让观众感受到歧视带来的黑暗后，用“我命由我不由天”的坚毅志气带来光明。#电影##昆明# https://t.cn/A6xWUbeA

恭请南无本师释迦牟尼佛；南无大愿地藏王菩萨；十方诸佛菩萨；光临道场，放光加持；为我等众生及法界一切众生作证明，证明我等，今在佛前真诚心的忏悔；忏悔无始劫以来所造作的一切恶业；一经忏悔直至成佛永不更造；

弟子代法界一切众生，

虔诚的礼佛三拜

向我等无始劫以来伤害的一切众生

顶礼三拜

弟子我等 今在佛前代法界一切苦难众生及弟子我等忏悔无始劫以来所造作的一切恶业弟子我等  从与无始以至今生  毁破三宝做一阐提  谤大乘经断学般若  弑害父母出佛身血  污僧伽蓝破他梵行  焚毁塔寺盗用僧物  起诸邪见拔无因果  狎近恶友违背良师  自作教他见闻随喜  如是等罪无量无边  故于今日生大惭愧  克诚披露求哀忏悔  唯愿三宝慈悲摄受  放净光明照触我身  诸恶消灭三障消除  复本心源究竟清净  （三遍）

南无普贤王菩萨摩诃萨（三拜）

往昔所造诸恶业  皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生  今对佛前求忏悔

往昔所造诸恶业  皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生  一切罪障皆忏悔

往昔所造诸恶业  皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生  一切罪根皆忏悔

罪从心起将心忏  心若灭时罪亦亡

心亡罪灭两俱空  是则名为真忏悔

南无大愿地藏王  杀害物命我忏悔

南无大愿地藏王  不义窃盗我忏悔

南无大愿地藏王  非礼邪淫我忏悔

南无大愿地藏王  恶口粗言我忏悔

南无大愿地藏王  兴造毁谤我忏悔

南无大愿地藏王  嗔恚嫉妒我忏悔

南无大愿地藏王  悭吝不施我忏悔

南无大愿地藏王  饮食无度我忏悔

南无大愿地藏王  畋猎恣情我忏悔

南无大愿地藏王  悖逆父母我忏悔

南无大愿地藏王  烧山林木我忏悔

南无大愿地藏王  恶视生灵我忏悔

南无大愿地藏王  网捕生雏我忏悔

南无大愿地藏王  毁谤三宝我忏悔

南无大愿地藏王  轻法慢教我忏悔

南无大愿地藏王  破用常住我忏悔

南无大愿地藏王  污梵诬僧我忏悔

南无大愿地藏王  汤斫伤生我忏悔

南无大愿地藏王  破戒犯斋我忏悔

南无大愿地藏王  非礼毁用我忏悔

南无大愿地藏王  吾我贡高我忏悔

南无大愿地藏王  两舌斗乱我忏悔

南无大愿地藏王  愚痴邪见我忏悔

南无大愿地藏王  无量罪障我忏悔

弟子众等  普为 四恩三有 法界众生

求于诸佛  一乘无上  菩提道故

专心持念  阿弥陀佛  万德洪名

期生净土

又以业重福轻  障深慧浅

染心易炽  净德难成

今于佛前  翘勤五体

披沥一心  投诚忏悔

我及众生  旷劫至今

迷本净心  纵贪嗔痴

染秽三业  无量无边

所做罪垢   无量无边

所结冤业   愿悉消灭

从于今日  立深誓愿

远离恶法  誓不更造

勤修圣道  誓不退惰

誓成正觉  誓度众生

阿弥陀佛以慈悲愿力

当证知我  当哀悯我  当加被我

愿禅观之中  梦寐之际

得见阿弥陀佛  金色之身

得历阿弥陀佛  宝严之土

得蒙阿弥陀佛  甘露灌顶

光明照身  手摩我顶  衣覆我体

使我宿障自除  善根增长

疾空烦恼  顿破无明

圆觉妙心  豁然开悟

寂光真境  常得现前

至于临欲命终  预知时日

身无一切  病苦厄难

心无一切贪恋迷惑  诸根悦豫

正念分明  舍报安详  如入禅定

阿弥陀佛  与观音势至诸圣贤众

放光接引  垂手提携

楼阁幢幡  异香天乐

西方圣境  昭示目前

令诸众生  见者闻着

欢喜感叹  发菩提心

我于尔时  乘金刚台

随从佛后  如弹指顷

生极乐国  七宝池内

胜莲花中  花开见佛

见诸菩萨  闻妙法音

获无生忍  于须臾间

承事诸佛  亲蒙授记

得授记已  三身四智

五眼六通  无量百千

陀罗尼门一切功德  悉皆成就

然后不违安养  回入娑婆

分身无数  遍十方刹

以不可思议自在神力

种种方便  度脱众生  咸令离染

还得净心  同生西方  入不退地

如此大愿  世界无尽  众生无尽

业及烦恼  一切无尽  我愿无尽

  愿今礼佛发愿  修持功德  

回施有情  四恩总报  三有齐资

法界众生  同圆种智

弟子我等代法界一切苦难众生，

真诚心发愿

此时就要往生西方极乐世界

祈求大慈大悲接引导师阿弥陀佛

观音势至清净海众诸大菩萨

光临道场 放光接引 

令法界一切苦难众生脱离业海

往生极乐世界花开见佛永不轮回。

（三遍）

赞佛偈

阿弥陀佛身金色  相好光明无等伦

白毫宛转五须弥  绀目澄清四大海

光中化佛无数亿  化菩萨众亦无边

四十八愿度众生  九品咸令登彼岸

南无西方极乐世界

大慈大悲阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

阿弥陀佛

回向

忏悔功德殊胜行  无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生  速往无量光佛刹

十方三世一切佛  一切菩萨摩诃萨

  摩诃般若波罗蜜

南无自皈依佛，当愿众生，

体解大道，发无上心；

自皈依法，当愿众生，

深入经藏，智慧如海；

自皈依僧，当愿众生，

统理大众，一切无碍，和南圣众。 https://t.cn/R2WxXZe

品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！
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熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。

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但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。

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我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。

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“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
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