最後抽了嵐的簽, 每人三張簽, 每人獨立簽筒, 感覺很快抽完, 結果....
抽了31次[黑线]
A10M7N10S4
雅紀抽中你是無敵的, 對啊你是無敵的 PS這是Crazy Moon這首歌的副題吧[笑cry]
潤的大吉是這是最高的一年沒有錯, 承你貴言囉
二丿的大吉...會發生好事的....大概, 喂!
翔的大吉, 果然是宣傳小能手, 大吉是無盡的天空, 中吉是One Love, 小吉是Happiness呢❤️
抽了31次[黑线]
A10M7N10S4
雅紀抽中你是無敵的, 對啊你是無敵的 PS這是Crazy Moon這首歌的副題吧[笑cry]
潤的大吉是這是最高的一年沒有錯, 承你貴言囉
二丿的大吉...會發生好事的....大概, 喂!
翔的大吉, 果然是宣傳小能手, 大吉是無盡的天空, 中吉是One Love, 小吉是Happiness呢❤️
愣严神咒讲解#（50）(四)鈎召法:就是遇着天魔外道,你想把他抓来的时候.这妖魔鬼怪,在这个地方害人,做不对的事情,令人生病,或者生灾难,然后他跑了.你想要把他抓来,一诵愣严咒,用这个鈎召法,他就相离多远,这一切的护法善神、天龙八部、八万四千金刚藏菩萨,即刻就能把妖魔鬼怪抓来. (五)降伏法:魔他也有神通,他也有咒,你念咒,他也念咒.但是你用这个愣严咒,就把他所有的咒,都给破了,把他降伏了.所以文殊菩萨将愣严神咒一带到淫室,那个先梵天咒就没有効验了。
今将五会愣严神咒来一个分析.第一会是#毗卢真法会#此会密开十二（1）三宝三乘（2）三界梵释（3）五大诸天（4）五部种族（5）六方诸佛（6）五部咒心（7）折摄天神（8）圆通诸圣（9）五部法将
（10）三宫天众（11）五坛界神（12丿诸佛印可成就。以上十二部份的密言,皆由毗卢真心法身所流演。
第一部份#三宝三乘#第一句「南无萨怛他苏伽多耶三藐三菩陀写」译为我今敬礼皈命一切如来应正等觉.第二句「萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐」译为皈命一切诸佛大佛顶首愣严.第三句「南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊」译为皈命诸大菩萨,至心承事贤圣.第四句「南无萨多南三藐三菩陀俱知南」译为皈命一切圣众,敬礼三世正遍知觉.第五句至第十句「娑舍囉婆迦僧伽喃、南无卢鸡阿罗汉跢喃、南无苏卢多波那喃、南无娑羯唎陀伽弥喃、南无卢鸡三藐伽跢喃、三藐伽波囉底波多那喃」此六句译为敬礼十二因缘大辟支佛,敬礼四果阿罗汉,敬礼初果须陀洹,敬礼二果斯陀含,敬礼三果阿那含,敬礼过去未来现在诸圣贤众。 未完待续！（意通）
今将五会愣严神咒来一个分析.第一会是#毗卢真法会#此会密开十二（1）三宝三乘（2）三界梵释（3）五大诸天（4）五部种族（5）六方诸佛（6）五部咒心（7）折摄天神（8）圆通诸圣（9）五部法将
（10）三宫天众（11）五坛界神（12丿诸佛印可成就。以上十二部份的密言,皆由毗卢真心法身所流演。
第一部份#三宝三乘#第一句「南无萨怛他苏伽多耶三藐三菩陀写」译为我今敬礼皈命一切如来应正等觉.第二句「萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐」译为皈命一切诸佛大佛顶首愣严.第三句「南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊」译为皈命诸大菩萨,至心承事贤圣.第四句「南无萨多南三藐三菩陀俱知南」译为皈命一切圣众,敬礼三世正遍知觉.第五句至第十句「娑舍囉婆迦僧伽喃、南无卢鸡阿罗汉跢喃、南无苏卢多波那喃、南无娑羯唎陀伽弥喃、南无卢鸡三藐伽跢喃、三藐伽波囉底波多那喃」此六句译为敬礼十二因缘大辟支佛,敬礼四果阿罗汉,敬礼初果须陀洹,敬礼二果斯陀含,敬礼三果阿那含,敬礼过去未来现在诸圣贤众。 未完待续！（意通）
象形文字新解之《汤诰》二
摘要：既生霸既死霸为区分炎黄二帝；肆虐，为“薄伐玁狁”。
【原】 若有恆性，克綏厥猷惟后。
【释】 在若之国的夜之族和善之先族，继承前王朝封赏的女之地，继为體之国的君后。
《说文》
若 擇菜也。从艸、右。右，手也。一曰：杜若，香艸。
唯 諾也。从口，隹聲。
恆 常也。从心从舟，在二之閒。上下心以舟施，恆也。〔胡登切〕??，古文恆从月。《詩》曰：如月之恆。
性 人之陽气。性，善者也。从心，生聲。
綏 車中把也。从糸从妥。
猶 玃屬。从犬，酋聲。一曰：隴西謂犬子爲猷。
后 繼體君也。象人之形，施令以告四方，故(厂)[??]之。从一、口。發號者，君后也。凡后之屬皆从后。
草字头为新解发现的造字法之一，表示“君子”的过往或历史。
竹字头为新解发现的造字法之一，表示“大人”的过往或历史。
若，为“隹”之国的辛。若的甲金文象形为青海湖下黄河上游三大支流的流域。《说文》释为“择菜”，表示“若”国为“君子”历史之号“采”与“大人”的合并。《诗经·采苢》“采采芣苢、薄言采之”，说明若为“木”之属国，为河宗“叀/専”之辛。
恒，为从仲之地旋迁的夜之族。性，为善在“生”之地的先族。
绥，为后代受封于女人国。女人国⁽²⁾又被称为“女”“汝”“安”，为黄河从贵德县到积石山的流域。
后，不同于繁体“後”，简体“后”和“司”组成“門”。后，表示司在高原，霝在《诗经》为三后。
體，为“骨”之“豊”。骨之国，应为“女娲”时代的称呼（参见新解之“女娲”）。新解造字法中，骨为豊之地的国号，豊之地为青藏高原与成都平原交界。
【原】 夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓。
【释】 夏王从德之地，迁国祚于威国，以之民和専之民，虎变为，尔邦万方之(上)百(下)姓之地。
《说文》
滅 盡也。从水，烕聲。
聿 所以書也。楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗。从帇，一聲。
烕 滅也。从火、戌。火死於戌，陽气至戌而盡。《詩》曰：赫赫宗周，褒似烕之。
威 姑也。从女从戌。《漢律》曰：婦告威姑。
?? ??也。从攴，尃聲。《周書》曰：用??遺後人。
㠯 用也。从反巳。（注：以）
虐 殘也。从虍，虎足反爪人也。〔魚約切〕??，古文虐如此。
?? 頭也。象形。凡??之屬皆从??。
姓 人所生也。古之神聖，母感天而生子，故稱天子。从女从生，生亦聲。《春秋傳》曰：天子因生以賜姓。
德，为最早的封地，彳字旁说明已迁走，心字底说明为旧居。
滅，表示迁“聿”之国到河宗烕之地。烕⁽³⁾，表示“一”之邦的封地“火”之地。
敷，为“害/叀/専”之地，上为“専”，下为“方”，同傅。
威，为“一”之邦的封地女人国（注2）。
虐，虎字头表示虎变之意，残字“戔”表示上下两地，详见《麦方尊》新解之栈。
以⁽⁴⁾，象形为秦岭以南两大盆地，西为成都平原，东为南阳盆地，由“以”遂返“一”为师。
百，为“豊”之“豆”，页字旁表示夏之王权。
姓，对应前文的“性”，表示善之族迁到女人国。
【原】 爾萬方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，
【释】 尔邦万方之百与姓之民，心夏旧国之凶和害之民，弗之地与忍之地，余之地与厚之地，
《说文》
罹 心憂也。从网，未詳。【古多通用離。】
凶 惡也。象地穿交陷其中也。凡凶之屬皆从凶。
害 傷也。从宀从口。宀、口，言从家起也。丯聲。
弗 撟也。从丿从乀从韋省。
忍 能也。从心，刃聲。
荼 苦荼也。从艸，余聲。
毒 厚也。害人之艸，往往而生。从屮从毐。
罹，为心夏之称呼（憂之心，表示纪念）。其，表示国土疆土，为铜器常用字。
凶，象形交汇之地，对应“田”之定点，“凶”疑为两个田之地，结构类似“幽”或“豐”。
弗，疑为喬或京或高的旧称，忍为刃的纪念（《㲽其钟》），荼为余的纪念。
毒，疑为前王朝或少典或炎帝时代对“多/夕”之地的称呼。
新解在《陈纯釜》《宗周钟》《麦方尊》《格白簋》等释读中发现，前王薨，才有炎黄之祖“师”返迁庙之旅。弗忍荼毒，都为前一个时代的称呼。对应“百姓”为神农氏之属地。
【原】 並告無辜于上下神祇。
【释】 共同告居于辜国，（高原）上为神之地，下为祇之地。
《说文》
?? 豐也。从林、??。或說：規模字。从大、??，數之積也。林者，木之多也。??與庶同意。《商書》曰：庶草繁無。
辜 辠也。从辛，古聲。〔古乎切〕??，古文辜从死。
神 天神，引出萬物者也。从示，申[聲]。
祇 地祇，提出萬物者也。从示，氏聲。
无，甲金文象形为並立于“大人”之左右翼下的人类定居地。
神和祇，疑为受封神农氏后对于拉脊山至积石山一带龙形山脉两侧定居点的称呼，上为“夕”和女人国（注2），下为“提”之乐都、永靖一带（祇）。
“辜”和“辠”的变换，说明“辜”是神农氏对于“辠”的称呼，“古”和“自”都为上方的辛（词）。
【原】 天道福善禍淫，
【释】 上天行道迁于福地，善之族，女娲国，yin之地；
《说文》
道 所行道也。从辵从首。一達謂之道。〔徒皓切〕??，古文道从首、寸。
善 吉也。从誩从羊。此與義、美同意。（注1）。
禍 害也。神不福也。从示，咼聲。
淫 侵淫隨理也。从水，㸒聲。一曰：久雨爲淫。
祸，见新解之“娲”。害，为女娲时代对“専”或“博”的称呼。
《麦方尊》为“雨”之师，“霸”也出自雨，说明“yin”为末代炎帝之号，后世转为贬义词。
既死霸与既生霸，应被用来区分炎帝与黄帝。另文再述。
【原】 降災于夏，以彰厥罪。
【释】 降夏之国在水火之地，以之地和彰之地成为“自”之辛。
摘要：既生霸既死霸为区分炎黄二帝；肆虐，为“薄伐玁狁”。
【原】 若有恆性，克綏厥猷惟后。
【释】 在若之国的夜之族和善之先族，继承前王朝封赏的女之地，继为體之国的君后。
《说文》
若 擇菜也。从艸、右。右，手也。一曰：杜若，香艸。
唯 諾也。从口，隹聲。
恆 常也。从心从舟，在二之閒。上下心以舟施，恆也。〔胡登切〕??，古文恆从月。《詩》曰：如月之恆。
性 人之陽气。性，善者也。从心，生聲。
綏 車中把也。从糸从妥。
猶 玃屬。从犬，酋聲。一曰：隴西謂犬子爲猷。
后 繼體君也。象人之形，施令以告四方，故(厂)[??]之。从一、口。發號者，君后也。凡后之屬皆从后。
草字头为新解发现的造字法之一，表示“君子”的过往或历史。
竹字头为新解发现的造字法之一，表示“大人”的过往或历史。
若，为“隹”之国的辛。若的甲金文象形为青海湖下黄河上游三大支流的流域。《说文》释为“择菜”，表示“若”国为“君子”历史之号“采”与“大人”的合并。《诗经·采苢》“采采芣苢、薄言采之”，说明若为“木”之属国，为河宗“叀/専”之辛。
恒，为从仲之地旋迁的夜之族。性，为善在“生”之地的先族。
绥，为后代受封于女人国。女人国⁽²⁾又被称为“女”“汝”“安”，为黄河从贵德县到积石山的流域。
后，不同于繁体“後”，简体“后”和“司”组成“門”。后，表示司在高原，霝在《诗经》为三后。
體，为“骨”之“豊”。骨之国，应为“女娲”时代的称呼（参见新解之“女娲”）。新解造字法中，骨为豊之地的国号，豊之地为青藏高原与成都平原交界。
【原】 夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓。
【释】 夏王从德之地，迁国祚于威国，以之民和専之民，虎变为，尔邦万方之(上)百(下)姓之地。
《说文》
滅 盡也。从水，烕聲。
聿 所以書也。楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗。从帇，一聲。
烕 滅也。从火、戌。火死於戌，陽气至戌而盡。《詩》曰：赫赫宗周，褒似烕之。
威 姑也。从女从戌。《漢律》曰：婦告威姑。
?? ??也。从攴，尃聲。《周書》曰：用??遺後人。
㠯 用也。从反巳。（注：以）
虐 殘也。从虍，虎足反爪人也。〔魚約切〕??，古文虐如此。
?? 頭也。象形。凡??之屬皆从??。
姓 人所生也。古之神聖，母感天而生子，故稱天子。从女从生，生亦聲。《春秋傳》曰：天子因生以賜姓。
德，为最早的封地，彳字旁说明已迁走，心字底说明为旧居。
滅，表示迁“聿”之国到河宗烕之地。烕⁽³⁾，表示“一”之邦的封地“火”之地。
敷，为“害/叀/専”之地，上为“専”，下为“方”，同傅。
威，为“一”之邦的封地女人国（注2）。
虐，虎字头表示虎变之意，残字“戔”表示上下两地，详见《麦方尊》新解之栈。
以⁽⁴⁾，象形为秦岭以南两大盆地，西为成都平原，东为南阳盆地，由“以”遂返“一”为师。
百，为“豊”之“豆”，页字旁表示夏之王权。
姓，对应前文的“性”，表示善之族迁到女人国。
【原】 爾萬方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，
【释】 尔邦万方之百与姓之民，心夏旧国之凶和害之民，弗之地与忍之地，余之地与厚之地，
《说文》
罹 心憂也。从网，未詳。【古多通用離。】
凶 惡也。象地穿交陷其中也。凡凶之屬皆从凶。
害 傷也。从宀从口。宀、口，言从家起也。丯聲。
弗 撟也。从丿从乀从韋省。
忍 能也。从心，刃聲。
荼 苦荼也。从艸，余聲。
毒 厚也。害人之艸，往往而生。从屮从毐。
罹，为心夏之称呼（憂之心，表示纪念）。其，表示国土疆土，为铜器常用字。
凶，象形交汇之地，对应“田”之定点，“凶”疑为两个田之地，结构类似“幽”或“豐”。
弗，疑为喬或京或高的旧称，忍为刃的纪念（《㲽其钟》），荼为余的纪念。
毒，疑为前王朝或少典或炎帝时代对“多/夕”之地的称呼。
新解在《陈纯釜》《宗周钟》《麦方尊》《格白簋》等释读中发现，前王薨，才有炎黄之祖“师”返迁庙之旅。弗忍荼毒，都为前一个时代的称呼。对应“百姓”为神农氏之属地。
【原】 並告無辜于上下神祇。
【释】 共同告居于辜国，（高原）上为神之地，下为祇之地。
《说文》
?? 豐也。从林、??。或說：規模字。从大、??，數之積也。林者，木之多也。??與庶同意。《商書》曰：庶草繁無。
辜 辠也。从辛，古聲。〔古乎切〕??，古文辜从死。
神 天神，引出萬物者也。从示，申[聲]。
祇 地祇，提出萬物者也。从示，氏聲。
无，甲金文象形为並立于“大人”之左右翼下的人类定居地。
神和祇，疑为受封神农氏后对于拉脊山至积石山一带龙形山脉两侧定居点的称呼，上为“夕”和女人国（注2），下为“提”之乐都、永靖一带（祇）。
“辜”和“辠”的变换，说明“辜”是神农氏对于“辠”的称呼，“古”和“自”都为上方的辛（词）。
【原】 天道福善禍淫，
【释】 上天行道迁于福地，善之族，女娲国，yin之地；
《说文》
道 所行道也。从辵从首。一達謂之道。〔徒皓切〕??，古文道从首、寸。
善 吉也。从誩从羊。此與義、美同意。（注1）。
禍 害也。神不福也。从示，咼聲。
淫 侵淫隨理也。从水，㸒聲。一曰：久雨爲淫。
祸，见新解之“娲”。害，为女娲时代对“専”或“博”的称呼。
《麦方尊》为“雨”之师，“霸”也出自雨，说明“yin”为末代炎帝之号，后世转为贬义词。
既死霸与既生霸，应被用来区分炎帝与黄帝。另文再述。
【原】 降災于夏，以彰厥罪。
【释】 降夏之国在水火之地，以之地和彰之地成为“自”之辛。
✋热门推荐