#是我历史君#【为什么古代伟人的出现，总伴随着某种天象的发生？看司马迁怎么说】在历史学家的研究范畴当中，“变”一直以来都是一个根本性的课题。它的作用，不仅仅是记录历史中真实发生过的一些事情，还要弄清楚历史走向背后的真正原因，并且，还要对历史后来的发展轨迹，做出一定程度的预示。
而在这里面，有一个被人们尊崇为学问，那就是“究天人之际，通古今之变”。而关于“究天人之际，通古今之变”的研究人员有很多，但是，这其中名气最大的还要属司马迁。在《史记·项羽本纪》的记载当中，司马迁对鸿门宴这件事，可谓是毫不吝啬其笔墨。
根据记载，当时的项羽拥兵40万，而刘邦这边只有区区的10万人，兵力的悬殊不可谓不大，所以，根据兵力方面的对比，刘邦没有赢项羽的机会。项羽当时的亚父范增曾一再告诫项羽：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失。所以，要尽早除掉刘邦，不然，此人日后必成大患。”
也许是范增当时的预感太超前，项羽最终没有在鸿门宴上对刘邦下手，而历史的结局大家也都知道：刘邦最终成为了大汉天子，而项羽最后饮恨乌江。司马迁将这段历史史实，与“究天人之际”结合到了一起，仔细读史记原著的时候，笔者对此深有体会。司马迁总结道：“由是观之，未有不先形见而应随之者也。”意思是：总是先看到上天形现，而后人间随之出现景象。
研究天人之际则要紧密的结合当时的历史和文化背景，要深入的研究人们对于“天”的尊崇。曾经在深入研读《公羊春秋》时候，对于董仲舒关于“天人之应”的诸多讨论，有了一些感悟，可以说，他的思想对司马迁有相当大的影响。
《史记·五帝本纪》说尧“敬顺昊天”。张守节《正义》解释为“敬天”。后世注家对《史记》文字的解说，也可见“敬天常”、“严敬天威”等说法。如果，我们能从真正的意义上对秦汉社会的“敬天”理念有一定深度的研究，我们可以体会到他们对于生态和自然态度以及珍视。
《韩诗外传》卷七写道：“善为政者，循情性之宜，顺阴阳之序，通本末之理，合天人之际，如是则天气奉养而生物丰美矣。”如果，从这个方面谈“究天人之际”，我们可以发现：它极度的接近，我们现在谈的“环保”。
我们都知道，司马迁生活的年代，是一个尊崇英雄主义的历史时期，当时的进取精神以及开放的风格，这些特点十分显著，这个历史时期是人类文明的大跨步时代。
这个历史时期，人们的思维极度的活跃，在创造方面收获颇丰。可以说，当时的人们在思想上的追求以及视野的宽阔性上，都是后人难以追赶的。其中，关于“天人”和“古今”的关系，是当时乃至后来人都十分关注的一个命题。
汉武帝曾经说过这样一段话：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。”董仲舒说：“天人之征，古今之道也。”公孙弘也曾经言及“明天人分际，通古今之义”。《淮南子·泰族》写道：“明于天人之分，通于治乱之本。”《淮南子·要略》也有“埒略衰世古今之变”“通古今之论”“经古今之道”，以及“观天地之象，通古今之事”之说。
从这些方面综合看来，司马迁对“究天人之际，通古今之变”的论述，带有一定程度的历史文化意识，并且，具有旗帜鲜明的时代特征。
毋庸置疑，司马迁是一位伟大的历史学者，他关于历史的思考，是我们共同的财富，他在其著作中所表现的真知灼见，更是值得我们每个人去认真思考的。而司马迁因为在文化立场和政治立场上与当时的统治者存在较大的差异，因李陵之祸爆发，最终，激怒汉武帝惨遭腐刑之苦。但是，他对历史的看法，以及对历史研究得出的硕果，对同时代及后来人的影响都很深远。
“天”、“人”、“古”、“今”对当时的统治者也是造成了一定的影响的，当然，这是属于另一个层面的问题。在《史记》中，“天示”、“神示”、“梦遇”、“奇遇”、“预言”等等，司马迁对于“究天人之际”的研究，从某种意义上讲，使客观世界上不可预测和可预测的界限都变得模糊起来。
司马迁的这种观念，使得许多历史史实里的真实原因变得愈加神秘，改变历史走向的不再是人，而是神灵，是神灵在主宰着这一切。然而，笔者乃是一个纯粹的唯物主义的信徒，虽然，是《史记》的忠实读者，但是，关于司马迁的一些见解，笔者实在是不敢苟同。
历史固然带有一定的神秘色彩，但是，并不需要神怪与灵异，这显然违背了历史研究的本意。
参考资料：
【《公羊春秋》、《史记·项羽本纪》、《史记·五帝本纪》、《淮南子·要略》】
而在这里面，有一个被人们尊崇为学问，那就是“究天人之际，通古今之变”。而关于“究天人之际，通古今之变”的研究人员有很多，但是，这其中名气最大的还要属司马迁。在《史记·项羽本纪》的记载当中，司马迁对鸿门宴这件事，可谓是毫不吝啬其笔墨。
根据记载，当时的项羽拥兵40万，而刘邦这边只有区区的10万人，兵力的悬殊不可谓不大，所以，根据兵力方面的对比，刘邦没有赢项羽的机会。项羽当时的亚父范增曾一再告诫项羽：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失。所以，要尽早除掉刘邦，不然，此人日后必成大患。”
也许是范增当时的预感太超前，项羽最终没有在鸿门宴上对刘邦下手，而历史的结局大家也都知道：刘邦最终成为了大汉天子，而项羽最后饮恨乌江。司马迁将这段历史史实，与“究天人之际”结合到了一起，仔细读史记原著的时候，笔者对此深有体会。司马迁总结道：“由是观之，未有不先形见而应随之者也。”意思是：总是先看到上天形现，而后人间随之出现景象。
研究天人之际则要紧密的结合当时的历史和文化背景，要深入的研究人们对于“天”的尊崇。曾经在深入研读《公羊春秋》时候，对于董仲舒关于“天人之应”的诸多讨论，有了一些感悟，可以说，他的思想对司马迁有相当大的影响。
《史记·五帝本纪》说尧“敬顺昊天”。张守节《正义》解释为“敬天”。后世注家对《史记》文字的解说，也可见“敬天常”、“严敬天威”等说法。如果，我们能从真正的意义上对秦汉社会的“敬天”理念有一定深度的研究，我们可以体会到他们对于生态和自然态度以及珍视。
《韩诗外传》卷七写道：“善为政者，循情性之宜，顺阴阳之序，通本末之理，合天人之际，如是则天气奉养而生物丰美矣。”如果，从这个方面谈“究天人之际”，我们可以发现：它极度的接近，我们现在谈的“环保”。
我们都知道，司马迁生活的年代，是一个尊崇英雄主义的历史时期，当时的进取精神以及开放的风格，这些特点十分显著，这个历史时期是人类文明的大跨步时代。
这个历史时期，人们的思维极度的活跃，在创造方面收获颇丰。可以说，当时的人们在思想上的追求以及视野的宽阔性上，都是后人难以追赶的。其中，关于“天人”和“古今”的关系，是当时乃至后来人都十分关注的一个命题。
汉武帝曾经说过这样一段话：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。”董仲舒说：“天人之征，古今之道也。”公孙弘也曾经言及“明天人分际，通古今之义”。《淮南子·泰族》写道：“明于天人之分，通于治乱之本。”《淮南子·要略》也有“埒略衰世古今之变”“通古今之论”“经古今之道”，以及“观天地之象，通古今之事”之说。
从这些方面综合看来，司马迁对“究天人之际，通古今之变”的论述，带有一定程度的历史文化意识，并且，具有旗帜鲜明的时代特征。
毋庸置疑，司马迁是一位伟大的历史学者，他关于历史的思考，是我们共同的财富，他在其著作中所表现的真知灼见，更是值得我们每个人去认真思考的。而司马迁因为在文化立场和政治立场上与当时的统治者存在较大的差异，因李陵之祸爆发，最终，激怒汉武帝惨遭腐刑之苦。但是，他对历史的看法，以及对历史研究得出的硕果，对同时代及后来人的影响都很深远。
“天”、“人”、“古”、“今”对当时的统治者也是造成了一定的影响的，当然，这是属于另一个层面的问题。在《史记》中，“天示”、“神示”、“梦遇”、“奇遇”、“预言”等等，司马迁对于“究天人之际”的研究，从某种意义上讲，使客观世界上不可预测和可预测的界限都变得模糊起来。
司马迁的这种观念，使得许多历史史实里的真实原因变得愈加神秘，改变历史走向的不再是人，而是神灵，是神灵在主宰着这一切。然而，笔者乃是一个纯粹的唯物主义的信徒，虽然，是《史记》的忠实读者，但是，关于司马迁的一些见解，笔者实在是不敢苟同。
历史固然带有一定的神秘色彩，但是，并不需要神怪与灵异，这显然违背了历史研究的本意。
参考资料：
【《公羊春秋》、《史记·项羽本纪》、《史记·五帝本纪》、《淮南子·要略》】
#是我历史君#【为什么古代伟人的出现，总伴随着某种天象的发生？看司马迁怎么说】在历史学家的研究范畴当中，“变”一直以来都是一个根本性的课题。它的作用，不仅仅是记录历史中真实发生过的一些事情，还要弄清楚历史走向背后的真正原因，并且，还要对历史后来的发展轨迹，做出一定程度的预示。
而在这里面，有一个被人们尊崇为学问，那就是“究天人之际，通古今之变”。而关于“究天人之际，通古今之变”的研究人员有很多，但是，这其中名气最大的还要属司马迁。在《史记·项羽本纪》的记载当中，司马迁对鸿门宴这件事，可谓是毫不吝啬其笔墨。
根据记载，当时的项羽拥兵40万，而刘邦这边只有区区的10万人，兵力的悬殊不可谓不大，所以，根据兵力方面的对比，刘邦没有赢项羽的机会。项羽当时的亚父范增曾一再告诫项羽：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失。所以，要尽早除掉刘邦，不然，此人日后必成大患。”
也许是范增当时的预感太超前，项羽最终没有在鸿门宴上对刘邦下手，而历史的结局大家也都知道：刘邦最终成为了大汉天子，而项羽最后饮恨乌江。司马迁将这段历史史实，与“究天人之际”结合到了一起，仔细读史记原著的时候，笔者对此深有体会。司马迁总结道：“由是观之，未有不先形见而应随之者也。”意思是：总是先看到上天形现，而后人间随之出现景象。
研究天人之际则要紧密的结合当时的历史和文化背景，要深入的研究人们对于“天”的尊崇。曾经在深入研读《公羊春秋》时候，对于董仲舒关于“天人之应”的诸多讨论，有了一些感悟，可以说，他的思想对司马迁有相当大的影响。
《史记·五帝本纪》说尧“敬顺昊天”。张守节《正义》解释为“敬天”。后世注家对《史记》文字的解说，也可见“敬天常”、“严敬天威”等说法。如果，我们能从真正的意义上对秦汉社会的“敬天”理念有一定深度的研究，我们可以体会到他们对于生态和自然态度以及珍视。
《韩诗外传》卷七写道：“善为政者，循情性之宜，顺阴阳之序，通本末之理，合天人之际，如是则天气奉养而生物丰美矣。”如果，从这个方面谈“究天人之际”，我们可以发现：它极度的接近，我们现在谈的“环保”。
我们都知道，司马迁生活的年代，是一个尊崇英雄主义的历史时期，当时的进取精神以及开放的风格，这些特点十分显著，这个历史时期是人类文明的大跨步时代。
这个历史时期，人们的思维极度的活跃，在创造方面收获颇丰。可以说，当时的人们在思想上的追求以及视野的宽阔性上，都是后人难以追赶的。其中，关于“天人”和“古今”的关系，是当时乃至后来人都十分关注的一个命题。
汉武帝曾经说过这样一段话：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。”董仲舒说：“天人之征，古今之道也。”公孙弘也曾经言及“明天人分际，通古今之义”。《淮南子·泰族》写道：“明于天人之分，通于治乱之本。”《淮南子·要略》也有“埒略衰世古今之变”“通古今之论”“经古今之道”，以及“观天地之象，通古今之事”之说。
从这些方面综合看来，司马迁对“究天人之际，通古今之变”的论述，带有一定程度的历史文化意识，并且，具有旗帜鲜明的时代特征。
毋庸置疑，司马迁是一位伟大的历史学者，他关于历史的思考，是我们共同的财富，他在其著作中所表现的真知灼见，更是值得我们每个人去认真思考的。而司马迁因为在文化立场和政治立场上与当时的统治者存在较大的差异，因李陵之祸爆发，最终，激怒汉武帝惨遭腐刑之苦。但是，他对历史的看法，以及对历史研究得出的硕果，对同时代及后来人的影响都很深远。
“天”、“人”、“古”、“今”对当时的统治者也是造成了一定的影响的，当然，这是属于另一个层面的问题。在《史记》中，“天示”、“神示”、“梦遇”、“奇遇”、“预言”等等，司马迁对于“究天人之际”的研究，从某种意义上讲，使客观世界上不可预测和可预测的界限都变得模糊起来。
司马迁的这种观念，使得许多历史史实里的真实原因变得愈加神秘，改变历史走向的不再是人，而是神灵，是神灵在主宰着这一切。然而，笔者乃是一个纯粹的唯物主义的信徒，虽然，是《史记》的忠实读者，但是，关于司马迁的一些见解，笔者实在是不敢苟同。
历史固然带有一定的神秘色彩，但是，并不需要神怪与灵异，这显然违背了历史研究的本意。
参考资料：
【《公羊春秋》、《史记·项羽本纪》、《史记·五帝本纪》、《淮南子·要略》】
而在这里面，有一个被人们尊崇为学问，那就是“究天人之际，通古今之变”。而关于“究天人之际，通古今之变”的研究人员有很多，但是，这其中名气最大的还要属司马迁。在《史记·项羽本纪》的记载当中，司马迁对鸿门宴这件事，可谓是毫不吝啬其笔墨。
根据记载，当时的项羽拥兵40万，而刘邦这边只有区区的10万人，兵力的悬殊不可谓不大，所以，根据兵力方面的对比，刘邦没有赢项羽的机会。项羽当时的亚父范增曾一再告诫项羽：“吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失。所以，要尽早除掉刘邦，不然，此人日后必成大患。”
也许是范增当时的预感太超前，项羽最终没有在鸿门宴上对刘邦下手，而历史的结局大家也都知道：刘邦最终成为了大汉天子，而项羽最后饮恨乌江。司马迁将这段历史史实，与“究天人之际”结合到了一起，仔细读史记原著的时候，笔者对此深有体会。司马迁总结道：“由是观之，未有不先形见而应随之者也。”意思是：总是先看到上天形现，而后人间随之出现景象。
研究天人之际则要紧密的结合当时的历史和文化背景，要深入的研究人们对于“天”的尊崇。曾经在深入研读《公羊春秋》时候，对于董仲舒关于“天人之应”的诸多讨论，有了一些感悟，可以说，他的思想对司马迁有相当大的影响。
《史记·五帝本纪》说尧“敬顺昊天”。张守节《正义》解释为“敬天”。后世注家对《史记》文字的解说，也可见“敬天常”、“严敬天威”等说法。如果，我们能从真正的意义上对秦汉社会的“敬天”理念有一定深度的研究，我们可以体会到他们对于生态和自然态度以及珍视。
《韩诗外传》卷七写道：“善为政者，循情性之宜，顺阴阳之序，通本末之理，合天人之际，如是则天气奉养而生物丰美矣。”如果，从这个方面谈“究天人之际”，我们可以发现：它极度的接近，我们现在谈的“环保”。
我们都知道，司马迁生活的年代，是一个尊崇英雄主义的历史时期，当时的进取精神以及开放的风格，这些特点十分显著，这个历史时期是人类文明的大跨步时代。
这个历史时期，人们的思维极度的活跃，在创造方面收获颇丰。可以说，当时的人们在思想上的追求以及视野的宽阔性上，都是后人难以追赶的。其中，关于“天人”和“古今”的关系，是当时乃至后来人都十分关注的一个命题。
汉武帝曾经说过这样一段话：“善言天者必有征于人，善言古者必有验于今。”董仲舒说：“天人之征，古今之道也。”公孙弘也曾经言及“明天人分际，通古今之义”。《淮南子·泰族》写道：“明于天人之分，通于治乱之本。”《淮南子·要略》也有“埒略衰世古今之变”“通古今之论”“经古今之道”，以及“观天地之象，通古今之事”之说。
从这些方面综合看来，司马迁对“究天人之际，通古今之变”的论述，带有一定程度的历史文化意识，并且，具有旗帜鲜明的时代特征。
毋庸置疑，司马迁是一位伟大的历史学者，他关于历史的思考，是我们共同的财富，他在其著作中所表现的真知灼见，更是值得我们每个人去认真思考的。而司马迁因为在文化立场和政治立场上与当时的统治者存在较大的差异，因李陵之祸爆发，最终，激怒汉武帝惨遭腐刑之苦。但是，他对历史的看法，以及对历史研究得出的硕果，对同时代及后来人的影响都很深远。
“天”、“人”、“古”、“今”对当时的统治者也是造成了一定的影响的，当然，这是属于另一个层面的问题。在《史记》中，“天示”、“神示”、“梦遇”、“奇遇”、“预言”等等，司马迁对于“究天人之际”的研究，从某种意义上讲，使客观世界上不可预测和可预测的界限都变得模糊起来。
司马迁的这种观念，使得许多历史史实里的真实原因变得愈加神秘，改变历史走向的不再是人，而是神灵，是神灵在主宰着这一切。然而，笔者乃是一个纯粹的唯物主义的信徒，虽然，是《史记》的忠实读者，但是，关于司马迁的一些见解，笔者实在是不敢苟同。
历史固然带有一定的神秘色彩，但是，并不需要神怪与灵异，这显然违背了历史研究的本意。
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尔道自建：诗篇 | 读祷诗篇之十五：诗篇24篇（选读）
张云开老师 义工每周精选 今天
大卫的诗。
24：1地和其中所充满的，
世界和住在其间的，都属耶和华。
24：2他把地建立在海上，
安定在大水之上。
24：3谁能登耶和华的山？
谁能站在他的圣所？
24：4就是手洁心清，不向虚妄，
起誓不怀诡诈的人。
24：5他必蒙耶和华赐福，
又蒙救他的神使他成义。
24：6这是寻求耶和华的族类，
是寻求你面的雅各。 （细拉）
24：7众城门哪，你们要抬起头来！
永久的门户，你们要被举起！
那荣耀的王将要进来！
24：8荣耀的王是谁呢？
就是有力有能的耶和华，
在战场上有能的耶和华！
24：9众城门哪，你们要抬起头来！
永久的门户，你们要把头抬起！
那荣耀的王将要进来！
24：10荣耀的王是谁呢？
万军之耶和华，
他是荣耀的王！（细拉）
24篇是这个交叉平行的结构小集的尾端：
15篇（进殿诗）
16篇（信心之歌）
17篇（求助诗）
18篇（帝王诗）
19篇（创造／律法诗）
20—21篇（帝王诗）
22篇（求助诗）
23篇（信心之歌）
24篇（进殿篇）
我们预期24篇有对照15篇和19篇的内容，也有对照其他篇章的内容。
24篇不以进殿问题和训诲作开始，破坏了和15篇的平行对称。但我们已经提出过，平行结构讲究的不光是对称（重复或对比），更是变奏、深化和加剧的可能。而且24篇的位置意味着它也肩负着结论和高潮的责任，所以它以创造作开始，肩负着从19篇来的创造主题。连3—5节，本来是对应着15篇的内容（进殿问题，答案，祝福），也加入了19篇的元素：
1. 4节以「起誓不怀诡诈」（4b）对应15：2—5的总体要求，但「不向虚妄」（4a）却不单是起誓上的事，而是对耶和华的全人态度，回应着19篇耶和华在创造中的彰显（「荣耀」、「手段」、「言语」、「知识」；19：1—2）；
2. 5节按照字面应该这样翻译：「他必蒙耶和华赐福，蒙救他的神赐义。」这固然反映这个小诗集其他篇章里诗人因困迫而投靠耶和华，求耶和华救拔的结果，但也反映19篇诗人在耶和华的创造和律法面前无法自义的意识，因为诗人理解在耶和华面前无法自以为义（19：12—13），他的义只能从耶和华而来。
所以我们可以这样理解24篇的三个部分彼此的关连：耶和华创造世界（1—2节），而以临格与他的子民同住为创造的目的和高潮（7—10节），但后者必须在他启示他的子民应如何在他面前行走之后才可发生（3—6节）。
正因为耶和华的子民，雅各本身无法自以为义（5—6节），耶和华进入锡安（7—10节）就成为耶和华的族类登上锡安的前提和基础。8节提及耶和华在战场上，但没有指明敌人是谁。从这个小诗集看，耶和华的敌人固然可以说是欺负投靠耶和华的族类的人，但从先知和以色列历史看，以色列也可以是耶和华的敌人。耶和华赐福给以色列，审判她的敌人，把她从敌人手中救拔出来，但同时也洁净以色列的罪孽，赐义给以色列，这是被掳回归后的以色列的深刻体会，而且以色列这种期盼，是延伸到「那日」，到「耶和华的日子」的期盼，24篇也因此而有终末的意义。
这样蒙福得义而来到上帝面前的人，耶和华就是他的盘石（诗19：14b），他必不动摇（诗15：5c）。在24篇的表达里，不动摇是指耶和华用权柄把地稳定在大海和洪水之上而言（1—2节），是从创造的叙事出发；但耶和华战胜仇敌，亲临锡安，是从终末的叙事出发（7—10节）。所以在24篇的叙事里，创造和终末连成一线，以色列在两者之间，既要手洁心清来到耶和华面前，也要蒙耶和华拯救和从他那里得义（3—6节），而且在任何攻击或控诉的敌人面前，甚至在大自然的翻腾颠覆底下，仍然厄立不动。这种描绘，是现世的，也是终末的；是个人的，也是宇宙性的，是上帝给所有信徒的屏障。
我的祷告：
慈悲的天父，以色列当年要为义却仍然不义，需要从祢那边得义，今天我们虽然不义，却因主基督而有义，是从祢那里而来的义，我们因而有平安。求天父让我们珍惜祢在基督里为我们所作的一切，有基督的义，也效法基督的义。阿们。
张云开老师 义工每周精选 今天
大卫的诗。
24：1地和其中所充满的，
世界和住在其间的，都属耶和华。
24：2他把地建立在海上，
安定在大水之上。
24：3谁能登耶和华的山？
谁能站在他的圣所？
24：4就是手洁心清，不向虚妄，
起誓不怀诡诈的人。
24：5他必蒙耶和华赐福，
又蒙救他的神使他成义。
24：6这是寻求耶和华的族类，
是寻求你面的雅各。 （细拉）
24：7众城门哪，你们要抬起头来！
永久的门户，你们要被举起！
那荣耀的王将要进来！
24：8荣耀的王是谁呢？
就是有力有能的耶和华，
在战场上有能的耶和华！
24：9众城门哪，你们要抬起头来！
永久的门户，你们要把头抬起！
那荣耀的王将要进来！
24：10荣耀的王是谁呢？
万军之耶和华，
他是荣耀的王！（细拉）
24篇是这个交叉平行的结构小集的尾端：
15篇（进殿诗）
16篇（信心之歌）
17篇（求助诗）
18篇（帝王诗）
19篇（创造／律法诗）
20—21篇（帝王诗）
22篇（求助诗）
23篇（信心之歌）
24篇（进殿篇）
我们预期24篇有对照15篇和19篇的内容，也有对照其他篇章的内容。
24篇不以进殿问题和训诲作开始，破坏了和15篇的平行对称。但我们已经提出过，平行结构讲究的不光是对称（重复或对比），更是变奏、深化和加剧的可能。而且24篇的位置意味着它也肩负着结论和高潮的责任，所以它以创造作开始，肩负着从19篇来的创造主题。连3—5节，本来是对应着15篇的内容（进殿问题，答案，祝福），也加入了19篇的元素：
1. 4节以「起誓不怀诡诈」（4b）对应15：2—5的总体要求，但「不向虚妄」（4a）却不单是起誓上的事，而是对耶和华的全人态度，回应着19篇耶和华在创造中的彰显（「荣耀」、「手段」、「言语」、「知识」；19：1—2）；
2. 5节按照字面应该这样翻译：「他必蒙耶和华赐福，蒙救他的神赐义。」这固然反映这个小诗集其他篇章里诗人因困迫而投靠耶和华，求耶和华救拔的结果，但也反映19篇诗人在耶和华的创造和律法面前无法自义的意识，因为诗人理解在耶和华面前无法自以为义（19：12—13），他的义只能从耶和华而来。
所以我们可以这样理解24篇的三个部分彼此的关连：耶和华创造世界（1—2节），而以临格与他的子民同住为创造的目的和高潮（7—10节），但后者必须在他启示他的子民应如何在他面前行走之后才可发生（3—6节）。
正因为耶和华的子民，雅各本身无法自以为义（5—6节），耶和华进入锡安（7—10节）就成为耶和华的族类登上锡安的前提和基础。8节提及耶和华在战场上，但没有指明敌人是谁。从这个小诗集看，耶和华的敌人固然可以说是欺负投靠耶和华的族类的人，但从先知和以色列历史看，以色列也可以是耶和华的敌人。耶和华赐福给以色列，审判她的敌人，把她从敌人手中救拔出来，但同时也洁净以色列的罪孽，赐义给以色列，这是被掳回归后的以色列的深刻体会，而且以色列这种期盼，是延伸到「那日」，到「耶和华的日子」的期盼，24篇也因此而有终末的意义。
这样蒙福得义而来到上帝面前的人，耶和华就是他的盘石（诗19：14b），他必不动摇（诗15：5c）。在24篇的表达里，不动摇是指耶和华用权柄把地稳定在大海和洪水之上而言（1—2节），是从创造的叙事出发；但耶和华战胜仇敌，亲临锡安，是从终末的叙事出发（7—10节）。所以在24篇的叙事里，创造和终末连成一线，以色列在两者之间，既要手洁心清来到耶和华面前，也要蒙耶和华拯救和从他那里得义（3—6节），而且在任何攻击或控诉的敌人面前，甚至在大自然的翻腾颠覆底下，仍然厄立不动。这种描绘，是现世的，也是终末的；是个人的，也是宇宙性的，是上帝给所有信徒的屏障。
我的祷告：
慈悲的天父，以色列当年要为义却仍然不义，需要从祢那边得义，今天我们虽然不义，却因主基督而有义，是从祢那里而来的义，我们因而有平安。求天父让我们珍惜祢在基督里为我们所作的一切，有基督的义，也效法基督的义。阿们。
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