洛邑古城。
晚上尤为美丽，整座古城依水而建，红红的灯笼、穿唐服的游客以及极具唐风的歌舞表演，让人有种梦回大唐的感觉。
这几年去过不少古城，其中大理古城、丽江古城和开封古城印象较深，深感每座古城都有自己的文化底蕴，大理古城的浪漫庄严并存，丽江古城小桥流水的闲适，开封古城皇家气派。而洛邑古城雍容华贵、文化厚重，踩在青石板路上，看着琼楼玉宇、万家灯火，彷佛一不小心就会在某座桥上遇见误终身的霸道王爷。
离开时，久久还在回味她的美丽，遗憾因时间关系没有多拍几张好片。
总之，再会。
晚上尤为美丽，整座古城依水而建，红红的灯笼、穿唐服的游客以及极具唐风的歌舞表演，让人有种梦回大唐的感觉。
这几年去过不少古城，其中大理古城、丽江古城和开封古城印象较深，深感每座古城都有自己的文化底蕴，大理古城的浪漫庄严并存，丽江古城小桥流水的闲适，开封古城皇家气派。而洛邑古城雍容华贵、文化厚重，踩在青石板路上，看着琼楼玉宇、万家灯火，彷佛一不小心就会在某座桥上遇见误终身的霸道王爷。
离开时，久久还在回味她的美丽，遗憾因时间关系没有多拍几张好片。
总之，再会。
《真如寺塔》20190308，国六，浙江乐清盘石镇重石村，黄建年摄。一个人，在真如寺山门外等开门，几羽晨雀掠过。
真如寺石塔特别的美妙与奇特，这种塔的形式形成于宋辽金时期，元朝后几乎绝迹，国内现存华塔总数也不过十几座。
始建于唐的真如寺，寺前的石塔原来有七座，至“文革”后期仅存四座，且三座缺顶盖。1999年，经过对石塔构件的搜集和修葺，按原样修复。
石塔群高5.16米，青石材质。塔基以浮雕力士代替角柱，形象生动，或跪或坐，足踏下枋，头顶上枋。须弥座式基座，梭形角柱，柱端饰仰莲一匝，上下浮雕仰覆莲，六角设圭脚，束腰各面浮雕狮兽栩栩如生，塔身六瓣瓜腹式，置于莲花平座之上。正面辟一壸门，莲瓣式拱券，内莲花台上供佛一尊。塔身上盖圆形覆盘，盘上设六角式梁架，斗拱、椽子、瓦垅。檐口雕琢细致，至转角起反翘。六角攒尖式项。真如寺石塔有印度窣堵波的影响，专家从形制判断，建筑年代应为五代。
这幅片子，拍了2小时。15张原片拼接，压缩两次，勉强存入PSB文件。 https://t.cn/z8UAjRO
真如寺石塔特别的美妙与奇特，这种塔的形式形成于宋辽金时期，元朝后几乎绝迹，国内现存华塔总数也不过十几座。
始建于唐的真如寺，寺前的石塔原来有七座，至“文革”后期仅存四座，且三座缺顶盖。1999年，经过对石塔构件的搜集和修葺，按原样修复。
石塔群高5.16米，青石材质。塔基以浮雕力士代替角柱，形象生动，或跪或坐，足踏下枋，头顶上枋。须弥座式基座，梭形角柱，柱端饰仰莲一匝，上下浮雕仰覆莲，六角设圭脚，束腰各面浮雕狮兽栩栩如生，塔身六瓣瓜腹式，置于莲花平座之上。正面辟一壸门，莲瓣式拱券，内莲花台上供佛一尊。塔身上盖圆形覆盘，盘上设六角式梁架，斗拱、椽子、瓦垅。檐口雕琢细致，至转角起反翘。六角攒尖式项。真如寺石塔有印度窣堵波的影响，专家从形制判断，建筑年代应为五代。
这幅片子，拍了2小时。15张原片拼接，压缩两次，勉强存入PSB文件。 https://t.cn/z8UAjRO
印广法师解读心平则世界平
印广法师 法华楞严讲义 昨天
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘。常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁、或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛huán阓huì处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。
时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
持地菩萨的法门是地大。津口，是指渡口、过河的地方。险隘，一般是山口这些悬崖峭壁。阛huán阓huì处，是指闹市，物质流通的地方。要人擎物，就是帮助装装卸卸这样的意思。「擎」就是装卸。至其所诣，送到他所要送的地方。诣，是到的意思。放物即行，不取其直：放完东西就走，连报酬都不要。持地菩萨无量劫就是修桥补路，都没有开智慧，正因为如此，他在有一世遇到毗舍浮佛，给他一点，当下成就了。这也是福至心灵。他这种不是在观照地大，他专门在做有形有相的藏教法门，专门行善积德之类。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人：「负」就是做苦力、人力车夫之类。无问远近，唯取一钱：远也好，近也好，意思意思，随便给一个钱，不至于也跟着饥荒饿死了。他也不是执著一钱不取，该取的时候还要取。饥荒饿死了还怎么做好事啊？或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼：持地菩萨无量劫以来都是帮助别人修桥补路、积德行善，所以感召神力。
时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛：国王设斋供佛，正好他也可以参加，仍然以平地心来对待佛陀。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平：首先心要有平等，则世界平。是不是万法都由我们心变现的？所以这个世界平，不光是高山大河平，而且一切的是非长短都要平，要这样的心态。我即心开：持地菩萨当下心开意解。如果是修桥补路只搞了十年八年的人，他能不能心开啊？他认为你是在鼓励他。所以他一定是到了这个火候，一点就开，成就的机缘已经到了。见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别：这是不是明心见性了？这可不是讲开了神通等无差别，高山还是高山，大河还是大河，他的心已经悟到了万法平等，这就是我们的本来面目。
持地菩萨无量劫修桥补路，因为毗舍佛给他一点这种因缘，一下智慧现前。智慧并不是从毗舍佛得来的，也不是从泥巴得来的，自己当下就是。所以这个法很难讲清楚，但是我们能够悟到，因为我们本来就是智慧。在这个特殊的因缘，它就显现出来。我们有时候在散步、吃饭、睡觉或者深更半夜起来方便的时候，什么也没有想，突然一个东西明白了。你说从哪里生的？从天上掉下来的？因为他什么也没想啊，什么也没看到，什么情况也没有遇到，他明白了。因为你就是这个东西，明白吗？那就是你的本来面目。
为什么佛把因缘法判为戏论法？谁也不能生谁，都是你自己的心变出来的。往往我们读了第一卷，一个问题读不懂，读不懂还不就过去了？读到第一百页的时候，与第一页没有关系，在这个过程中第一页的东西明白了。有没有什么因缘呢？这个时候什么因缘也没有。这就叫我们悟。佛讲三藏十二部经，什么因缘法、自然法……他是没有办法的办法，真正目的都是引导到真心本来面目。本来就是真的，要不然你就不能理解。因为他那个悟本来就有，我们本来就是智慧。
但是我们可不要学外道去诈骗佛法——你看人家修桥补路无量劫都没有开悟，毗舍浮佛一摸头就开悟了——你这就是错用了心。你前面没有修无量劫，别说摩你的头，就是棍子敲你的头，你也不能开悟。我有个宝贝弟子修禅宗，每次一边拽耳朵一边说——怎么还不开悟？怎么还不开悟？他认为盘腿禅坐就能开悟。开悟不是你想的开悟，不是在那里打妄想。即使修禅宗也是静静的，无所考虑，很平静的，起心动念你就乱了。所以这里的「见身」与整个十法界万法等无差别，这是一种智慧。
微尘自性，不相触摩：世间的万法都是圆融圆满圆通，这是我们的自心本性。世人认为水火不相容，其实水就是火，火就是水。乃至刀兵亦无所触：六祖慧能就有这样的情况。冤亲债主派了个杀手来害他，连砍三刀，刺不上身。六祖说：「我只欠你的金，不欠你的命啊。」后来六祖传法给他，杀手拜他为师，最后还得道了。所以祖师大德就是这样的心量，把杀自己的仇家收为弟子。乃至刀兵亦无所去：刀兵是杀人的利器，跟我们都是一个本性，它都不会伤害我。刀兵是不是你自己啊？你要我的命我就给你，你能要得了我的命吗？不能的。你心甘情愿地给他，换一个命更加殊胜。人到不怕死的时候，他就能得到好生，就是这样。
我于法性，悟无生忍：他通过观照悟到无生忍，毗舍浮佛是不是讲的一心三藏啊？万法唯心所现，心平则世界平。他并不是通过禅宗修到那种无生法忍。成阿罗汉，起码是十地以上的大阿罗汉。回心今入菩萨位中，回小向大。闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明：只要有人传《妙法莲华经》，我第一个来证明，这个法太妙了。而为上首：也就在诸佛法中，他主要作为上座长老来助佛弘法，为《妙法莲华经》做证明。所以《楞严经》这是第二次提出「妙莲华」，前面讲「是名妙莲华」，后面还要提到「妙法莲华王」。好好想，我经常讲，这两部经是一部经，互为表里。
佛问圆通，我以谛观，身界二尘等无差别：「身」是内六根，也叫内六尘，「界」是外六尘一切的万法。等无差别，本如来藏：从根本上来讲，就是一个如来藏。虚妄发尘：一切的万法无所从来，无所从去，查不到它的来龙去脉。虽然没有来龙去脉，它宛然现在。这是不是虚妄？发尘，就是造成这种客观现实，成就种种的万法。
尘销智圆：凡夫在执著有相，二乘和通教菩萨执著无相，有相无相都是相，都是尘，都在执著。妄真同二妄。真心本来面目非真非妄，现真现妄。明白这个道理叫「尘销智圆」。成无上道，斯为第一。
以上摘自印广法师楞严经讲记第五卷
以下摘自印广法师楞严经讲记第六卷
若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？
这是持地菩萨修地大。若从地大之性来看呢，是坚固之相，有种种障碍而不能通达。有为非圣性：持地菩萨生生世世修桥补路，是不是一直在地大上做文章啊？他是有为法，有为法是生灭法。持地菩萨为什么能成就呢？就是因为他修了无量劫的修桥补路，他福报太大了，福至心灵，但是不遇毗舍浮佛他也不能成就。毗舍浮佛一句话，一语点破梦中人。你修桥补路修什么啊？心平则世界平，他一下子明白了。如果我们不像持地菩萨那样，叫你心平世界平，你能不能明白呀？你还不知道他讲的什么话呢，这个心平与世界平有什么关系啊？所以修这个法门不容易成就，属于藏教菩萨著相修行。
印广法师 法华楞严讲义 昨天
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘。常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁、或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生，于阛huán阓huì处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。
时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别。微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知见地我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
持地菩萨的法门是地大。津口，是指渡口、过河的地方。险隘，一般是山口这些悬崖峭壁。阛huán阓huì处，是指闹市，物质流通的地方。要人擎物，就是帮助装装卸卸这样的意思。「擎」就是装卸。至其所诣，送到他所要送的地方。诣，是到的意思。放物即行，不取其直：放完东西就走，连报酬都不要。持地菩萨无量劫就是修桥补路，都没有开智慧，正因为如此，他在有一世遇到毗舍浮佛，给他一点，当下成就了。这也是福至心灵。他这种不是在观照地大，他专门在做有形有相的藏教法门，专门行善积德之类。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人：「负」就是做苦力、人力车夫之类。无问远近，唯取一钱：远也好，近也好，意思意思，随便给一个钱，不至于也跟着饥荒饿死了。他也不是执著一钱不取，该取的时候还要取。饥荒饿死了还怎么做好事啊？或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼：持地菩萨无量劫以来都是帮助别人修桥补路、积德行善，所以感召神力。
时国大王筵佛设斋，我于尔时平地待佛：国王设斋供佛，正好他也可以参加，仍然以平地心来对待佛陀。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平：首先心要有平等，则世界平。是不是万法都由我们心变现的？所以这个世界平，不光是高山大河平，而且一切的是非长短都要平，要这样的心态。我即心开：持地菩萨当下心开意解。如果是修桥补路只搞了十年八年的人，他能不能心开啊？他认为你是在鼓励他。所以他一定是到了这个火候，一点就开，成就的机缘已经到了。见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别：这是不是明心见性了？这可不是讲开了神通等无差别，高山还是高山，大河还是大河，他的心已经悟到了万法平等，这就是我们的本来面目。
持地菩萨无量劫修桥补路，因为毗舍佛给他一点这种因缘，一下智慧现前。智慧并不是从毗舍佛得来的，也不是从泥巴得来的，自己当下就是。所以这个法很难讲清楚，但是我们能够悟到，因为我们本来就是智慧。在这个特殊的因缘，它就显现出来。我们有时候在散步、吃饭、睡觉或者深更半夜起来方便的时候，什么也没有想，突然一个东西明白了。你说从哪里生的？从天上掉下来的？因为他什么也没想啊，什么也没看到，什么情况也没有遇到，他明白了。因为你就是这个东西，明白吗？那就是你的本来面目。
为什么佛把因缘法判为戏论法？谁也不能生谁，都是你自己的心变出来的。往往我们读了第一卷，一个问题读不懂，读不懂还不就过去了？读到第一百页的时候，与第一页没有关系，在这个过程中第一页的东西明白了。有没有什么因缘呢？这个时候什么因缘也没有。这就叫我们悟。佛讲三藏十二部经，什么因缘法、自然法……他是没有办法的办法，真正目的都是引导到真心本来面目。本来就是真的，要不然你就不能理解。因为他那个悟本来就有，我们本来就是智慧。
但是我们可不要学外道去诈骗佛法——你看人家修桥补路无量劫都没有开悟，毗舍浮佛一摸头就开悟了——你这就是错用了心。你前面没有修无量劫，别说摩你的头，就是棍子敲你的头，你也不能开悟。我有个宝贝弟子修禅宗，每次一边拽耳朵一边说——怎么还不开悟？怎么还不开悟？他认为盘腿禅坐就能开悟。开悟不是你想的开悟，不是在那里打妄想。即使修禅宗也是静静的，无所考虑，很平静的，起心动念你就乱了。所以这里的「见身」与整个十法界万法等无差别，这是一种智慧。
微尘自性，不相触摩：世间的万法都是圆融圆满圆通，这是我们的自心本性。世人认为水火不相容，其实水就是火，火就是水。乃至刀兵亦无所触：六祖慧能就有这样的情况。冤亲债主派了个杀手来害他，连砍三刀，刺不上身。六祖说：「我只欠你的金，不欠你的命啊。」后来六祖传法给他，杀手拜他为师，最后还得道了。所以祖师大德就是这样的心量，把杀自己的仇家收为弟子。乃至刀兵亦无所去：刀兵是杀人的利器，跟我们都是一个本性，它都不会伤害我。刀兵是不是你自己啊？你要我的命我就给你，你能要得了我的命吗？不能的。你心甘情愿地给他，换一个命更加殊胜。人到不怕死的时候，他就能得到好生，就是这样。
我于法性，悟无生忍：他通过观照悟到无生忍，毗舍浮佛是不是讲的一心三藏啊？万法唯心所现，心平则世界平。他并不是通过禅宗修到那种无生法忍。成阿罗汉，起码是十地以上的大阿罗汉。回心今入菩萨位中，回小向大。闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明：只要有人传《妙法莲华经》，我第一个来证明，这个法太妙了。而为上首：也就在诸佛法中，他主要作为上座长老来助佛弘法，为《妙法莲华经》做证明。所以《楞严经》这是第二次提出「妙莲华」，前面讲「是名妙莲华」，后面还要提到「妙法莲华王」。好好想，我经常讲，这两部经是一部经，互为表里。
佛问圆通，我以谛观，身界二尘等无差别：「身」是内六根，也叫内六尘，「界」是外六尘一切的万法。等无差别，本如来藏：从根本上来讲，就是一个如来藏。虚妄发尘：一切的万法无所从来，无所从去，查不到它的来龙去脉。虽然没有来龙去脉，它宛然现在。这是不是虚妄？发尘，就是造成这种客观现实，成就种种的万法。
尘销智圆：凡夫在执著有相，二乘和通教菩萨执著无相，有相无相都是相，都是尘，都在执著。妄真同二妄。真心本来面目非真非妄，现真现妄。明白这个道理叫「尘销智圆」。成无上道，斯为第一。
以上摘自印广法师楞严经讲记第五卷
以下摘自印广法师楞严经讲记第六卷
若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？
这是持地菩萨修地大。若从地大之性来看呢，是坚固之相，有种种障碍而不能通达。有为非圣性：持地菩萨生生世世修桥补路，是不是一直在地大上做文章啊？他是有为法，有为法是生灭法。持地菩萨为什么能成就呢？就是因为他修了无量劫的修桥补路，他福报太大了，福至心灵，但是不遇毗舍浮佛他也不能成就。毗舍浮佛一句话，一语点破梦中人。你修桥补路修什么啊？心平则世界平，他一下子明白了。如果我们不像持地菩萨那样，叫你心平世界平，你能不能明白呀？你还不知道他讲的什么话呢，这个心平与世界平有什么关系啊？所以修这个法门不容易成就，属于藏教菩萨著相修行。
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