#王世充#公元620年李世民率领十万大军，东征洛阳王世充。王世充一面坚守洛阳，一面派兵向河北窦建德求救，窦建德发兵十万赶往洛阳。此时李世民面临窦建德，王世充前后夹击之势。

公元618年，宇文化及逼死隋炀帝后，隋朝就此灭亡。各地诸侯蜂拥而起，其中最具实力的有长安李渊，河北窦建德，洛阳王世充。

为一统中原霸业，李渊于公元620年7月任二子李世民为主帅，四子李元吉为副帅率兵十万攻打洛阳王世充。

数月之间，李世民攻克了洛阳周边十几个城镇。当李世民率先头部队抵近洛阳时，被王世充探子探到。

王世充询问:“有多少兵马？”

探子回道:“约五百人。”探子探到的仅为李世民的先头部队。

王世充知道李世民爱用以少胜多的战术，立即点齐两万军兵，出城欲活捉李世民。

两军交锋后，李世民的后续大军掩杀而来。王世充见势不妙，迅速回撤。李世民直追至城墙根处，此一战俘获王世充军兵七千余人。

此后王世充一面坚壁不出，一面派人向河北窦建德求救。李世民连续十几天组织攻城，怎奈城中的投石器可投五十斤重的巨石，射程两百米。再加上城中单雄信的强弩，射程五百米，唐军伤亡惨重。

李世民指挥唐军多次攻城，都无法靠近城墙。十多天唐军死伤一万多人，一时间士气骤降。

此后的一个多月，唐军军心持续涣散，洛阳城久攻不下，再有半个月窦建德的十万大军也会赶到虎牢关，到那时唐军将受到前后夹击。

唐军将领李世绩，寻相主张退兵，待来年再战。而杜如晦，房玄龄，则是主战派，认为一旦退兵数月的功劳就全没了，待王世充缓过劲来就更难打了。

李世民咬紧牙关和王世充死磕到底，当即发令:“不破洛阳城誓不班师，如再言班师者斩！”

当晚唐军将领寻相带兵叛逃，恰被李元吉的部下抓获。尉迟敬德与寻相是好友，而李元吉向来与尉迟敬德不和。李元吉借此机会把尉迟敬德抓起来，羞辱了一番。

此后敬德与李元吉的梁子是越结越深，至李世民玄武门之变时，敬德一箭射杀李元吉，居功至伟，此乃后话。

杜如晦提出了“围点打援”的计策，大军继续围困洛阳城，抽调精兵前往虎牢关阻击窦建德。

李世民命李元吉围困洛阳城，自己则率领三千五百铁甲兵星夜赶往虎牢关。

唐军在即将到达虎牢关时，探子报到窦建德的大军距虎牢关只有五个时辰的路程。李世民调整行军方案，铁甲兵分为三队，强马在前急速行驶，中马居中中速行驶，弱马殿后慢速行驶。

虎牢关守将为王世充手下沈悦，此人听说李世民把洛阳城围的水泄不通，早就有心投靠唐军。

唐军抢在窦建德之前赶到虎牢关时，沈悦就率兵投降了李世民。

窦建德听说李世民进了虎牢关，在距虎牢关十里之外安营扎寨。听说李世民只有三千多铁甲兵，自己十万大军势必要踏平虎牢关。

窦建德的谋士魏征分析道:“虎牢关左临汜水，右临黄河，中间是一条峡谷，易守难攻。虽说我们有十万大军，但很难发挥用场，不如挥军直取长安，若李世民回兵救长安，则洛阳解围。如李世民不回兵，我们就取了长安。”

窦建德却说:“举棋不定取其稳，此时应按兵不动。”

魏征看窦建德并不采纳自己的计策，分析了当前局势，认为长安的李渊能成气候，因此连夜前往长安投奔了李渊。

这边窦建德一连十几天既不进攻也不后撤，李世民也担心窦建德会后撤直取长安，因此就设计诱使窦建德进兵。

李世民命人把一千多匹马放在河滩边吃草，制造缺少粮草的假象，然后在峡谷两边埋伏铁甲兵，准备伏击窦建德。

窦建德听说虎牢关内已经缺少粮草，马匹都在河滩边吃草，决定趁乱袭击李世民。

窦建德挥大军直进虎牢关，李世民策马相迎，边战边退。待窦建德先头部队进入包围圈后，峡谷两边伏兵突然出击，隔断了窦建德的后续大军。

两军混战中，唐军活捉了窦建德。失去主帅的十万大军，顿时土崩瓦解，此战俘获窦建德五万多军兵。

解决了窦建德，李世民回兵洛阳城。洛阳城上王世充看到囚车里的窦建德，知道在没有外援的情况下，洛阳城就是一座死城，遂命部下开城投降。

年仅23岁的李世民一战擒两王，奠定了大唐统一中原的格局。

当初窦建德如果听从魏征“围魏救赵”的策略，可能会是另一种结局。

其实窦建德私心太重，当他发兵救援洛阳的时候，并不完全是为王世充考虑，多半是为他自己考虑。

窦建德原是河北的一介草寇，早就向往洛阳城中的繁华生活。因此王世充请窦建德出兵救援，窦建德就想借此机会一举占了洛阳城，当个洛阳王岂不更好。

而至于魏征的“围魏救赵”策略，窦建德不是没有考虑。窦建德想的是如果自己去攻长安，李世民从洛阳撤兵，洛阳解了围，自己啥好处也没得到。

即使李世民不撤兵洛阳，自己能够打下长安城，当个长安王也不如当个洛阳王，所以王世充就没有采纳魏征的计策。

窦建德原本想着自己的十万大军，绝对碾压李世民的三千多铁甲兵。可人算不如天算，自己竟掉入对方的伏击惨遭活捉。

李世民一战擒二王，此战是大唐建国前最大的一场胜仗，此战的胜利奠定了大唐中原霸主的地位。

转发自“红尘若镜”的文章，怕丢了，放在微博。佛陀曾经说过有三千大千世界，大家勉强可以理解为三千个银河系，而每个大千世界都是有着自己的名字的，以表示这个世界的特质。

比如我们所在的世界就叫做“娑婆世界”，这是梵语，翻译过来就是“堪忍”——堪忍，也就是痛苦和忍耐，因此娑婆世界又被称为是五浊恶世，和清净、庄严、光明、殊胜的如东方清净琉璃世界和西方极乐世界似乎有着很大的差距。

而这个世界的教主就是我们的本师释迦牟尼佛，这里还有着三界六道，我们现在所在的就是居中的人间道。


但是不知道各位师兄有没有想过这个问题，咱们为何会降生在这个“堪忍”世界之中呢？

或者说，我们来到这个世界又是为了什么呢？难不成就是为了在这个世上活个几十年或者一百多年，最后又尘归尘，土归土，毫无痕迹的彻底消失吗？

当然不是这样，有人曾说过，人生就是一场修行，这句话是很有道理的，我们降生到这里，其实是因为有着下面这三大因缘。

看完之后各位师兄应该就明白了，这娑婆世界确实是一场堪忍之旅，但同时也是一条解脱之道，就看您如何选择了。

01
第一因缘：业不重不生娑婆，来此消业
“业”是佛法中一个十分重要的概念，准确来说又可以分为善业，恶业和无记业这三种。


所谓的善业就是行善的行为，或者温暖人心的话语，或者为善的心念，这些都会在我们的阿赖耶识中种下种子，然后再慢慢长大。

当然了，恶业也是同样道理，大到无故杀生，抢夺钱财，小到说谎骗人，说人是非，心存歹念，这都是造业，都有或大或小的恶业种子种下。

此外还有一种叫做“无记业”，也即是不善不恶，昏昏沉沉的那种，比如说整天睡懒觉，天天吃喝玩乐，虽然没有给别人造成损害，但损害的却是自己的“慧命”，所以严格来说也是一种恶业，只是比较小而已。

佛法中的忏悔偈是这样说的——往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，我们众生从无始劫也来，生生世世不知道造下了多少恶业。

如果把我们的阿赖耶识看作是一大块田地的话，相当于里面已经长了许许多多的毒草，而且还在疯狂的生长，如果就这样放任它们全都长大的话，这块地恐怕也完了。


所以我们来到世上，一定要明白自己前世是有着很多罪业的，要有忏悔之心，要多多反省自己，要找到这些罪业种子的根源，并且尽力去把它们一一拔出来，不能给它们长大结果的机会。

这也就是当年达摩祖师所提出的“抱冤行”，要明白自己身上是有罪业的，不然您投生的地方就是各种净土佛国了，而不是这个五浊恶世。

而您一旦有了这种心态之后，对于生活中遇到的种种磨难和痛苦就不会那么悲观消极，甚至抱怨愤怒了，这本来就是消业，我们随缘就好，千万不可再造新业。

02
第二因缘：还债
我们来这里的第二大因缘，就是为了还债。


有师兄可能问了，我做人一向清清白白，从不和人借钱，更不会欠人情，哪里来的债呢？

这个理解其实是不对的，人活在世上，必须要和各种各样的人以及世上的万事万物相交互，所以是不可能不欠债的，无非多少而已。

比如若没有农民种地和饲养动物，您哪里来的食物吃呢？若没有工人生产，您哪里来的衣服穿，房子住，车子开，马路走呢？若没有各种老师们的教导，您怎么会识字，怎么会算术，怎么来的生存技能呢？您是否欠了上面这些人的债呢。

更不用说母亲怀胎十月，一朝分娩，受了多少苦难和危险，然后人类都是三岁才能勉强自己生活，之前都是要靠父母或者老人照顾的，尤其孩子一生病大人都是彻夜难眠，恨不得以身替之，您难道不欠父母的养育之恩吗？

还有我们学佛的人，能够得闻佛法，明白自己原来是生活在虚妄和偏见之中，都在追求毫无价值的东西，由此造业不断，不停轮回，而佛陀却为我们指明了一条解脱之道，难道我们不欠佛恩吗？

这还只是一世，其实生生世世都是如此，那加起来我们又欠了多少人的债呢？


而且佛法中讲究“缘分”，众生无缘不聚，我们身边所有的人今生能够相遇，都是有着种种因缘的，有时候是我们欠了别人，要还人家的债，但也有别人欠了我们，是来还我们的债，欠欠还还太多，到最后已经很难分清了。

就连证到初果，已经步入圣人行列的须陀洹，但仍然要“七还人间”，为的就是把生生世世的债都还清了，然后才算真正的得到自在和解脱，更何况我等凡夫俗子呢？

所以各位师兄一定要记住，但凡出现在我们身边的人，可能都是我们的债主，我们都要以一颗感恩之心来对待。

03
第三因缘：痛苦即解脱
那么我们来娑婆世界就一定是坏事，就是为了让我们消罪业或者还债的吗？


并非如此，佛法本就是不二法门，烦恼即菩提，而痛苦也即解脱，这娑婆世界既是一条堪忍之旅，同样也是一条解脱之路，这二者本就是一体两面，相互依存的。

可能有师兄不太明白这个道理，那我们就来从三恶道和三正道来谈谈好了。

首先所说三恶道——这畜生道是刀途，奉行的是弱肉强食的丛林法则，饿鬼道是血途，整天为了饮食而痛苦，地狱道是火途，更加不用说了，完全就是惩罚和折磨。

所以在三恶道中，连生存都很艰难，更加不要说修行以求解脱了。

再来说阿修罗道，虽然也是天人，福报很大，奈何嗔怒和嫉妒心很重，要么是相互争斗，要么就是挑战更高的天人，整天都在争吵和战争中，也无心修行。

而最高的天人道，福报更大，几乎要什么有什么，但这本身也是一种灾难，正因为啥都有了，人太幸福了，修行也就懈怠了，这同样是学佛的“八难”之一。


所以六道之中除了我们人间道以外，其余五道都不适合修行，唯有人间界，虽然有痛苦和烦恼，但正是由于这些才会让我们痛定思痛，愿意接受佛法去修行，以求从这里完全解脱出来，这就是烦恼即菩提的道理。

像是诸佛菩萨们也都是从痛苦中发出菩提心的，比如释迦佛看到众生痛苦，这才抛弃王子身份为大家找出路，比如阿弥陀佛看到众生痛苦，这才发下四十八宏愿，比如地藏王菩萨看到三恶道众生苦，这才决心“地狱不空，誓不成佛”。

而若不是在痛苦中发下大愿的话，就算诸佛菩萨们也没法取得这样的成就的，像是在极乐世界中能成佛吗？

根本不可能，这里没有一个人需要度化，只不过是个修行场所而已，就算我们有朝一日去了那里，“进修”完之后还是要乘愿归来，到各种恶世去积攒福报和功德才行，千万不要以为那里是世外桃源去享受的。


因此我们投生在娑婆世界，既是一场磨难，但同时也是一个机会，烦恼即菩提，痛苦即解脱，就看您是选择哪一种了。 https://t.cn/RxRVHIh

#岁月如歌# 《创新的起源：一部科学技术进步史》（马特.里德利）

“携书如历三千世，无书唯度一平生。一本好书是一个作者数年乃至终身智慧的结晶。好读书，读好书，则是让人生丰盈最简单的路径。如果能够充分地汲取书中的养分，未来还能学以致用，实乃人生一大快事。”（——尹烨）

本书就是这样的一本好书，值得一阅。本书揭开科技革命的重重面纱，拯救创新荒的科技史读本。通过讲述历史上技术创新的具体事例，深刻论述了创新的自由思考、偶然发生以及曲折过程。人类的历史就是一部创新的历史。创新推动着人类创造了往昔的文明，科学与技术的创新无疑是人类的生活发生爆炸式改变。

创新到底是怎样产生的，创新的本质是什么？为什么人们会一边高喊创新一边却又抵制创新？为什么现代社会在很多领域出现了创新荒，到底我们该怎么引领未来的创新？

我初读一遍对许多问题的理解还非常浅薄，甚至不能理解。也许正是好书应该多读几遍，加深理解。

如今我们进入了一个追求并加速创新的时代，中国更是把创新放在了前所未有的重要位置。要坚持创新在我国现代化建设全局中的核心地位，把科技自立自强作为国家发展的战略支撑。到2035年中国要进入创新型国家前列，关键核心技术要实现重大突破。创新是引领发展的第一动力，没有创新就没有一切。创新才是经济增长的源动力。

从他人的成功汲取力量，从他人的错误吸取教训。

人类的发明和企业的创新都是渐近的，而且是经过许多人共同努力才做到的。创新的本质是什么？首先发明是创新的基础，但发明并不等于创新，只有把这些发明用于人们实用的产品才叫创新，而且创新往往发端于偶然。

创新是自由之子，是繁荣之母。自由的环境是创新的土壤，要大胆假设，鼓励质疑，宽容失败。先有创意，后有创新，再有创业。创新太早会失败，太晚同样会丧失首发权。

从长远来看，我们低估了创新的影响，但是从短期来看，我们高估了它的影响。创新的结果往往就是颠覆性地变革了人们的生活方式。创新的反对者们会寻找任何理由来维护现状，不论这些理由多么荒唐。

有一个关于摩尔定律的定律，预测摩尔定律失效的人的数量每两年会翻一番。创新要比我们倾向于认为的那样更缺乏方向性和计划性。绝大多数创新是由对设计过程中的变异的非随机性的保留所组成的。

创新几乎总是渐进的，而不是突然发生的。任何取得突破的人都太容易也太爱放大他的重要性，而忘记了竞争对手和前人，忽略了那些将要突破变成现实的后继者。

大多数发现者和发明者总觉得他们从一个好主意中得到的实惠或利润太少，而忘记或忽略了这样一个事实，即要把某个想法或发明转化为一种可行的、负担得起的、能切实为人们带来利益的创新，需要付出相当多的努力。

当企业规模扩张到某一个程度之后，它就会变得效率低下、难以管理、创新性减少、资源消耗增大，以及风险承受能力低下。这就是为什么企业总是会倒闭，但城市不会消失。

创新更意味着资源节约。经济增长的主要动力不在于使用更多的资源，而是在创新的帮助下用更少的资源做更多的事情。创新通过提高工作效率，从而实现提高所有人的生活水平。

大公司不善于创新，因为他们的官僚作风太严重，有太大的既得利益促使他们维持现状，而不再关注自己客户的实际利益和潜在利益。让大公司创新的唯一活动就是竞争，他们不能依靠内部研发来为自己带来竞争所需的创新。失败是成功的必要组成部分。

当一项新发明首先被提出来时，经常会遭遇所有人的反对，可怜的发明家只能绞尽脑汁来推进他。

预测创新的发展趋势是不可能的。创新的潜能是巨大的，不过他只是无法完美实现，因为创新者必将受到责难攻击和考验。不是所有的创新都加速发展。

中国的创新发动机已经点火。