《金剛經》八道題
《金剛經》大英博物館藏（圖）
這篇文章，意在通過《金剛經》贊鳩摩羅什譯筆。這是很枯燥的話題。為了增添一點可讀性，設計成八道選擇題，純依什譯《金剛經》原文。如果你會背，就算不理解，八道也都能答對。如果不會背，哪怕覺得自己對《金剛經》非常熟，恐怕也要答錯一半以上。
開卷都能答對。但羅什為什麼這樣翻譯？是不易回答的。如果詳細解釋，恐怕每一題都要寫成又長又晦澀的文章。所以，答案部分只簡短說明。肯定有很多讀者覺得牽強，那也是正常的，畢竟討論的是很細的問題，隨便看看就行。
題目：
1、如來滅後，後五百歲，什麼人於《金剛經》章句能生信心？
A. 持戒修定者
B. 持戒修慧者
C. 持戒修福者
D. 勤修定慧者
2、若人以滿三千大千世界七寶布施，所得福德多否？為什麼？
A. 多，因為是福德即非福德
B. 多，因為是福德即非福德性
C. 不多，因為是福德即非福德
D. 不多，因為是福德即非福德性
3、須陀洹不作是念_____; 阿羅漢不作是念_____。
A. 我得須陀洹果；我得阿羅漢果
B. 我得須陀洹道；我得阿羅漢道
C. 我得須陀洹果；我得阿羅漢道
D. 我得須陀洹道；我得阿羅漢果
4、若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說， _____。
A. 其福勝彼
B. 其福甚多
C. 此福德勝前福德
D. 此福德甚多
5、慧命須菩提白佛言：頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼_______。何以故？須菩提，_______，如來說非眾生，是名眾生。
A. 非眾生；眾生者
B. 非眾生非不眾生；眾生眾生者
C. 非眾生非不眾生；眾生非眾生者
D. 非眾生，眾生眾生者
6、佛言：如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，______, 是名_____。
A. 無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
B. 乃至無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
C. 乃至無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
D. 無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
7、以下哪種念頭，不應該有：
A. 如來不應以具足相見
B. 如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提
C. 實無有眾生如來度者
D. 若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者
8、須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得_____。何以故？須菩提！以諸菩薩不受_____故。
A. 功德，功德
B. 功德，福德
C. 福德，功德
D. 福德，福德
答案：
1、如來滅後，後五百歲，什麼人於《金剛經》章句能生信心？
A. 持戒修定者
B. 持戒修慧者
C. 持戒修福者
D. 勤修定慧者
答：持戒修福者。
鳩摩羅什譯本，沒有提智慧；後來五個譯本，在持戒修福之外，都增加了「智慧」。其他五種譯本都是瑜伽派所傳，最早的流支譯本，也比羅什譯本晚了一百多年。這應該是《金剛經》流傳中的演變。最早談及生起信心，持戒修福就夠了，後人可能覺得不夠，就補充了智慧。若參考《大智度論》「福德是菩薩摩訶薩根本」等見地，在龍樹學看來，要生起信心，重點還是福德，智慧並沒有那麼重要。福德的內容，主要是布施、持戒、修定、隨喜等。
2、若人以滿三千大千世界七寶布施，所得福德多否？為什麼？
A. 多，因為是福德即非福德
B. 多，因為是福德即非福德性
C. 不多，因為是福德即非福德
D. 不多，因為是福德即非福德性
答：多，因為是福德即非福德性。
「是福德即非福德性」，是說福德沒有自性，福德是自性空的。流支、真諦譯本一模一樣，都是「此福德聚即非福德聚，是故如來說福德聚」。都沒有把羅什的區別翻譯出來。
3、須陀洹不作是念_____; 阿羅漢不作是念_____。
A. 我得須陀洹果；我得阿羅漢果
B. 我得須陀洹道；我得阿羅漢道
C. 我得須陀洹果；我得阿羅漢道
D. 我得須陀洹道；我得阿羅漢果
答：我得須陀洹果；我得阿羅漢道。
這一處，什譯水平極高。前面三種，都是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，提到阿羅漢卻是阿羅漢道。流支、真諦、義凈譯本，都是「阿羅漢果」。笈多和玄奘是直譯，笈多翻成「應」，玄奘翻成「阿羅漢」，都沒有作「道」和「果」的區分。只有羅什，不用「阿羅漢果」，而用「阿羅漢道」。這個「道」字絕不是隨便寫上去的，而是因為，依聲聞三藏，阿羅漢有認為「我得阿羅漢果」的時候。
阿羅漢剛出觀時說：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」 「我見苦已，不復更見；斷集已，不復更斷；盡證已，不復更證；修道已，不復更修。」 這就是阿羅漢作「我得阿羅漢」之念的經證。阿羅漢在觀中，只觀十四行相，沒有觀「空」、「非我」行相。因此，出觀時作「我得阿羅漢果」之念，但不作「我得阿羅漢道」之念，因為得果時道已經舍掉了。前面須陀洹等，都觀「空」「非我」的行相，不會起「我得須陀洹果」等念頭。這是阿羅漢果和有學果的不同。玄奘譯成，「諸阿羅漢不作是念：我能證得阿羅漢性。」 也是準確的。「阿羅漢」後面加了個「性」字，因為阿羅漢無性，「實無有法名阿羅漢」。
此外，流支、真諦、笈多、義凈諸譯本，須陀洹都說自己不作是念：「我是阿羅漢」；唯羅什譯為，「世尊我不作是念，我是離欲阿羅漢」。為什麼多了「離欲」兩字？阿羅漢哪有不離欲的呢？
「離欲」二字絕非多餘。羅什之所以說「離欲阿羅漢」，就是要避免譯成「我不作是念，我是阿羅漢」。阿羅漢未必不作「我是阿羅漢」之念，但不作「我是離欲阿羅漢」之念。因為阿羅漢果是無所離的——「修道已，不復更修」，既沒有「欲」，也沒有「離欲」。這一點，玄奘也譯出了：「我雖是阿羅漢永離貪慾，而我未曾作如是念：我得阿羅漢永離貪慾。」 阿羅漢不作「離欲」之念，並非不作「得果」之念。其他四譯都沒有留意這一點。奘公雖然譯出了，卻不如什公所譯簡練明快。
4、若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說， _____。
A. 其福勝彼
B. 其福甚多
C. 此福德勝前福德
D. 此福德甚多
答：其福甚多。
這一題有迷惑性。這一題的解說，也許略顯牽強。《金剛經》前面說過，如果有人能受持四句偈、為他人說，福德勝過以滿恆河沙的七寶布施。但這裡說的是以恆河沙等身命布施，不是七寶。《金剛經》後面還說，如果有人聞此經典，信心不逆，其福勝過無量百千萬億劫以身布施。要勝過以身布施，需要「信心不逆」，而這裡並沒有說「信心不逆」。流支、真諦譯本，都認為僅僅受持為他人說，就勝過以身布施，羅什並沒有這樣說。
「福」和「福德」相比，含義要寬一些，「福」不僅包括「福德」，也包括「福報」。福德，是善業的勝利功能；福報，是善業的殊勝果報。這裡，不僅福德多，福報也多。
5、慧命須菩提白佛言：頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼_______。何以故？須菩提，_______，如來說非眾生，是名眾生。
A. 非眾生；眾生者
B. 非眾生非不眾生；眾生眾生者
C. 非眾生非不眾生；眾生非眾生者
D. 非眾生，眾生眾生者
答：非眾生非不眾生；眾生眾生者。
眾生，就是凡夫。須菩提問佛，未來世有沒有凡夫對此生起信心。佛說，他們不是凡夫，因為能於此法生起信心，就不能說是凡夫；但也不能說不是凡夫。這個意思，流支、真諦譯本說得非常清楚：「彼眾生者，如來說非眾生，非非眾生，故說眾生。」 那為什麼羅什連用了兩個「眾生」——「眾生眾生者」，是什麼意思？
眾生，除了凡夫的意思，還有「眾多法和合而生」的意思。《大法鼓經》：「佛告迦葉：如是和合施設，名為眾生。」 羅什意思是，由眾多因緣和合而生的凡夫（眾生眾生者），並非實有的凡夫，只是名字叫凡夫。兩個「眾生」，所用漢字一樣，含義是不同的。
什譯《小品般若》也說：「釋提桓因言：大德須菩提！眾生有何義？須菩提言：眾生義即是法義。於意云何？所言眾生眾生有何義？釋提桓因言：眾生非法義，亦非非法義，但有假名。是名字無本無因，強為立名，名為眾生。」
6、佛言：如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，______, 是名_____。
A. 無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
B. 乃至無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
C. 乃至無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
D. 無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
答：乃至無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
為什麼有「乃至」二字？佛的意思，我不僅於阿耨多羅三藐三菩提無所得，我於任何法都無所得，這叫「阿耨多羅三藐三菩提」。
「得阿耨多羅三藐三菩提」，是需要以無我、無人、無眾生、無壽者相，修一切善法的。「得」，是有為法，是可以修，而且必須修的。阿耨多羅三藐三菩提，是無為法，裡面沒有「得」。要「得」無上菩提，非修一切善法不可，而且必須以無我等相修。因為無上菩提中，無有一法可得。
7、以下哪種念頭，不應該有：
A. 如來不應以具足相見
B. 如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提
C. 實無有眾生如來度者
D. 若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者
答案：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
其他三個選項很容易。重點是這一句。這一句，羅什譯本和其他五譯很不同。什譯說：「莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」 其他版本大意都是：「汝今不應作如是見：如來以具足相得阿耨多羅三藐三菩提。」
到底不應作哪種見？不以具足相得無上菩提？以具足相得無上菩提？還是兩種見都不應作？這應該是《金剛經》流傳中的變化。這種變化，雖然各自都能解說，但意思相去極大。
羅什譯本，含義是：雖然佛說不能以色見如來，但如果忽略了色，也不行。菩薩要成佛，除了三大無量劫的六度萬行，還要百劫修相好。具足相的修行，令菩薩福德圓滿；得無上菩提，必須福德圓滿。前面「若以色見我」的偈子，是強調智慧；這裡說「莫作是念」，是強調福德，與下面的「於法不說斷滅相」是一貫的。
8、須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得_____。何以故？須菩提！以諸菩薩不受_____故。
A. 功德，功德
B. 功德，福德
C. 福德，功德
D. 福德，福德
答：功德，福德。
什譯《金剛經》有「功德」8處；「福德」18處。談到功德，主要是說受持、讀誦佛經，供養諸佛。佛是具足功德的，談到眾生，如果和佛、佛經、佛法相關，也說「功德」。「得成於忍」，是對佛法的體悟，故說「功德」。功德，是和智慧、解脫相關的。而福德，則以布施為主，包含持戒、修定等。為別人誦經，是「法布施」，也說「福德」。大體上，「福德」偏從利他說，「功德」偏從解脫說。
「知法無我，得成於忍」，主要是智慧邊的事，因此說「勝前菩薩所得功德」，不說「勝前菩薩所得福德」。如能「不受福德」，即有無我智慧，即有「功德」。所以後面的空是「福德」。在羅什的譯本中，沒有「不受功德」的說法，只有「不受福德」的說法。
「作福德」和「受福德」不同，福德不應受，卻不應不作，這是理解福德的關鍵。不受，即是不貪著其勝利。福德通有漏、無漏。如能作而不受，福德即不可限量。這不可限量的福德，正是菩薩摩訶薩根本，無上菩提即從此來。
流支和真諦，兩處都用「福德」。羅什前用「功德」，後用「福德」，相當考究。
《金剛經》大英博物館藏（圖）
這篇文章，意在通過《金剛經》贊鳩摩羅什譯筆。這是很枯燥的話題。為了增添一點可讀性，設計成八道選擇題，純依什譯《金剛經》原文。如果你會背，就算不理解，八道也都能答對。如果不會背，哪怕覺得自己對《金剛經》非常熟，恐怕也要答錯一半以上。
開卷都能答對。但羅什為什麼這樣翻譯？是不易回答的。如果詳細解釋，恐怕每一題都要寫成又長又晦澀的文章。所以，答案部分只簡短說明。肯定有很多讀者覺得牽強，那也是正常的，畢竟討論的是很細的問題，隨便看看就行。
題目：
1、如來滅後，後五百歲，什麼人於《金剛經》章句能生信心？
A. 持戒修定者
B. 持戒修慧者
C. 持戒修福者
D. 勤修定慧者
2、若人以滿三千大千世界七寶布施，所得福德多否？為什麼？
A. 多，因為是福德即非福德
B. 多，因為是福德即非福德性
C. 不多，因為是福德即非福德
D. 不多，因為是福德即非福德性
3、須陀洹不作是念_____; 阿羅漢不作是念_____。
A. 我得須陀洹果；我得阿羅漢果
B. 我得須陀洹道；我得阿羅漢道
C. 我得須陀洹果；我得阿羅漢道
D. 我得須陀洹道；我得阿羅漢果
4、若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說， _____。
A. 其福勝彼
B. 其福甚多
C. 此福德勝前福德
D. 此福德甚多
5、慧命須菩提白佛言：頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼_______。何以故？須菩提，_______，如來說非眾生，是名眾生。
A. 非眾生；眾生者
B. 非眾生非不眾生；眾生眾生者
C. 非眾生非不眾生；眾生非眾生者
D. 非眾生，眾生眾生者
6、佛言：如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，______, 是名_____。
A. 無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
B. 乃至無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
C. 乃至無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
D. 無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
7、以下哪種念頭，不應該有：
A. 如來不應以具足相見
B. 如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提
C. 實無有眾生如來度者
D. 若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者
8、須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得_____。何以故？須菩提！以諸菩薩不受_____故。
A. 功德，功德
B. 功德，福德
C. 福德，功德
D. 福德，福德
答案：
1、如來滅後，後五百歲，什麼人於《金剛經》章句能生信心？
A. 持戒修定者
B. 持戒修慧者
C. 持戒修福者
D. 勤修定慧者
答：持戒修福者。
鳩摩羅什譯本，沒有提智慧；後來五個譯本，在持戒修福之外，都增加了「智慧」。其他五種譯本都是瑜伽派所傳，最早的流支譯本，也比羅什譯本晚了一百多年。這應該是《金剛經》流傳中的演變。最早談及生起信心，持戒修福就夠了，後人可能覺得不夠，就補充了智慧。若參考《大智度論》「福德是菩薩摩訶薩根本」等見地，在龍樹學看來，要生起信心，重點還是福德，智慧並沒有那麼重要。福德的內容，主要是布施、持戒、修定、隨喜等。
2、若人以滿三千大千世界七寶布施，所得福德多否？為什麼？
A. 多，因為是福德即非福德
B. 多，因為是福德即非福德性
C. 不多，因為是福德即非福德
D. 不多，因為是福德即非福德性
答：多，因為是福德即非福德性。
「是福德即非福德性」，是說福德沒有自性，福德是自性空的。流支、真諦譯本一模一樣，都是「此福德聚即非福德聚，是故如來說福德聚」。都沒有把羅什的區別翻譯出來。
3、須陀洹不作是念_____; 阿羅漢不作是念_____。
A. 我得須陀洹果；我得阿羅漢果
B. 我得須陀洹道；我得阿羅漢道
C. 我得須陀洹果；我得阿羅漢道
D. 我得須陀洹道；我得阿羅漢果
答：我得須陀洹果；我得阿羅漢道。
這一處，什譯水平極高。前面三種，都是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，提到阿羅漢卻是阿羅漢道。流支、真諦、義凈譯本，都是「阿羅漢果」。笈多和玄奘是直譯，笈多翻成「應」，玄奘翻成「阿羅漢」，都沒有作「道」和「果」的區分。只有羅什，不用「阿羅漢果」，而用「阿羅漢道」。這個「道」字絕不是隨便寫上去的，而是因為，依聲聞三藏，阿羅漢有認為「我得阿羅漢果」的時候。
阿羅漢剛出觀時說：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」 「我見苦已，不復更見；斷集已，不復更斷；盡證已，不復更證；修道已，不復更修。」 這就是阿羅漢作「我得阿羅漢」之念的經證。阿羅漢在觀中，只觀十四行相，沒有觀「空」、「非我」行相。因此，出觀時作「我得阿羅漢果」之念，但不作「我得阿羅漢道」之念，因為得果時道已經舍掉了。前面須陀洹等，都觀「空」「非我」的行相，不會起「我得須陀洹果」等念頭。這是阿羅漢果和有學果的不同。玄奘譯成，「諸阿羅漢不作是念：我能證得阿羅漢性。」 也是準確的。「阿羅漢」後面加了個「性」字，因為阿羅漢無性，「實無有法名阿羅漢」。
此外，流支、真諦、笈多、義凈諸譯本，須陀洹都說自己不作是念：「我是阿羅漢」；唯羅什譯為，「世尊我不作是念，我是離欲阿羅漢」。為什麼多了「離欲」兩字？阿羅漢哪有不離欲的呢？
「離欲」二字絕非多餘。羅什之所以說「離欲阿羅漢」，就是要避免譯成「我不作是念，我是阿羅漢」。阿羅漢未必不作「我是阿羅漢」之念，但不作「我是離欲阿羅漢」之念。因為阿羅漢果是無所離的——「修道已，不復更修」，既沒有「欲」，也沒有「離欲」。這一點，玄奘也譯出了：「我雖是阿羅漢永離貪慾，而我未曾作如是念：我得阿羅漢永離貪慾。」 阿羅漢不作「離欲」之念，並非不作「得果」之念。其他四譯都沒有留意這一點。奘公雖然譯出了，卻不如什公所譯簡練明快。
4、若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說， _____。
A. 其福勝彼
B. 其福甚多
C. 此福德勝前福德
D. 此福德甚多
答：其福甚多。
這一題有迷惑性。這一題的解說，也許略顯牽強。《金剛經》前面說過，如果有人能受持四句偈、為他人說，福德勝過以滿恆河沙的七寶布施。但這裡說的是以恆河沙等身命布施，不是七寶。《金剛經》後面還說，如果有人聞此經典，信心不逆，其福勝過無量百千萬億劫以身布施。要勝過以身布施，需要「信心不逆」，而這裡並沒有說「信心不逆」。流支、真諦譯本，都認為僅僅受持為他人說，就勝過以身布施，羅什並沒有這樣說。
「福」和「福德」相比，含義要寬一些，「福」不僅包括「福德」，也包括「福報」。福德，是善業的勝利功能；福報，是善業的殊勝果報。這裡，不僅福德多，福報也多。
5、慧命須菩提白佛言：頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼_______。何以故？須菩提，_______，如來說非眾生，是名眾生。
A. 非眾生；眾生者
B. 非眾生非不眾生；眾生眾生者
C. 非眾生非不眾生；眾生非眾生者
D. 非眾生，眾生眾生者
答：非眾生非不眾生；眾生眾生者。
眾生，就是凡夫。須菩提問佛，未來世有沒有凡夫對此生起信心。佛說，他們不是凡夫，因為能於此法生起信心，就不能說是凡夫；但也不能說不是凡夫。這個意思，流支、真諦譯本說得非常清楚：「彼眾生者，如來說非眾生，非非眾生，故說眾生。」 那為什麼羅什連用了兩個「眾生」——「眾生眾生者」，是什麼意思？
眾生，除了凡夫的意思，還有「眾多法和合而生」的意思。《大法鼓經》：「佛告迦葉：如是和合施設，名為眾生。」 羅什意思是，由眾多因緣和合而生的凡夫（眾生眾生者），並非實有的凡夫，只是名字叫凡夫。兩個「眾生」，所用漢字一樣，含義是不同的。
什譯《小品般若》也說：「釋提桓因言：大德須菩提！眾生有何義？須菩提言：眾生義即是法義。於意云何？所言眾生眾生有何義？釋提桓因言：眾生非法義，亦非非法義，但有假名。是名字無本無因，強為立名，名為眾生。」
6、佛言：如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，______, 是名_____。
A. 無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
B. 乃至無有少法可得；得阿耨多羅三藐三菩提。
C. 乃至無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
D. 無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
答：乃至無有少法可得；阿耨多羅三藐三菩提。
為什麼有「乃至」二字？佛的意思，我不僅於阿耨多羅三藐三菩提無所得，我於任何法都無所得，這叫「阿耨多羅三藐三菩提」。
「得阿耨多羅三藐三菩提」，是需要以無我、無人、無眾生、無壽者相，修一切善法的。「得」，是有為法，是可以修，而且必須修的。阿耨多羅三藐三菩提，是無為法，裡面沒有「得」。要「得」無上菩提，非修一切善法不可，而且必須以無我等相修。因為無上菩提中，無有一法可得。
7、以下哪種念頭，不應該有：
A. 如來不應以具足相見
B. 如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提
C. 實無有眾生如來度者
D. 若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者
答案：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。
其他三個選項很容易。重點是這一句。這一句，羅什譯本和其他五譯很不同。什譯說：「莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」 其他版本大意都是：「汝今不應作如是見：如來以具足相得阿耨多羅三藐三菩提。」
到底不應作哪種見？不以具足相得無上菩提？以具足相得無上菩提？還是兩種見都不應作？這應該是《金剛經》流傳中的變化。這種變化，雖然各自都能解說，但意思相去極大。
羅什譯本，含義是：雖然佛說不能以色見如來，但如果忽略了色，也不行。菩薩要成佛，除了三大無量劫的六度萬行，還要百劫修相好。具足相的修行，令菩薩福德圓滿；得無上菩提，必須福德圓滿。前面「若以色見我」的偈子，是強調智慧；這裡說「莫作是念」，是強調福德，與下面的「於法不說斷滅相」是一貫的。
8、須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得_____。何以故？須菩提！以諸菩薩不受_____故。
A. 功德，功德
B. 功德，福德
C. 福德，功德
D. 福德，福德
答：功德，福德。
什譯《金剛經》有「功德」8處；「福德」18處。談到功德，主要是說受持、讀誦佛經，供養諸佛。佛是具足功德的，談到眾生，如果和佛、佛經、佛法相關，也說「功德」。「得成於忍」，是對佛法的體悟，故說「功德」。功德，是和智慧、解脫相關的。而福德，則以布施為主，包含持戒、修定等。為別人誦經，是「法布施」，也說「福德」。大體上，「福德」偏從利他說，「功德」偏從解脫說。
「知法無我，得成於忍」，主要是智慧邊的事，因此說「勝前菩薩所得功德」，不說「勝前菩薩所得福德」。如能「不受福德」，即有無我智慧，即有「功德」。所以後面的空是「福德」。在羅什的譯本中，沒有「不受功德」的說法，只有「不受福德」的說法。
「作福德」和「受福德」不同，福德不應受，卻不應不作，這是理解福德的關鍵。不受，即是不貪著其勝利。福德通有漏、無漏。如能作而不受，福德即不可限量。這不可限量的福德，正是菩薩摩訶薩根本，無上菩提即從此來。
流支和真諦，兩處都用「福德」。羅什前用「功德」，後用「福德」，相當考究。
#蔡徐坤[超话]#今天看了一篇文章《如果你喜欢一个偶像》#蔡徐坤危机中前行#
:他是你感知世界里无可取代的全部
但他也是你未知世界里永无交集的一点
很喜欢他，也许不被理解
喜欢如潮水一般涌流，浸过你的神经，划过你的指尖，温柔地抚过你敏感的心
如果你喜欢了一位偶像，请你一定认真的喊一遍他的名字，用明朗的，虔诚的，响亮的声音
如果你喜欢了一位偶像，请一定为了他更好地学会生活
蔡徐坤Forever Love You
:他是你感知世界里无可取代的全部
但他也是你未知世界里永无交集的一点
很喜欢他，也许不被理解
喜欢如潮水一般涌流，浸过你的神经，划过你的指尖，温柔地抚过你敏感的心
如果你喜欢了一位偶像，请你一定认真的喊一遍他的名字，用明朗的，虔诚的，响亮的声音
如果你喜欢了一位偶像，请一定为了他更好地学会生活
蔡徐坤Forever Love You
六月，盛夏，荷满池塘，一枝粉，二枝粉，簇拥而坐，远处碧蓝的天空，近处滴翠的荷叶，我想宛在水中央，吸荷香，潋禅意，静心魂，悟人生，等那有缘人经过，一起把流年的风景阅尽。
六月，寂寞了谁的等待
轻轻地诉说着六月的寂寞，却无视了我的等待。我从浅眠中醒来，望见了天空在流泪。
流转的风，凌乱的雨，残缺了谁的梦。慢慢从宁静中苏醒过来，却听见忧伤的旋律，侵蚀着我的梦，于是涔涔泪下。多少无言的等待，多少淡淡的思念，都在遽然离去的日子里变得微不足道。徘徊，却无法驻足。
忘了自己，忘了某个在原地等待的人。
星辰稀落，月夜未央，谁的灵魂在宁静的夜空下游荡。紊乱的思绪，搁浅的记忆，无故生出一份感伤。或许，六月的夜空，永不会寂寞，有萤火虫在歌唱。
不再言语，不再荒芜。也许在某夜里，你涉入我的梦里。你永不会知道，我已等待多时。
浅唱离歌，独续荒凉。暗恨流年易逝，岁月苍老，谁的等待成了一指无痕的夕烟。一个人的记忆，却有无数人的身影。
风伫残年，听着一个个悲伤的结局，却不知所措。一指流沙，落幕年华。
遇见流年，梦不应残。细弹离殇曲，谁的眼泪在独舞。
是否看见，有人在原地静静地等待。是否听见，那泪水奏成的忧伤旋律。
六月的等待，有莫名的孤独，终究是一地离殇……
一册书简，一捧心事，一轮想念，今夜我在想你
岁月悠然，我心如莲，掬起一捧散落的记忆，将那份嫣然放入缠绵的梦境。曾几何时，一行温暖的文字带来淡淡的关怀，流年转换，尘埃落定，逝去的时光不再，唯有那些人，那些事，令我挂怀。
寂寂流年，依然是不变的步伐带我穿越花雨。清风的呢喃，依然跳着浪漫的音符。一路行来，曾经的婉约，曾经的心醉，都已如水般淡然。凝眸不语，唯有浅笑悄悄挂上了我的唇角。
今夜，我的念想，注定停泊在那一弯清凉的月色里。
抱一册书简，临风而立，赏满眼花开烟雨，楼一袖小桥风暖，回首那一场花事，或微雨，或阳光，垂落斑驳的流年，诗意千回，红尘来去，这花，这景，都在记忆里深刻。
情怀淡淡，月色如梦，心思轻拢慢捻。收藏那些美丽的记忆，伴我清风明月的日子。一册书简，一捧心事，在这个夜里陪我镌刻着时光。
这个夏天，我需要，在荷花未落之前，采下所有的荷香，晾干。然后在你到达之前，铺满我们将要用一生走完的悠悠小径。因为，待到秋霜满枝，所有的荷，都会安静老去，就如我们生命中来来往往的人群，终有一天会渐次遗忘，直至无迹可寻。我想，趁还来得及，我还有足够的时间去收集，去整理，直至你的安然到来。
心境，总是随着年岁的增长而凉薄，日渐寡淡之中也越发喜欢一个人的时光，一个人喝茶，一个人寻味，一个人的静默亦不发一语。倘若，还能在静中修一山青，修一篱翠，修一袖清风朗朗，将欢喜盈满眸间，或许，才是最美。关一扇窗，锁一道门，可以不读书，不写字，不看花，不听曲，就依着光阴听一页故事，听一个风咽水寒，或听一个半晌之欢。然后，起身离座，拂一拂发，掸一掸尘，归来，眼里只对着斜阳，斜阳中是黄昏的炊烟，俨然，还是最美。每个人，都喜欢把虚幻的情感装满酒杯，直醉到不知心该往何处去，而后，把真正的日子过成白开水。其实，生活只需如此这般，让深锁的眉静静舒展，让寻常的时光开入眼帘，让岁月记录下每一个四季的轮回，那么一杯白开水，同样也可以装满诗意的美。
一生，要有多欢喜，才能任凭着过往千回百转的流放，当繁华与清寂，都在人生的况味里被逐一分解入茶，入诗，入心里的思量，而你，注定是我一低眉的忧伤。四季冷暖，花落香息，那慈悲静默的宿命菩提，那荣华尽现的烟火琉璃，早已远去。尘世丰饶，曾美好似云中月，也曾凉薄如指间沙，一顾一念，一意一情，都是尘缘宿命不可言说的了悟。若懂得，纵然千帆过尽，阡陌疏离，那岁月稳妥的陪伴，也会是心里熨帖的安暖，是眼里不悔的牵挂，是无法屏蔽的记忆。
《守一座城 暖一颗心》
每个人的心，都是一座城。
每天、每月、每年，都固守在彼此的城里，任花开花谢，云卷云舒。我们彼此遥遥相望，或者并肩前行，或者，是渐行渐远……
我们都在一座座自己的城池里哭着、笑着，无论笑的多么灿烂，哭得多么痛彻心扉，你、我、他，都在这个世界的车水马龙中，独立而陌生的存在着。
也许，有那么一个擦身的瞬间，恰巧，你在转角，遇到了我的视线，读懂了我心底的语言：那是众人皆醉我独醒的落寞，是喧嚣灯火我静默的怅惘，是我纤弱一个人站在繁华的舞台上灯光投影下的孤寂，是别人如潮的祝福中掩饰不住的一种悲凉……
于是，你似乎来自天边的一句轻轻的问候，让我在别人面前武装起来的所有的欢笑、喜悦和感谢，瞬间灰飞烟灭，轰然褪去那些假意的狂欢，任那句对岸的你的轻语，如裂帛一般在我的心底氤氲崩裂，击中我脆弱的坚强——泪，倾泻喷涌。
所有的失落、不甘、委屈、沧桑、都在你轻轻地一语中奔放、汹涌而出。那，是被人理解后的释然，是被人懂得后的温暖，是卸去假面后的真实，是无需多言、无需安慰的一种执念。
从来，就有无数不被理解的灵魂，踯躅孤独地行走在时光里，前不见古人，后不见来者，任思绪飘忽到他城，哒哒的马蹄踏破古巷深处，头顶紧闭的窗扉也没有揭开春季的帘栊，春的柳絮在飞，我们毕竟不是归属的故人，只是别城的匆匆过客。
所以，无论登高望远，还是俯首静思，只长吟一声：天地悠悠，皆为行人！
从来，人们都只记得纳兰的感叹：人生若只如初见。在未见和已见后的岁月里，我们都固步自封在自己小小的城里，不肯伸手遮挽一段相惜相契的光阴，不肯迈步走出心底的那座城。
当那一天，忽然有人如飞鸿一般，轻轻地在心的彼岸穿梭，用问语轻叩窗扉，任一片温暖如日光在心间徘徊，此时，你才蓦地发现，原来山水依旧，日月光华，一直在身边的云淡风轻，其实，早已是沧海桑田，你懂我懂！
未觉言语启朱唇，已是心意明照君…
心的城墙已经斑驳了数载的青苔，无风无雨，亦无悲喜；此后，便有了一缕温柔日光投射在黛瓦青砖之上，化解所有风霜侵蚀过的痕迹，任那颗懂的种子，蜿蜒爬满一座城池，一如绵延不止的青藤，摇曳披拂，给固封的古城，一片青绿。
雪莱说，冬已斯至，春不远矣。你聪明的，请告诉我，古城墙上，青藤蔓下，我静静地俯首浅笑时，会不会看见一季花开？
六月，寂寞了谁的等待
轻轻地诉说着六月的寂寞，却无视了我的等待。我从浅眠中醒来，望见了天空在流泪。
流转的风，凌乱的雨，残缺了谁的梦。慢慢从宁静中苏醒过来，却听见忧伤的旋律，侵蚀着我的梦，于是涔涔泪下。多少无言的等待，多少淡淡的思念，都在遽然离去的日子里变得微不足道。徘徊，却无法驻足。
忘了自己，忘了某个在原地等待的人。
星辰稀落，月夜未央，谁的灵魂在宁静的夜空下游荡。紊乱的思绪，搁浅的记忆，无故生出一份感伤。或许，六月的夜空，永不会寂寞，有萤火虫在歌唱。
不再言语，不再荒芜。也许在某夜里，你涉入我的梦里。你永不会知道，我已等待多时。
浅唱离歌，独续荒凉。暗恨流年易逝，岁月苍老，谁的等待成了一指无痕的夕烟。一个人的记忆，却有无数人的身影。
风伫残年，听着一个个悲伤的结局，却不知所措。一指流沙，落幕年华。
遇见流年，梦不应残。细弹离殇曲，谁的眼泪在独舞。
是否看见，有人在原地静静地等待。是否听见，那泪水奏成的忧伤旋律。
六月的等待，有莫名的孤独，终究是一地离殇……
一册书简，一捧心事，一轮想念，今夜我在想你
岁月悠然，我心如莲，掬起一捧散落的记忆，将那份嫣然放入缠绵的梦境。曾几何时，一行温暖的文字带来淡淡的关怀，流年转换，尘埃落定，逝去的时光不再，唯有那些人，那些事，令我挂怀。
寂寂流年，依然是不变的步伐带我穿越花雨。清风的呢喃，依然跳着浪漫的音符。一路行来，曾经的婉约，曾经的心醉，都已如水般淡然。凝眸不语，唯有浅笑悄悄挂上了我的唇角。
今夜，我的念想，注定停泊在那一弯清凉的月色里。
抱一册书简，临风而立，赏满眼花开烟雨，楼一袖小桥风暖，回首那一场花事，或微雨，或阳光，垂落斑驳的流年，诗意千回，红尘来去，这花，这景，都在记忆里深刻。
情怀淡淡，月色如梦，心思轻拢慢捻。收藏那些美丽的记忆，伴我清风明月的日子。一册书简，一捧心事，在这个夜里陪我镌刻着时光。
这个夏天，我需要，在荷花未落之前，采下所有的荷香，晾干。然后在你到达之前，铺满我们将要用一生走完的悠悠小径。因为，待到秋霜满枝，所有的荷，都会安静老去，就如我们生命中来来往往的人群，终有一天会渐次遗忘，直至无迹可寻。我想，趁还来得及，我还有足够的时间去收集，去整理，直至你的安然到来。
心境，总是随着年岁的增长而凉薄，日渐寡淡之中也越发喜欢一个人的时光，一个人喝茶，一个人寻味，一个人的静默亦不发一语。倘若，还能在静中修一山青，修一篱翠，修一袖清风朗朗，将欢喜盈满眸间，或许，才是最美。关一扇窗，锁一道门，可以不读书，不写字，不看花，不听曲，就依着光阴听一页故事，听一个风咽水寒，或听一个半晌之欢。然后，起身离座，拂一拂发，掸一掸尘，归来，眼里只对着斜阳，斜阳中是黄昏的炊烟，俨然，还是最美。每个人，都喜欢把虚幻的情感装满酒杯，直醉到不知心该往何处去，而后，把真正的日子过成白开水。其实，生活只需如此这般，让深锁的眉静静舒展，让寻常的时光开入眼帘，让岁月记录下每一个四季的轮回，那么一杯白开水，同样也可以装满诗意的美。
一生，要有多欢喜，才能任凭着过往千回百转的流放，当繁华与清寂，都在人生的况味里被逐一分解入茶，入诗，入心里的思量，而你，注定是我一低眉的忧伤。四季冷暖，花落香息，那慈悲静默的宿命菩提，那荣华尽现的烟火琉璃，早已远去。尘世丰饶，曾美好似云中月，也曾凉薄如指间沙，一顾一念，一意一情，都是尘缘宿命不可言说的了悟。若懂得，纵然千帆过尽，阡陌疏离，那岁月稳妥的陪伴，也会是心里熨帖的安暖，是眼里不悔的牵挂，是无法屏蔽的记忆。
《守一座城 暖一颗心》
每个人的心，都是一座城。
每天、每月、每年，都固守在彼此的城里，任花开花谢，云卷云舒。我们彼此遥遥相望，或者并肩前行，或者，是渐行渐远……
我们都在一座座自己的城池里哭着、笑着，无论笑的多么灿烂，哭得多么痛彻心扉，你、我、他，都在这个世界的车水马龙中，独立而陌生的存在着。
也许，有那么一个擦身的瞬间，恰巧，你在转角，遇到了我的视线，读懂了我心底的语言：那是众人皆醉我独醒的落寞，是喧嚣灯火我静默的怅惘，是我纤弱一个人站在繁华的舞台上灯光投影下的孤寂，是别人如潮的祝福中掩饰不住的一种悲凉……
于是，你似乎来自天边的一句轻轻的问候，让我在别人面前武装起来的所有的欢笑、喜悦和感谢，瞬间灰飞烟灭，轰然褪去那些假意的狂欢，任那句对岸的你的轻语，如裂帛一般在我的心底氤氲崩裂，击中我脆弱的坚强——泪，倾泻喷涌。
所有的失落、不甘、委屈、沧桑、都在你轻轻地一语中奔放、汹涌而出。那，是被人理解后的释然，是被人懂得后的温暖，是卸去假面后的真实，是无需多言、无需安慰的一种执念。
从来，就有无数不被理解的灵魂，踯躅孤独地行走在时光里，前不见古人，后不见来者，任思绪飘忽到他城，哒哒的马蹄踏破古巷深处，头顶紧闭的窗扉也没有揭开春季的帘栊，春的柳絮在飞，我们毕竟不是归属的故人，只是别城的匆匆过客。
所以，无论登高望远，还是俯首静思，只长吟一声：天地悠悠，皆为行人！
从来，人们都只记得纳兰的感叹：人生若只如初见。在未见和已见后的岁月里，我们都固步自封在自己小小的城里，不肯伸手遮挽一段相惜相契的光阴，不肯迈步走出心底的那座城。
当那一天，忽然有人如飞鸿一般，轻轻地在心的彼岸穿梭，用问语轻叩窗扉，任一片温暖如日光在心间徘徊，此时，你才蓦地发现，原来山水依旧，日月光华，一直在身边的云淡风轻，其实，早已是沧海桑田，你懂我懂！
未觉言语启朱唇，已是心意明照君…
心的城墙已经斑驳了数载的青苔，无风无雨，亦无悲喜；此后，便有了一缕温柔日光投射在黛瓦青砖之上，化解所有风霜侵蚀过的痕迹，任那颗懂的种子，蜿蜒爬满一座城池，一如绵延不止的青藤，摇曳披拂，给固封的古城，一片青绿。
雪莱说，冬已斯至，春不远矣。你聪明的，请告诉我，古城墙上，青藤蔓下，我静静地俯首浅笑时，会不会看见一季花开？
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