何为福？怎能寿？药王孙思邈
人生在世，谁不祈求有福，何 人不愿健康长寿！然而，何为福？怎能寿？并非每个人都能知其内涵。在世141岁，被后人奉为“药王”的唐代高道、神医、孙思邈孙真人著有《福寿论》，对"福"、"寿"做了精 僻的论述，细细品味这篇富有哲理的养生佳作，就会从中受到很大的启发。
文章言简意赅，深入浅出，令人受益多多。
1：圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人味其理而敬非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。
2：福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，变不能致人之祸，变不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。富贵者以轾抛取为非分也，贫贱者以佞资取为非分也。神而记之，不人知也。
3：夫神记者，明有阴籍之因。又，按《黄庭内景》云：“夫人有万余神，主身三尸、九虫、善恶，童子录之，奏上。”况有阴冥之籍也？
4：愚痴之人神不足，神有余者，圣人也。变不可一二咎而夺其人命也。变有爵被人轾谤，及暴见贬黜，削其名籍，遭其横病者，多理辅不法所致也。理辅不正不死者，其寿余禄未尽也；正理辅而死者，算尽也。
5：贫者多寿，富者多促：贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也，乃天损有余而补不足。
6：亦有贫贱饥冻曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足，是以贫焉；心不足，是以死焉。天虽然不煞自取其毙也，不合居人间，承天地之覆载，戴日月之照临，此非人者也。
7：故有官爵之非分、车马之非分、妻妾之非分（以上谓之不仁之非分也）；有屋宇之非分、粟帛之非分、货易之非分（以上谓之不俭之非分也），则神而记之，三年五年十年二十年不过此；过此，神而追之，则死矣。
8：官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强而取之，非分也。即有灾焉、病焉、死焉。神而记之，人不知也。
9：车马之非分，市马赁其价而焉欲其良？水草而不时，鞭勒而过度奔走而不节，不知驱邓之疲，不知远近之乏，不护险阴之路。畜不能言，天误用力竭，此非分也。神已记之，人不知。
10：妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫义之道必在骄奢，金翠之有余，兰膏之有弃，恶贱其纹练，厌玉其珍羞。人为之难，尔为之易；人为之苦，尔为之乐，此非分也。神已记之，人不知也。
11：童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒暑不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭挞不问其屈伏，陵辱不问其亲疏，此非分也。神已记之，人不知也。
12：屋宇之非分者，人不多，构其广厦；价不厚，而罚其工人。以不义之财葺其无端之舍，功必至，饰必明，斤斧血力，木石劳神，不知环堵之贫，蓬户之陋，此非分也。神已记之，人不知也。
13：粟帛之非分者，其植也广，其获也劳，其农也负，其利也倍。蓄乎巨廪，动余岁年，盗贼之羁縻，雀鼠之巢穴，及乎群农负债，利陷深冤，此非分也。神已记之，人不知也。
14：衣食之非分者，纹采有余，余而更制箱箧之无限，贫寒之不施，不念倮露之凌，布素之不足，以致度鱼鼠口，香眼腐烂，此非分也。神已记之，人不知也。
15：饮食之非分者，一食而其水陆，一饮而取其弦歌。其食也寡，其费也多。世之糠粝不充，此以膻腻有弃，纵其仆妾，委掷半涂。此非分也，神已记之，人不知也。
16：货易之利厚，不为非分；利外克人，此为非分。接得非常之利者，样也，小人不可以轻而受之。其所鬻者贱，所价者贵。彼之愚，而我之贼，贼而得之者，祸也；幸而得之者，灾也；分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。
17：夫人之死，非因依也，非科寨也，盖以积不仁之多，造不善之广，神而追之则。人若能补其过，悔其咎，布仁惠之恩，垂悯恤之念，德达幽冥可以存矣，党不能逃其往负之
18：不然者，其祸日多，其寿日促，金之得盈，福之已竭，且无义之富也。
19：人若奉阴德而不欺者，圣人知之、贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。
人生在世，谁不祈求有福，何 人不愿健康长寿！然而，何为福？怎能寿？并非每个人都能知其内涵。在世141岁，被后人奉为“药王”的唐代高道、神医、孙思邈孙真人著有《福寿论》，对"福"、"寿"做了精 僻的论述，细细品味这篇富有哲理的养生佳作，就会从中受到很大的启发。
文章言简意赅，深入浅出，令人受益多多。
1：圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人味其理而敬非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。
2：福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，变不能致人之祸，变不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。富贵者以轾抛取为非分也，贫贱者以佞资取为非分也。神而记之，不人知也。
3：夫神记者，明有阴籍之因。又，按《黄庭内景》云：“夫人有万余神，主身三尸、九虫、善恶，童子录之，奏上。”况有阴冥之籍也？
4：愚痴之人神不足，神有余者，圣人也。变不可一二咎而夺其人命也。变有爵被人轾谤，及暴见贬黜，削其名籍，遭其横病者，多理辅不法所致也。理辅不正不死者，其寿余禄未尽也；正理辅而死者，算尽也。
5：贫者多寿，富者多促：贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也，乃天损有余而补不足。
6：亦有贫贱饥冻曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足，是以贫焉；心不足，是以死焉。天虽然不煞自取其毙也，不合居人间，承天地之覆载，戴日月之照临，此非人者也。
7：故有官爵之非分、车马之非分、妻妾之非分（以上谓之不仁之非分也）；有屋宇之非分、粟帛之非分、货易之非分（以上谓之不俭之非分也），则神而记之，三年五年十年二十年不过此；过此，神而追之，则死矣。
8：官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强而取之，非分也。即有灾焉、病焉、死焉。神而记之，人不知也。
9：车马之非分，市马赁其价而焉欲其良？水草而不时，鞭勒而过度奔走而不节，不知驱邓之疲，不知远近之乏，不护险阴之路。畜不能言，天误用力竭，此非分也。神已记之，人不知。
10：妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫义之道必在骄奢，金翠之有余，兰膏之有弃，恶贱其纹练，厌玉其珍羞。人为之难，尔为之易；人为之苦，尔为之乐，此非分也。神已记之，人不知也。
11：童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒暑不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭挞不问其屈伏，陵辱不问其亲疏，此非分也。神已记之，人不知也。
12：屋宇之非分者，人不多，构其广厦；价不厚，而罚其工人。以不义之财葺其无端之舍，功必至，饰必明，斤斧血力，木石劳神，不知环堵之贫，蓬户之陋，此非分也。神已记之，人不知也。
13：粟帛之非分者，其植也广，其获也劳，其农也负，其利也倍。蓄乎巨廪，动余岁年，盗贼之羁縻，雀鼠之巢穴，及乎群农负债，利陷深冤，此非分也。神已记之，人不知也。
14：衣食之非分者，纹采有余，余而更制箱箧之无限，贫寒之不施，不念倮露之凌，布素之不足，以致度鱼鼠口，香眼腐烂，此非分也。神已记之，人不知也。
15：饮食之非分者，一食而其水陆，一饮而取其弦歌。其食也寡，其费也多。世之糠粝不充，此以膻腻有弃，纵其仆妾，委掷半涂。此非分也，神已记之，人不知也。
16：货易之利厚，不为非分；利外克人，此为非分。接得非常之利者，样也，小人不可以轻而受之。其所鬻者贱，所价者贵。彼之愚，而我之贼，贼而得之者，祸也；幸而得之者，灾也；分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。
17：夫人之死，非因依也，非科寨也，盖以积不仁之多，造不善之广，神而追之则。人若能补其过，悔其咎，布仁惠之恩，垂悯恤之念，德达幽冥可以存矣，党不能逃其往负之
18：不然者，其祸日多，其寿日促，金之得盈，福之已竭，且无义之富也。
19：人若奉阴德而不欺者，圣人知之、贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。
李贺《梦天》与李白《梦游天姥吟留别》品赏
李贺《梦天》
老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。
玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。
黄尘清水三山下，更变千年如走马。
遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。
《梦天》从“老兔寒蟾”就奠定下的神话色彩，天马行空的基调，一直到后来的沧海桑田、烟尘浩渺，无一不体现出作者李贺的浪漫主义艺术特色。“老兔”句。前半句指夜雨凄寒，仿佛是玉兔和蟾蜍在月宫中哭泣，撒下泪水。“玉轮”句。先描写了雨后氤氲水未散，覆于月亮上散出一层光晕，而后大背景转换，诗从天空漫步转为进入月宫。“黄尘”句。作者月上所思，俗世中的滚滚烟尘，在亘古不变的三座注视下，历经沧海桑田，千年时光飞逝而过，就如同疾驰的骏马。“遥望”句。是作者站在月上回望人间所见，看见中华大地仿佛九点烟尘，东海渺若一汪水。此诗想象丰富，构思奇妙，用比新颖，体现了李贺诗歌变幻怪谲的特色。
李白《梦游天姥吟留别》
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
同样是梦中游历，李白的游历则较李贺现实得多，他甚至以瀛洲太过缥渺而退而求其次，游历了天姥山。诗人的梦游从“一夜飞渡镜湖月”开始，在湖光月色的陪伴下，迷迷糊糊到了谢灵运的住处，便试着穿上谢公当年登山时脚穿的木屐，开始自己的登山旅途。作者登山恰逢“半壁见海日，空中闻天鸡”奇景。临近傍晚，天色渐黑，忽然“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”，天有了大的变化，连动物都要为之震动，仿佛要发生什么大事情，这样的心惊肉跳的场景迎来了“真正”的仙境的出场。一开始，是“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”。而后“列缺霹雳，丘峦崩摧。……虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”。这一段通过直接的描写，将仙界的宏伟浩然呈现于读者眼前，十分明显而强烈地表达了诗人对仙境的向往。这段中天马空的想象，不得不说是本诗中的一个亮点。一番游仙之后，诗人魂魄惊动，于梦中醒来，而梦中的一切仙境之景都烟消云散了。既已醒来，一切又回到了现实中，虽是极不情愿的，但却不得不接受。然而，作者是十分清醒的，他明白活于世间必然摆脱不了尘俗的束缚牵绊，因此他选择以另一种心态泰然处之，即“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山”。他决定骑鹿云游，真正开始他的“游仙”。这样之后，他发表了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的感慨，也是全诗想表达的主旨，抒发了他不愿阿谀承奸佞之辈，只愿顺从本心、自在洒脱的情怀。《梦游天姥吟留别》题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。形式上此诗杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。
我们将两首诗对比来看，就会发现两位诗人游仙诗中体现出的特色不同。明代的屠隆在《鸿苍集》中这样评价李贺：“人言太白仙才，长吉鬼才，非也。如长吉清虚飘渺，又加以奇瑰。余读其诰诸上真诗，深奥玄远，与世间人口吻迥别。太白烟火仙人语，长吉不食烟火仙人，后为上帝召见，故知其非鬼。”也就是李贺和李白同为人间仙才，但李贺的诗更加“不食人间烟火”，在他的诗中，仙界是遥不可及的，尘世是悲苦的，无论如何梦到仙界也都是与自己无关。而在李白的诗中，我们能发现他可以穿梭于仙与凡尘，同仙人进行交流，可以说是真正融入了仙界。
李贺《梦天》
老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。
玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。
黄尘清水三山下，更变千年如走马。
遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。
《梦天》从“老兔寒蟾”就奠定下的神话色彩，天马行空的基调，一直到后来的沧海桑田、烟尘浩渺，无一不体现出作者李贺的浪漫主义艺术特色。“老兔”句。前半句指夜雨凄寒，仿佛是玉兔和蟾蜍在月宫中哭泣，撒下泪水。“玉轮”句。先描写了雨后氤氲水未散，覆于月亮上散出一层光晕，而后大背景转换，诗从天空漫步转为进入月宫。“黄尘”句。作者月上所思，俗世中的滚滚烟尘，在亘古不变的三座注视下，历经沧海桑田，千年时光飞逝而过，就如同疾驰的骏马。“遥望”句。是作者站在月上回望人间所见，看见中华大地仿佛九点烟尘，东海渺若一汪水。此诗想象丰富，构思奇妙，用比新颖，体现了李贺诗歌变幻怪谲的特色。
李白《梦游天姥吟留别》
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
同样是梦中游历，李白的游历则较李贺现实得多，他甚至以瀛洲太过缥渺而退而求其次，游历了天姥山。诗人的梦游从“一夜飞渡镜湖月”开始，在湖光月色的陪伴下，迷迷糊糊到了谢灵运的住处，便试着穿上谢公当年登山时脚穿的木屐，开始自己的登山旅途。作者登山恰逢“半壁见海日，空中闻天鸡”奇景。临近傍晚，天色渐黑，忽然“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”，天有了大的变化，连动物都要为之震动，仿佛要发生什么大事情，这样的心惊肉跳的场景迎来了“真正”的仙境的出场。一开始，是“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”。而后“列缺霹雳，丘峦崩摧。……虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”。这一段通过直接的描写，将仙界的宏伟浩然呈现于读者眼前，十分明显而强烈地表达了诗人对仙境的向往。这段中天马空的想象，不得不说是本诗中的一个亮点。一番游仙之后，诗人魂魄惊动，于梦中醒来，而梦中的一切仙境之景都烟消云散了。既已醒来，一切又回到了现实中，虽是极不情愿的，但却不得不接受。然而，作者是十分清醒的，他明白活于世间必然摆脱不了尘俗的束缚牵绊，因此他选择以另一种心态泰然处之，即“世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山”。他决定骑鹿云游，真正开始他的“游仙”。这样之后，他发表了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的感慨，也是全诗想表达的主旨，抒发了他不愿阿谀承奸佞之辈，只愿顺从本心、自在洒脱的情怀。《梦游天姥吟留别》题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。形式上此诗杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。
我们将两首诗对比来看，就会发现两位诗人游仙诗中体现出的特色不同。明代的屠隆在《鸿苍集》中这样评价李贺：“人言太白仙才，长吉鬼才，非也。如长吉清虚飘渺，又加以奇瑰。余读其诰诸上真诗，深奥玄远，与世间人口吻迥别。太白烟火仙人语，长吉不食烟火仙人，后为上帝召见，故知其非鬼。”也就是李贺和李白同为人间仙才，但李贺的诗更加“不食人间烟火”，在他的诗中，仙界是遥不可及的，尘世是悲苦的，无论如何梦到仙界也都是与自己无关。而在李白的诗中，我们能发现他可以穿梭于仙与凡尘，同仙人进行交流，可以说是真正融入了仙界。
手残党表示蛋糕成功get✔️
还有一位不愿露全脸的益达先生
愉快的生日呀呀✨✨
（回到地铁口下超大雨 拒绝了益达的伞很是后悔 于是等了半个钟后很英雄的决定冲回去 等马路的时候突然又下起大雨淋着 然后很戏剧化的一幕出现了 头顶竟然感受不到雨了 然后回头看是个小哥哥呢 哇内心os怎么这么帅哈哈哈哈哈 然后他撑着我过了马路然后我就看不见他人在哪了 然后暖暖的很贴心？）
还有一位不愿露全脸的益达先生
愉快的生日呀呀✨✨
（回到地铁口下超大雨 拒绝了益达的伞很是后悔 于是等了半个钟后很英雄的决定冲回去 等马路的时候突然又下起大雨淋着 然后很戏剧化的一幕出现了 头顶竟然感受不到雨了 然后回头看是个小哥哥呢 哇内心os怎么这么帅哈哈哈哈哈 然后他撑着我过了马路然后我就看不见他人在哪了 然后暖暖的很贴心？）
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