《圆桌派》王晶这期真的好看，看活得明白、诚实的人讲话是一种酣畅的幸福。职业/喜好/梦想/气节…王晶能清晰分辨社会概念和个人情绪，主持者能真诚提问。我们都知道有些问题提出也解不开，于是大家默契缄口，可其实人生本来意义就在于表明态度，社会复杂人心向背，而我能自洽，快乐辛苦都清楚明白，就令人佩服。and，导演从开拍那刻，最晚不过中段，就知道片子好坏了，这真的不假，他们能做的只能是强行自嗨，带着团队坚持走完这趟令他痛苦想要全身而退的旅程，令人敬佩。
方丈继续说：你最大的错误在于你没有试着用佛的心和佛的眼光去观察世人，用佛的慈悲去怜悯众生，用佛的智慧去包容他人。♥〖*用佛的慈悲智慧怜悯、包容众生*〗小故事大智慧
⚪️从前有一个和尚，他对自己的头脑、学问、智慧非常的自信，他人很聪明，当然他愿意跟聪明人打交道，那是一件很快乐的事情，他的知识渊博，但是当他遇到那些学识浅薄、思维混乱、说话纠缠不清的师兄师弟时，他就很不耐烦，有时候还会大发脾气，说他们怎么还不明白啊，脑子怎么跟猪一样。
老法师为此批评他很多次，他嘴巴上认错，可是一遇到类似的情况，他就忍不住要发脾气，有一天他上山打柴的经历彻底改变了他对人生的看法和态度。
⚪️有一天，他打柴特别的多，心情也特别的好，回去的路上，他累了，他就在小溪边喝点水，洗把脸，这个时候一只小猴子过来了，这只猴子经常到这里来玩，久而久之，跟这位和尚成了非常好的朋友，但这位和尚想洗把汗水，但他的毛巾还挂在柴担很远的地方，他很累，就指着柴担说：小猴，帮我拿过来。
小猴子很开心，快速跳过去从柴担上拿来一根柴火，跑过来给他。这个和尚觉得非常有趣，他又让小猴子去拿毛巾，手比划这方方的，嘴巴里说：毛巾，毛巾，小猴子又窜过去拿来一根木柴给他。
⚪️和尚笑得更开心了，这次他拿块石头丢到柴担上去，告诉小猴子说：我要你拿的就是这块石头，接下来呢，小猴子又跑过去，拿回来的还是木柴，而且是非常得意的样子，好像在说，你看，我多能干啊，都帮你拿了三次过来了。看着这只小猴一副得意的样子，这个和尚笑得前仰后合的，回来之后和尚就把这个事情告诉了方丈。
方丈问他：你跟师弟们讲道理，他们听不明白，你为什么会发脾气？但是小猴子听不明白，你还要觉得很开心呢？怎么不发脾气啊？这个和尚说：方丈，小猴子听不懂，很正常啊，因为它是猴子，可师弟他们是人啊，他们不应该听不懂我说的道理啊。
⚪️方丈说：应该？什么叫应该啊？首先每个人天生的悟性不同，悟性好的人他们有这个优点，悟性差的人，你也不能说这是他们的过错，就算是悟性相同，后天所处的环境不一 样，人也是不同的。
出生在书香门第的人并不是他们的功劳，出生在种田打铁人家的人也不是他们的过错啊。就算是环境一样，你遇到的师父也不一样啊，遇到一灯和尚，那也并不是你的功劳啊，遇到酒肉和尚，也未必是你的过错啊，人与人有这么多的差异，你凭什么说谁应该能，谁不能啊？
⚪️这个方丈讲话很厉害的，和尚听到这里，低着头不说话了。 方丈接着说：更何况天道无常，人世无常，今天他比你差，你可以看不起他，如果他明天比你强了呢？那个时候他再来看不起你，你的心里又作如何感受呢？
小和尚忏愧地说：师父，我知道自己错了。方丈摇头说：不，不，其实你最大的错并不在于此啊。和尚睁大眼睛说：方丈，那我到底错在哪里啊？方丈说：错在你没有学着用佛的眼睛去看，用佛的心去想别人。
⚪️和尚突然觉得似乎领会到一些什么东西，连忙磕头说：请师父慈悲教我。方丈微笑着说：你仔细想一想，同样是不理解你的意思，为什么你对师弟就这么发怒？而对小猴子，你却开怀大笑？他们其实是相同的，而变化的只不过是你自己的心啊。
所以，问题并不是出在他们的身上，而是出在你的身上，你不对小猴发怒，因为你是人，它是猴，你比它的智慧高得多，因此你就可以包容它的错误，而你的师弟他们是人，你也是人，你的智慧跟他们是同一个档次，你就包容不了他们的错误，如果是佛呢？
佛看见师弟们的错误，佛菩萨会发怒吗？佛菩萨当然不会，因为佛的智慧能够包容一切啊。
⚪️方丈继续说：你最大的错误在于你没有试着用佛的心和佛的眼光去观察世人，用佛的慈悲去怜悯众生，用佛的智慧去包容他人。♥转发自善闻大菩萨。 https://t.cn/RJyjtcN
⚪️从前有一个和尚，他对自己的头脑、学问、智慧非常的自信，他人很聪明，当然他愿意跟聪明人打交道，那是一件很快乐的事情，他的知识渊博，但是当他遇到那些学识浅薄、思维混乱、说话纠缠不清的师兄师弟时，他就很不耐烦，有时候还会大发脾气，说他们怎么还不明白啊，脑子怎么跟猪一样。
老法师为此批评他很多次，他嘴巴上认错，可是一遇到类似的情况，他就忍不住要发脾气，有一天他上山打柴的经历彻底改变了他对人生的看法和态度。
⚪️有一天，他打柴特别的多，心情也特别的好，回去的路上，他累了，他就在小溪边喝点水，洗把脸，这个时候一只小猴子过来了，这只猴子经常到这里来玩，久而久之，跟这位和尚成了非常好的朋友，但这位和尚想洗把汗水，但他的毛巾还挂在柴担很远的地方，他很累，就指着柴担说：小猴，帮我拿过来。
小猴子很开心，快速跳过去从柴担上拿来一根柴火，跑过来给他。这个和尚觉得非常有趣，他又让小猴子去拿毛巾，手比划这方方的，嘴巴里说：毛巾，毛巾，小猴子又窜过去拿来一根木柴给他。
⚪️和尚笑得更开心了，这次他拿块石头丢到柴担上去，告诉小猴子说：我要你拿的就是这块石头，接下来呢，小猴子又跑过去，拿回来的还是木柴，而且是非常得意的样子，好像在说，你看，我多能干啊，都帮你拿了三次过来了。看着这只小猴一副得意的样子，这个和尚笑得前仰后合的，回来之后和尚就把这个事情告诉了方丈。
方丈问他：你跟师弟们讲道理，他们听不明白，你为什么会发脾气？但是小猴子听不明白，你还要觉得很开心呢？怎么不发脾气啊？这个和尚说：方丈，小猴子听不懂，很正常啊，因为它是猴子，可师弟他们是人啊，他们不应该听不懂我说的道理啊。
⚪️方丈说：应该？什么叫应该啊？首先每个人天生的悟性不同，悟性好的人他们有这个优点，悟性差的人，你也不能说这是他们的过错，就算是悟性相同，后天所处的环境不一 样，人也是不同的。
出生在书香门第的人并不是他们的功劳，出生在种田打铁人家的人也不是他们的过错啊。就算是环境一样，你遇到的师父也不一样啊，遇到一灯和尚，那也并不是你的功劳啊，遇到酒肉和尚，也未必是你的过错啊，人与人有这么多的差异，你凭什么说谁应该能，谁不能啊？
⚪️这个方丈讲话很厉害的，和尚听到这里，低着头不说话了。 方丈接着说：更何况天道无常，人世无常，今天他比你差，你可以看不起他，如果他明天比你强了呢？那个时候他再来看不起你，你的心里又作如何感受呢？
小和尚忏愧地说：师父，我知道自己错了。方丈摇头说：不，不，其实你最大的错并不在于此啊。和尚睁大眼睛说：方丈，那我到底错在哪里啊？方丈说：错在你没有学着用佛的眼睛去看，用佛的心去想别人。
⚪️和尚突然觉得似乎领会到一些什么东西，连忙磕头说：请师父慈悲教我。方丈微笑着说：你仔细想一想，同样是不理解你的意思，为什么你对师弟就这么发怒？而对小猴子，你却开怀大笑？他们其实是相同的，而变化的只不过是你自己的心啊。
所以，问题并不是出在他们的身上，而是出在你的身上，你不对小猴发怒，因为你是人，它是猴，你比它的智慧高得多，因此你就可以包容它的错误，而你的师弟他们是人，你也是人，你的智慧跟他们是同一个档次，你就包容不了他们的错误，如果是佛呢？
佛看见师弟们的错误，佛菩萨会发怒吗？佛菩萨当然不会，因为佛的智慧能够包容一切啊。
⚪️方丈继续说：你最大的错误在于你没有试着用佛的心和佛的眼光去观察世人，用佛的慈悲去怜悯众生，用佛的智慧去包容他人。♥转发自善闻大菩萨。 https://t.cn/RJyjtcN
菩提之五 不要和内心的惯性认同，以一己之好恶评判他人和生活
节选自庄圆法师《因果的真相》
你自己在开启那个大门，而你愈怕的事情，它就愈会发生。可是当你能认清你的惯性的时候，你就会下决心蜕变，把自己的惯性揪出来看。
第一个惯性，原来你很怕在工作的时候，工作流程被突发状况所插队打扰。第二个惯性，你怕烦。第三个惯性，你很好逸恶劳。所以当你好逸恶劳的时候，工作一多，你就开始痛苦。你一直在求安逸，这就是你的惯性，所以你就活在地狱里面了，你不用死了才下地狱，因为你求乐然后排斥苦，你就活在地狱里面了。
这就是我们的惯性。这些惯性会把你过去所作的恶业，恶因缘全部引出来，来跟你会合，你过去就是很喜欢推诿责任，把责任推给别人，让别人很累，很多烦，人家怨恨你，但是人家不知道你推责任或是虽然知道但无力抗拒，但是老天爷，也就是存在，也就是因果律，它回报你是历历不爽的。
所以，我们可以从什么地方着手，我们痛楚的内心世界？接纳我们排斥的一切苦，建立这样的态度，面对我们排斥的客体，去享受我们排斥的苦，直到不需要这些东西。
不需要用这个接纳或者享受这样的方便法来适心境，因为这是有为法，就是来治你的惯性。当你的惯性消失了，哪里还需要这些方法呢？
有为法就是方法无为法叫空性，就是本性了是因为你有惯性，才需要一些方便的方法，也就是正法，可以帮助让你的惯性融解掉。这也就是老师一直不断地在现在，未来都在分享的一切方便法这也就是所谓的有为法，是用力，用一些概念，一些作为来摧毁自己的惯性，当你的惯性融解掉以后，也不需要这些法了。
这法是个药，惯性就是你的病，你的讨厌，你的喜欢，就是你的病。你的讨厌是地狱，你的喜欢就是天堂。
当你的讨厌跟你的喜欢都融解掉以后，那个地方就是净土，就是佛土，就是你的空性，就是你的本来面目。
你会不会被苦跟乐的感觉干扰到你的内心宁静，你会不会被贫或富的感觉干扰到你内心的宁静？
当你得到财富，你会非常地有力量，你要开宝马，从五字头开到七字头。当你积累很多钱的时候，你存折累积愈来愈多存款的时候，车子愈开愈大，愈名贵的时候，你是不是觉得很荣耀，很有安全感？而当你的五字头宝马换成国产车的时候，你就开始越来越没有安全感了，你甚至羞于见人了。
贫跟富是不是能干扰到你内心的宁静？还有别人对你的赞美，赞誉，是不是会干扰到你内心的宁静？如果别人对你的赞美或赞誉会让你得到很大的快乐的时候，那别人对你的否定跟批判，甚至毁谤都会造成你的痛苦。
要这些毁誉会不会造成你内心宁静受到干扰？你富贵的时候，是不是让你感觉到非常有力量？可是当你落魄的时候，你是不是感觉到生命很低潮？你的贵跟贱是不是会造成你内心的宁静受到干扰？
你所求的欲望，或者你的理想，你的愿望，除了慈悲的愿望以外，当你的愿望会得到满足的时候，你是不是觉得你的生命非常有力量，非常地痛快？
而当你的愿望得不到满足或得到又失去的时候，你生命是不是很低潮很痛苦？
老师再复诵一次，苦，乐，贫，富，毁，誉，贵，贱，得，失，这十种外在的风，它是暴风或是很祥和的风，是痛苦的风或是喜乐的风，它是不是能让你内心的宁静不受到干扰？如果受到干扰，你就要对照出来，那就是你的惯性在运作了，你要对照它而警觉它，因为那里面就是你的灵魂，你会上天堂，你也会下地狱。而当你内心的天堂消失的时候，你的地狱也融解了，然后那里面就是你内心真正的极乐世界，你不需要求生极乐世界，不管你处于任何境遇，你都在极乐世界里面。
苦，乐，贫，富，毁，誉，贵，贱，得，失，它是你生命的炼狱，你没有经历这十种炼狱，你也没办法蜕变。凡人是在这十种炼狱里面沉沦。但一个有福德的人，他会在这十种炼狱里面得到蜕变。这十种等已经撼动不了你内心的宁静的时候，过去你自我所作恶的因果，恶业也跟你绝缘了，而你就有能力真正地分享，分享你的慈悲，分享你的爱，分享你的体谅，时时刻刻跟有缘与你互动的一切人事物分享。
所以这十种风不管是暴风或者是喜悦的风，都很美。因为如果你没有在这种暴风里面，这种和风里面，你是没有蜕变的空间的。你不需要排斥，但是你要警觉，渐渐地这十种等干扰不了你内心的宁静，但是你必须要透过这十种风来蜕变。
事实上透过这十种风我们可以检视自我邪曲的心。我们在于孩子互动时，孩子成绩很好，我们就非常地幸福，喜悦，还会现给别人看:“哦！我的孩子，我看他都没有读书耶！好爱玩哦！回到家就看电视，假日电视从早上八点看到晚上八点，结果每学期都还拿奖状，奖学金耶！我觉得他真好狗运，根本都是混出来的，我觉得他是跟我一样很聪明才会这个样。”你看看，这里面是在炫耀什么？我们需要得到人家的肯定，我们要很警觉自我的邪曲。
爱现的人们，现自己或现身边属于我的人事物，都是因为我们这个毁誉的风在吹动，在吹动我们邪曲的心。我们看到有钱的人，我们会瞧不起，因为吃不到葡萄说葡萄酸。也有人是看到有钱的人非常瞧得起，看到贫贱的人非常瞧不起。你知道吗？那是因为他得到了财富，社会地位，壮大了他的自我邪曲不善的心，所以他瞧不起那个贫贱的人，这些都是我们自己要对照的邪曲心。
你内心有那么多的惯性在运作，这些惯性就是生死轮回的根，这些惯性就是作恶业的动力，所以，我们的思绪是那么的微细，是那么的邪曲，这些我们都要一一揪出来看，然后对照它警觉它，不再与它认同。
警觉它一次，我们惯性就减少一分。警觉它十次，就减少十分。不断在警觉当中，我们的惯性就渐渐地融解。用警觉这个方便法来融解邪曲的自我，因为有病才要用这个药等你的病好了，这个药也不需要了，因为你已经空无了。那时时刻刻都能随心所欲而不逾矩，这是孔子七十岁以后达到的境界。如如不动，不为外境所动，这是圣人的境界。可是要达到圣人的境界要建立基础，要有一些方法，也就是老师所说的作为～方便法，要努力揪出来看惯性的藏身地，要对照。观照，不再与这些惯性认同。
节选自庄圆法师《因果的真相》
你自己在开启那个大门，而你愈怕的事情，它就愈会发生。可是当你能认清你的惯性的时候，你就会下决心蜕变，把自己的惯性揪出来看。
第一个惯性，原来你很怕在工作的时候，工作流程被突发状况所插队打扰。第二个惯性，你怕烦。第三个惯性，你很好逸恶劳。所以当你好逸恶劳的时候，工作一多，你就开始痛苦。你一直在求安逸，这就是你的惯性，所以你就活在地狱里面了，你不用死了才下地狱，因为你求乐然后排斥苦，你就活在地狱里面了。
这就是我们的惯性。这些惯性会把你过去所作的恶业，恶因缘全部引出来，来跟你会合，你过去就是很喜欢推诿责任，把责任推给别人，让别人很累，很多烦，人家怨恨你，但是人家不知道你推责任或是虽然知道但无力抗拒，但是老天爷，也就是存在，也就是因果律，它回报你是历历不爽的。
所以，我们可以从什么地方着手，我们痛楚的内心世界？接纳我们排斥的一切苦，建立这样的态度，面对我们排斥的客体，去享受我们排斥的苦，直到不需要这些东西。
不需要用这个接纳或者享受这样的方便法来适心境，因为这是有为法，就是来治你的惯性。当你的惯性消失了，哪里还需要这些方法呢？
有为法就是方法无为法叫空性，就是本性了是因为你有惯性，才需要一些方便的方法，也就是正法，可以帮助让你的惯性融解掉。这也就是老师一直不断地在现在，未来都在分享的一切方便法这也就是所谓的有为法，是用力，用一些概念，一些作为来摧毁自己的惯性，当你的惯性融解掉以后，也不需要这些法了。
这法是个药，惯性就是你的病，你的讨厌，你的喜欢，就是你的病。你的讨厌是地狱，你的喜欢就是天堂。
当你的讨厌跟你的喜欢都融解掉以后，那个地方就是净土，就是佛土，就是你的空性，就是你的本来面目。
你会不会被苦跟乐的感觉干扰到你的内心宁静，你会不会被贫或富的感觉干扰到你内心的宁静？
当你得到财富，你会非常地有力量，你要开宝马，从五字头开到七字头。当你积累很多钱的时候，你存折累积愈来愈多存款的时候，车子愈开愈大，愈名贵的时候，你是不是觉得很荣耀，很有安全感？而当你的五字头宝马换成国产车的时候，你就开始越来越没有安全感了，你甚至羞于见人了。
贫跟富是不是能干扰到你内心的宁静？还有别人对你的赞美，赞誉，是不是会干扰到你内心的宁静？如果别人对你的赞美或赞誉会让你得到很大的快乐的时候，那别人对你的否定跟批判，甚至毁谤都会造成你的痛苦。
要这些毁誉会不会造成你内心宁静受到干扰？你富贵的时候，是不是让你感觉到非常有力量？可是当你落魄的时候，你是不是感觉到生命很低潮？你的贵跟贱是不是会造成你内心的宁静受到干扰？
你所求的欲望，或者你的理想，你的愿望，除了慈悲的愿望以外，当你的愿望会得到满足的时候，你是不是觉得你的生命非常有力量，非常地痛快？
而当你的愿望得不到满足或得到又失去的时候，你生命是不是很低潮很痛苦？
老师再复诵一次，苦，乐，贫，富，毁，誉，贵，贱，得，失，这十种外在的风，它是暴风或是很祥和的风，是痛苦的风或是喜乐的风，它是不是能让你内心的宁静不受到干扰？如果受到干扰，你就要对照出来，那就是你的惯性在运作了，你要对照它而警觉它，因为那里面就是你的灵魂，你会上天堂，你也会下地狱。而当你内心的天堂消失的时候，你的地狱也融解了，然后那里面就是你内心真正的极乐世界，你不需要求生极乐世界，不管你处于任何境遇，你都在极乐世界里面。
苦，乐，贫，富，毁，誉，贵，贱，得，失，它是你生命的炼狱，你没有经历这十种炼狱，你也没办法蜕变。凡人是在这十种炼狱里面沉沦。但一个有福德的人，他会在这十种炼狱里面得到蜕变。这十种等已经撼动不了你内心的宁静的时候，过去你自我所作恶的因果，恶业也跟你绝缘了，而你就有能力真正地分享，分享你的慈悲，分享你的爱，分享你的体谅，时时刻刻跟有缘与你互动的一切人事物分享。
所以这十种风不管是暴风或者是喜悦的风，都很美。因为如果你没有在这种暴风里面，这种和风里面，你是没有蜕变的空间的。你不需要排斥，但是你要警觉，渐渐地这十种等干扰不了你内心的宁静，但是你必须要透过这十种风来蜕变。
事实上透过这十种风我们可以检视自我邪曲的心。我们在于孩子互动时，孩子成绩很好，我们就非常地幸福，喜悦，还会现给别人看:“哦！我的孩子，我看他都没有读书耶！好爱玩哦！回到家就看电视，假日电视从早上八点看到晚上八点，结果每学期都还拿奖状，奖学金耶！我觉得他真好狗运，根本都是混出来的，我觉得他是跟我一样很聪明才会这个样。”你看看，这里面是在炫耀什么？我们需要得到人家的肯定，我们要很警觉自我的邪曲。
爱现的人们，现自己或现身边属于我的人事物，都是因为我们这个毁誉的风在吹动，在吹动我们邪曲的心。我们看到有钱的人，我们会瞧不起，因为吃不到葡萄说葡萄酸。也有人是看到有钱的人非常瞧得起，看到贫贱的人非常瞧不起。你知道吗？那是因为他得到了财富，社会地位，壮大了他的自我邪曲不善的心，所以他瞧不起那个贫贱的人，这些都是我们自己要对照的邪曲心。
你内心有那么多的惯性在运作，这些惯性就是生死轮回的根，这些惯性就是作恶业的动力，所以，我们的思绪是那么的微细，是那么的邪曲，这些我们都要一一揪出来看，然后对照它警觉它，不再与它认同。
警觉它一次，我们惯性就减少一分。警觉它十次，就减少十分。不断在警觉当中，我们的惯性就渐渐地融解。用警觉这个方便法来融解邪曲的自我，因为有病才要用这个药等你的病好了，这个药也不需要了，因为你已经空无了。那时时刻刻都能随心所欲而不逾矩，这是孔子七十岁以后达到的境界。如如不动，不为外境所动，这是圣人的境界。可是要达到圣人的境界要建立基础，要有一些方法，也就是老师所说的作为～方便法，要努力揪出来看惯性的藏身地，要对照。观照，不再与这些惯性认同。
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