辰戌丑未四墓库的一些方法
辰戌丑未四墓库:
辰戌丑未四季土由于其中藏干复杂,其特性也相当复杂,初学八字算命者看到这四个地支,脑袋都大了,我们有必要专题论述这四季土的特性,这对于提高算命水平有着极大的作用:
辰(藏戊土、乙木、癸水)为温湿之土,戌(藏戊土、辛金、丁火)为干燥之土,丑(己土、辛金、癸水)为寒湿之土,未(己土、丁火、乙木)为热燥之土。
对于火来说,戌与未土基本上不晦火,辰与丑土晦火,辰土易晦巳火,丑见午火(丑午害的特殊关系存在),晦之更甚。
对于水来说,戌与未土克水力大,但戊主要克亥水,未土主要克子水(未子害的特殊关系存在),辰土与丑土原则上不克水,但辰见亥为墓水,子丑合为合绊水,如壬辰或癸丑单柱时,反为得水之根为水旺。
对于金来讲,戊土与未土不能生金,反而脆金制金,而辰土与丑土则能生金。
对于土来讲,戊土与未土帮土力大,辰丑土帮土力小,几乎不帮土。
辰戊丑未土四墓库,如寅申巳亥,见各自的墓库,都以入墓论,而子午卯酉见各自的墓库因半合的关系不论墓。
为什么地支四季土这么复杂?
在地支四旺(子午卯酉)、四生(寅申巳亥)、四墓(辰戌丑未)中,四旺气专而纯,五行本气不发生变化。四生因气杂会因合化而发生变化,但比起四墓来还是比较单纯容易辨别。最复杂最容易变化的就是四墓之气,因为寒暖燥湿、地支藏干的复杂性而导致四墓的性质最易发生变化,我称其为“地支变色龙”,它会因为组合环境的变化而发生生克变化,有时生有时克,有时克有时生,具体变化阐述如下:
1、总论:使辰戌丑未四墓发生变化的来源有三。一是因会合发生五行性质的变化;二是因壬癸亥子与其组合而发生干湿变化;三是因丙丁巳午与其组合而发生干湿变化。正因为有以上三种组合,辰戌丑未有时生金,有时不生金,反而脆金泄金;有时克水,有时不克水,反而帮水;有时晦火,有时帮火。
2、甲乙木日干见辰戌丑未均论财,反过来说,辰戌丑未见甲乙木都以受克受制论。
3、辰未分别是甲乙木的中气根和余气根,甲乙木在一个命局中是否在二支真正有根,决定权在于辰未是否与卯木、壬癸亥水贴身,如果卯木壬癸亥子与辰未贴近组合,那么辰未就可以作为甲乙木的根,反之就不能作为甲乙木的根。甲木坐辰一般示为有根。
4、阳日干生于墓月皆以弱论,阴日干之墓无论临年月日时何支都以弱论,都不能作为阴日干之根。
5、阳日干(除甲木外)见年、日、时支之墓一般都以通根论,特殊情况出外,对日干具有增益和帮扶的作用,但当临年支、时支的辰土被火土包围时,不能作为日干壬水的墓根。
6、辰丑土为湿土,一般不帮戊己土,或者说一般不能作为戊己土的根,但特殊组合下可以作为戊己土的根。
7、辰丑土只能生本柱天干之金,不能生天干其他位置的庚辛金,能生邻支之金,不能生隔支和遥隔之金。
8、辰丑土只晦本柱天干的火,不晦天干其他位置的火,能晦临近地支的火,一般不克水,其晦火的力量大于水克火的力量。
9、局中水多时,辰丑土不以土论,而以水论。
10、未戌是戊己土的根,未戌一般能帮扶戊己土,特殊组合下不能帮扶,比如火炎土弱时。
11、局中火多,未戌以火论,其脆金之力大于丙丁巳午之力。
12、未戌土一般情况下以脆金论,它不生金,但在特殊情况下能生金。
13、丙戌、丁未、壬辰、癸丑四组干支为天干通墓根。
14、丙丁壬癸见辰丑,一般情况下辰丑以水论;甲乙见辰丑,辰丑论财;庚辛见辰丑,辰丑以论印。
15、丙丁庚辛见未戌,一般情况下未戌以火论;甲乙见未戌,未戌论财;壬癸见未戌,未戌以官杀论。
16、命局辰戌丑未在命局中发生刑冲时,失去寒暖燥湿的特性,刑冲后的土为中性土,跟天干戊己土一样。
17、辰戌丑未分为阴阳,辰戌为阳土,丑未为阴土;辰戌丑未分为寒暖燥湿,辰土为湿土,戌土为燥土,丑土为寒土,未土为暖土。
18、当命局不见木时,戌未土当甲乙木看,当未戌为用神时,木上大吉;当未戌为忌神时,木上大凶。当命局不见金时,辰丑土当庚辛金看,当辰丑为用神时,金上大吉;当辰丑为忌神时,金上大凶。
19、辰戌丑未之间的作用关系是:辰丑土互帮,未戌土互帮;辰戌相冲,丑未相冲;丑未戌三刑;丑戌刑二刑;辰戌未三刑。
20、以上辰戌丑未在特定条件下,辰丑不生金,能帮戊己土;未戌不脆金,能生金。
在什么情况下不能生金?
燥土指天干戊土和地支未、戌土。燥土坐下或盖头是水时,即戊坐子,或未盖癸,戌盖壬时,燥土变湿土可生金。此外,若命局岁运水旺、燥土也可生金。反之命局岁运火旺无水或水太弱,燥土就不能生金。 https://t.cn/RyhNiEC
辰戌丑未四墓库:
辰戌丑未四季土由于其中藏干复杂,其特性也相当复杂,初学八字算命者看到这四个地支,脑袋都大了,我们有必要专题论述这四季土的特性,这对于提高算命水平有着极大的作用:
辰(藏戊土、乙木、癸水)为温湿之土,戌(藏戊土、辛金、丁火)为干燥之土,丑(己土、辛金、癸水)为寒湿之土,未(己土、丁火、乙木)为热燥之土。
对于火来说,戌与未土基本上不晦火,辰与丑土晦火,辰土易晦巳火,丑见午火(丑午害的特殊关系存在),晦之更甚。
对于水来说,戌与未土克水力大,但戊主要克亥水,未土主要克子水(未子害的特殊关系存在),辰土与丑土原则上不克水,但辰见亥为墓水,子丑合为合绊水,如壬辰或癸丑单柱时,反为得水之根为水旺。
对于金来讲,戊土与未土不能生金,反而脆金制金,而辰土与丑土则能生金。
对于土来讲,戊土与未土帮土力大,辰丑土帮土力小,几乎不帮土。
辰戊丑未土四墓库,如寅申巳亥,见各自的墓库,都以入墓论,而子午卯酉见各自的墓库因半合的关系不论墓。
为什么地支四季土这么复杂?
在地支四旺(子午卯酉)、四生(寅申巳亥)、四墓(辰戌丑未)中,四旺气专而纯,五行本气不发生变化。四生因气杂会因合化而发生变化,但比起四墓来还是比较单纯容易辨别。最复杂最容易变化的就是四墓之气,因为寒暖燥湿、地支藏干的复杂性而导致四墓的性质最易发生变化,我称其为“地支变色龙”,它会因为组合环境的变化而发生生克变化,有时生有时克,有时克有时生,具体变化阐述如下:
1、总论:使辰戌丑未四墓发生变化的来源有三。一是因会合发生五行性质的变化;二是因壬癸亥子与其组合而发生干湿变化;三是因丙丁巳午与其组合而发生干湿变化。正因为有以上三种组合,辰戌丑未有时生金,有时不生金,反而脆金泄金;有时克水,有时不克水,反而帮水;有时晦火,有时帮火。
2、甲乙木日干见辰戌丑未均论财,反过来说,辰戌丑未见甲乙木都以受克受制论。
3、辰未分别是甲乙木的中气根和余气根,甲乙木在一个命局中是否在二支真正有根,决定权在于辰未是否与卯木、壬癸亥水贴身,如果卯木壬癸亥子与辰未贴近组合,那么辰未就可以作为甲乙木的根,反之就不能作为甲乙木的根。甲木坐辰一般示为有根。
4、阳日干生于墓月皆以弱论,阴日干之墓无论临年月日时何支都以弱论,都不能作为阴日干之根。
5、阳日干(除甲木外)见年、日、时支之墓一般都以通根论,特殊情况出外,对日干具有增益和帮扶的作用,但当临年支、时支的辰土被火土包围时,不能作为日干壬水的墓根。
6、辰丑土为湿土,一般不帮戊己土,或者说一般不能作为戊己土的根,但特殊组合下可以作为戊己土的根。
7、辰丑土只能生本柱天干之金,不能生天干其他位置的庚辛金,能生邻支之金,不能生隔支和遥隔之金。
8、辰丑土只晦本柱天干的火,不晦天干其他位置的火,能晦临近地支的火,一般不克水,其晦火的力量大于水克火的力量。
9、局中水多时,辰丑土不以土论,而以水论。
10、未戌是戊己土的根,未戌一般能帮扶戊己土,特殊组合下不能帮扶,比如火炎土弱时。
11、局中火多,未戌以火论,其脆金之力大于丙丁巳午之力。
12、未戌土一般情况下以脆金论,它不生金,但在特殊情况下能生金。
13、丙戌、丁未、壬辰、癸丑四组干支为天干通墓根。
14、丙丁壬癸见辰丑,一般情况下辰丑以水论;甲乙见辰丑,辰丑论财;庚辛见辰丑,辰丑以论印。
15、丙丁庚辛见未戌,一般情况下未戌以火论;甲乙见未戌,未戌论财;壬癸见未戌,未戌以官杀论。
16、命局辰戌丑未在命局中发生刑冲时,失去寒暖燥湿的特性,刑冲后的土为中性土,跟天干戊己土一样。
17、辰戌丑未分为阴阳,辰戌为阳土,丑未为阴土;辰戌丑未分为寒暖燥湿,辰土为湿土,戌土为燥土,丑土为寒土,未土为暖土。
18、当命局不见木时,戌未土当甲乙木看,当未戌为用神时,木上大吉;当未戌为忌神时,木上大凶。当命局不见金时,辰丑土当庚辛金看,当辰丑为用神时,金上大吉;当辰丑为忌神时,金上大凶。
19、辰戌丑未之间的作用关系是:辰丑土互帮,未戌土互帮;辰戌相冲,丑未相冲;丑未戌三刑;丑戌刑二刑;辰戌未三刑。
20、以上辰戌丑未在特定条件下,辰丑不生金,能帮戊己土;未戌不脆金,能生金。
在什么情况下不能生金?
燥土指天干戊土和地支未、戌土。燥土坐下或盖头是水时,即戊坐子,或未盖癸,戌盖壬时,燥土变湿土可生金。此外,若命局岁运水旺、燥土也可生金。反之命局岁运火旺无水或水太弱,燥土就不能生金。 https://t.cn/RyhNiEC
彻悟禅师:修净业者十种信心
一信生必有死(普天之下,从古至今,曾无一人逃得)。
二信人命无常(出息虽存,入息难保,一息不来,即为后世)。
三信轮回路险(一念之差,便堕恶趣,得人身如爪上土,失人身者如大地土)。
四信苦趣时长(三途一报五千劫,再出头来是几时)。
五信佛语不虚(此日月轮,可令堕落,妙高山王⑴,可使倾动,诸佛所言,无有异也)。
六信实有净土(如今娑婆无异,的的现有)。
七信愿生即生(已今当愿,已今当生,经有明文,岂欺我哉)。
八信生即不退(境胜缘强,退心不起)。
九信一生成佛(寿命无量,何事不办)。
十信法本唯心(唯心有具造二义,如上诸法,皆我心具,皆我心造)。
信佛语故,则造后四;不信佛语,但造前四。故深信佛言,即深信自心也。修净业者,能具此十种信心,其乐土之生,如操左卷⑵而取故物,夫何难之有?
●【注释】
⑴妙高山王:即须弥山,为山中最高者,故曰王。
⑵左卷:古代契约分为左右两联,双方各执其一,左卷即左联,常用为索偿的凭证。用来比喻充分的把握。
●白话参考:
第一相信有出生必有死亡(普天之下,从古到今,还没有一人逃过生死)。
第二相信人命无常(呼出的气息虽存,吸入的气息却难得保证,一口气不来,便是后世)。
第三相信轮回路险(一念的差错,便堕到恶道中,能保持人身不失者如同指爪上的土一样少,失去人身者如同大地上的土一样多)。
第四相信三恶道(畜生、饿鬼、地狱)的时间漫长(三恶道中的一次果报就是五千劫,再得人身就不知道是什么时候了)。
第五相信佛语不虚(这个日轮月轮可以令其坠落,须弥山王可使之倒塌,诸佛金口所宣的法语不会有丝毫的变异)。
第六相信真有西方净土(像眼前的娑婆世界一样,西方极乐世界确确实实也是真实存在的)。
第七相信发愿求生极乐世界便能往生(已经发愿便已经往生,现今发愿便现今往生,未来发愿便未来往生,经中明文所示,岂会欺骗我呢)。
第八相信往生西方极乐世界就能证得不退转位(西方极乐世界境缘殊胜强大,不会生起退转之心)。
第九相信一生成佛(西方极乐世界中的众生寿命无量,任何道业都能成办)。
第十相信万法本来唯心所造(唯心有本具与造作二重含义,上述诸法都是我心所具足,都由我心所造作)。
由于相信佛语,便造作后四种的果(即:愿生即生、生即不退、一生成佛、法本唯心);由于不相信佛语,只造作前四种的果(即:生必有死、人命无常、轮回路险、苦趣时长)。所以,深信佛语就是深信自心。修净业的人,如果能够具足这十种信心,那么往生西方极乐世界便有决定的把握,如拿取自己常用的东西,又有什么困难可言呢?
一信生必有死(普天之下,从古至今,曾无一人逃得)。
二信人命无常(出息虽存,入息难保,一息不来,即为后世)。
三信轮回路险(一念之差,便堕恶趣,得人身如爪上土,失人身者如大地土)。
四信苦趣时长(三途一报五千劫,再出头来是几时)。
五信佛语不虚(此日月轮,可令堕落,妙高山王⑴,可使倾动,诸佛所言,无有异也)。
六信实有净土(如今娑婆无异,的的现有)。
七信愿生即生(已今当愿,已今当生,经有明文,岂欺我哉)。
八信生即不退(境胜缘强,退心不起)。
九信一生成佛(寿命无量,何事不办)。
十信法本唯心(唯心有具造二义,如上诸法,皆我心具,皆我心造)。
信佛语故,则造后四;不信佛语,但造前四。故深信佛言,即深信自心也。修净业者,能具此十种信心,其乐土之生,如操左卷⑵而取故物,夫何难之有?
●【注释】
⑴妙高山王:即须弥山,为山中最高者,故曰王。
⑵左卷:古代契约分为左右两联,双方各执其一,左卷即左联,常用为索偿的凭证。用来比喻充分的把握。
●白话参考:
第一相信有出生必有死亡(普天之下,从古到今,还没有一人逃过生死)。
第二相信人命无常(呼出的气息虽存,吸入的气息却难得保证,一口气不来,便是后世)。
第三相信轮回路险(一念的差错,便堕到恶道中,能保持人身不失者如同指爪上的土一样少,失去人身者如同大地上的土一样多)。
第四相信三恶道(畜生、饿鬼、地狱)的时间漫长(三恶道中的一次果报就是五千劫,再得人身就不知道是什么时候了)。
第五相信佛语不虚(这个日轮月轮可以令其坠落,须弥山王可使之倒塌,诸佛金口所宣的法语不会有丝毫的变异)。
第六相信真有西方净土(像眼前的娑婆世界一样,西方极乐世界确确实实也是真实存在的)。
第七相信发愿求生极乐世界便能往生(已经发愿便已经往生,现今发愿便现今往生,未来发愿便未来往生,经中明文所示,岂会欺骗我呢)。
第八相信往生西方极乐世界就能证得不退转位(西方极乐世界境缘殊胜强大,不会生起退转之心)。
第九相信一生成佛(西方极乐世界中的众生寿命无量,任何道业都能成办)。
第十相信万法本来唯心所造(唯心有本具与造作二重含义,上述诸法都是我心所具足,都由我心所造作)。
由于相信佛语,便造作后四种的果(即:愿生即生、生即不退、一生成佛、法本唯心);由于不相信佛语,只造作前四种的果(即:生必有死、人命无常、轮回路险、苦趣时长)。所以,深信佛语就是深信自心。修净业的人,如果能够具足这十种信心,那么往生西方极乐世界便有决定的把握,如拿取自己常用的东西,又有什么困难可言呢?
【转】俗治甲亢,因受西医理论影响,不少临床中医已摒弃辨证论治。
一遇甲亢,见其机体代谢亢进、心慌出汗、脉数有力,便判断为阴虚火旺、肝郁化火、胃火旺、痰火气郁等证型,甚至指其基本病机是“阴虚为本,气火痰瘀为标”。
由此,临床医生不加辨证,治甲亢脱离不了“滋阴降火”“清肝泄火”等藩篱,以致疗效有限,甲亢未治好转而脾胃受损者甚多。
从临床观察,甲亢患者其实多见阳虚证,因阳虚不运,气血津液内停,郁而化火,而出现“亢进”的假象,实际应为一种“虚性之亢进”,治疗如果一味滋阴泻火,則失去其治疗之根本。
#名医经验##甲亢##健康养生#
一遇甲亢,见其机体代谢亢进、心慌出汗、脉数有力,便判断为阴虚火旺、肝郁化火、胃火旺、痰火气郁等证型,甚至指其基本病机是“阴虚为本,气火痰瘀为标”。
由此,临床医生不加辨证,治甲亢脱离不了“滋阴降火”“清肝泄火”等藩篱,以致疗效有限,甲亢未治好转而脾胃受损者甚多。
从临床观察,甲亢患者其实多见阳虚证,因阳虚不运,气血津液内停,郁而化火,而出现“亢进”的假象,实际应为一种“虚性之亢进”,治疗如果一味滋阴泻火,則失去其治疗之根本。
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