[转载]印 光 大 师 慈悲开示:诸宗高人,无不归心净土(2)
青莲寺念佛宣言书(二):诸宗高人,无不归心净土 |《印光大师文钞菁华录》
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
(正)青莲寺念佛宣言书(二)
自后若昙鸾[1]、智者[2]、道绰[3]、善导[4]、清凉[5]、永明[6],莫不以此自行化他。
昙鸾著往生论注,妙绝古今。智者作十疑论,极陈得失;著观经疏,深明谛观。道绰讲净土三经,近二百遍。善导疏净土三经,力劝专修。清凉疏行愿品,发挥究竟成佛之道。永明说四料简,直指即生了脱之法。自昔[7]诸宗高人,无不归心净土。唯禅宗诸师,专务密修,殊少明阐。自永明倡导后,悉皆显垂言教,切劝修持矣。故死心新[8]禅师劝修净土文云:弥陀甚易念,净土甚易生。又云:参禅人正好念佛。根机或钝,恐今生未能大悟,且假弥陀愿力,接引往生。又云:汝若念佛,不生净土,老僧当堕拔舌地狱。
真歇了[9]禅师净土说云:洞下一宗,皆务密修,其故何哉?良以念佛法门,径路修行,正按大藏,接上上器,傍引中下之机。又云:宗门大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于净业者,得非净业见佛,尤简易于宗门乎?又云:乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源;入得此门,无量法门,悉皆证入。[(正)青莲寺念佛宣言书](《印光大师文钞菁华录》,线装书局,2014年版)
注:
[1]昙鸾:(476-?)南北朝时代净土教念佛门高僧。日本尊之为净土五祖之初祖,又尊为真宗七祖之第三祖。(中略)后世且尊之为四论宗之祖。(《佛光大辞典》)
[2]智者:天台智顗大师之德号。智顗(538-597)为我国天台宗开宗祖师(一说三祖)。(《佛光大辞典》)
[3]道绰:(562-645)唐代净土宗僧。为我国净土宗第二祖。(《佛光大辞典》)
[4]善导:(613-681)唐代僧。号终南大师。为净土宗第三祖。亦即净土宗昙鸾、道绰派之集大成者。(《佛光大辞典》)
[5]清凉:参见“清凉国师”条。华严四祖。(《佛学大辞典》)
[6]永明:见“延寿”条。延寿(904-975)唐末五代僧。净土宗六祖,法眼宗三祖。(《佛光大辞典》)
[7]自昔:往昔;从前。
[8]死心新:宋代僧死心悟新(1044-1115)。(《佛光大辞典》)
[9]真歇了:参见“真歇清了”条。(1089-1151)宋代曹洞宗僧。(《佛光大辞典》)
青莲寺念佛宣言书(二):诸宗高人,无不归心净土 |《印光大师文钞菁华录》
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
(正)青莲寺念佛宣言书(二)
自后若昙鸾[1]、智者[2]、道绰[3]、善导[4]、清凉[5]、永明[6],莫不以此自行化他。
昙鸾著往生论注,妙绝古今。智者作十疑论,极陈得失;著观经疏,深明谛观。道绰讲净土三经,近二百遍。善导疏净土三经,力劝专修。清凉疏行愿品,发挥究竟成佛之道。永明说四料简,直指即生了脱之法。自昔[7]诸宗高人,无不归心净土。唯禅宗诸师,专务密修,殊少明阐。自永明倡导后,悉皆显垂言教,切劝修持矣。故死心新[8]禅师劝修净土文云:弥陀甚易念,净土甚易生。又云:参禅人正好念佛。根机或钝,恐今生未能大悟,且假弥陀愿力,接引往生。又云:汝若念佛,不生净土,老僧当堕拔舌地狱。
真歇了[9]禅师净土说云:洞下一宗,皆务密修,其故何哉?良以念佛法门,径路修行,正按大藏,接上上器,傍引中下之机。又云:宗门大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于净业者,得非净业见佛,尤简易于宗门乎?又云:乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源;入得此门,无量法门,悉皆证入。[(正)青莲寺念佛宣言书](《印光大师文钞菁华录》,线装书局,2014年版)
注:
[1]昙鸾:(476-?)南北朝时代净土教念佛门高僧。日本尊之为净土五祖之初祖,又尊为真宗七祖之第三祖。(中略)后世且尊之为四论宗之祖。(《佛光大辞典》)
[2]智者:天台智顗大师之德号。智顗(538-597)为我国天台宗开宗祖师(一说三祖)。(《佛光大辞典》)
[3]道绰:(562-645)唐代净土宗僧。为我国净土宗第二祖。(《佛光大辞典》)
[4]善导:(613-681)唐代僧。号终南大师。为净土宗第三祖。亦即净土宗昙鸾、道绰派之集大成者。(《佛光大辞典》)
[5]清凉:参见“清凉国师”条。华严四祖。(《佛学大辞典》)
[6]永明:见“延寿”条。延寿(904-975)唐末五代僧。净土宗六祖,法眼宗三祖。(《佛光大辞典》)
[7]自昔:往昔;从前。
[8]死心新:宋代僧死心悟新(1044-1115)。(《佛光大辞典》)
[9]真歇了:参见“真歇清了”条。(1089-1151)宋代曹洞宗僧。(《佛光大辞典》)
【看破、放下:尘世追逐浪费一生,留恋苦海不如回头是岸】#佛教##般若开示录# @虫在江湖:
问:大师,您好!若世界上每个人都四大皆空,无所欲求,社会能否进步与发展? 请指点。
答:
四大皆空,是让你认清事物的本来面目,让你以更好的心态来生活。万法原本如此,不但地水火风,受想行识的本质也都是空的,了了未了,生生无生,一切都在动态中被把握。我们真能悟到、证到四大皆空就好了,悟得了空,你会得到什么受用?
悟得了空,你的生活就会变个样,你就会承认世界的生灭变化,尊重周围一切的存在;你会珍惜当下的因缘,爱护环境。
悟得了空,你将心不纠结,不再纠缠与计较。离开这些分别心,你会心怀感恩,圆满实在,生活充满了朝气与活力。
悟得了空,你就认得了佛。佛不是别的,就是自己那颗明亮纯净的心,那颗自由自在没被束缚的心,那颗善良和慈悲的心。
若悟得了空性之理,你会发现人原来可以如此的高尚和纯洁,我们为什么不除去面纱,还自己的本来面目呢?
问:大师,您好!若世界上每个人都四大皆空,无所欲求,社会能否进步与发展? 请指点。
答:
四大皆空,是让你认清事物的本来面目,让你以更好的心态来生活。万法原本如此,不但地水火风,受想行识的本质也都是空的,了了未了,生生无生,一切都在动态中被把握。我们真能悟到、证到四大皆空就好了,悟得了空,你会得到什么受用?
悟得了空,你的生活就会变个样,你就会承认世界的生灭变化,尊重周围一切的存在;你会珍惜当下的因缘,爱护环境。
悟得了空,你将心不纠结,不再纠缠与计较。离开这些分别心,你会心怀感恩,圆满实在,生活充满了朝气与活力。
悟得了空,你就认得了佛。佛不是别的,就是自己那颗明亮纯净的心,那颗自由自在没被束缚的心,那颗善良和慈悲的心。
若悟得了空性之理,你会发现人原来可以如此的高尚和纯洁,我们为什么不除去面纱,还自己的本来面目呢?
【二空】[出法藏般若心经略疏]一人空即我空也。亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我。强立生主宰。引生烦恼。造种种业。佛为破此计。故说五蕴无我。二乘悟之。入无我理。是名人空。二法空谓二乘之人。未达法空之理。犹计五蕴之法实有。佛为破此执。故说般若深慧。彻见五蕴自性皆空。菩萨悟之。入法空理。是名法空。
【空有各具二义】[出华严经疏]一真空二义一谓真空能灭幻有。若幻有不灭。即非真空。二谓真空能成幻有。幻有若碍。亦非真空。是名真空二义。二幻有二义一谓幻有必覆真空。幻有若现。真空则隐。二谓幻有不碍真空。真空若显。幻有自灭。是名幻有二义。
【二无常】[出大智度论]一念念无常谓一切有为之法。念念生灭而不停住。故名念念无常。二相续无常谓相续法坏。名为无常。如人欲死。渐渐命尽。如火烧草木。渐渐烧尽。故名相续无常。
【二种生死】[出唯识论] 一分段生死分即分限。段即形段。谓六道众生。随其业力所感果报。身则有长有短。命则有寿有夭。而皆流转生死。故名分段生死。二变易生死因移果易。名为变易。谓声闻缘觉菩萨。虽离三界内分段生死。而有方便等土变易生死。如初位为因。后位为果。又后位为因。后后位为果。以其因移果易。故名变易生死。
——摘自佛学在线网
【空有各具二义】[出华严经疏]一真空二义一谓真空能灭幻有。若幻有不灭。即非真空。二谓真空能成幻有。幻有若碍。亦非真空。是名真空二义。二幻有二义一谓幻有必覆真空。幻有若现。真空则隐。二谓幻有不碍真空。真空若显。幻有自灭。是名幻有二义。
【二无常】[出大智度论]一念念无常谓一切有为之法。念念生灭而不停住。故名念念无常。二相续无常谓相续法坏。名为无常。如人欲死。渐渐命尽。如火烧草木。渐渐烧尽。故名相续无常。
【二种生死】[出唯识论] 一分段生死分即分限。段即形段。谓六道众生。随其业力所感果报。身则有长有短。命则有寿有夭。而皆流转生死。故名分段生死。二变易生死因移果易。名为变易。谓声闻缘觉菩萨。虽离三界内分段生死。而有方便等土变易生死。如初位为因。后位为果。又后位为因。后后位为果。以其因移果易。故名变易生死。
——摘自佛学在线网
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