#好书荐读# 《北京的城墙与城门》
索书号: K928.77/24
作者：(瑞典）喜仁龙
出版社：北京联合出版公司
推荐理由|本书真实还原了20世纪20年代时遗存的北京城墙与城门。作者通过实地走访考察，被这些宏伟古迹的壮美所折服，也因其衰败的现状而叹息。
除了在描写中投入艺术史家的浪漫与情怀，喜仁龙还坚持严谨的研究方法：挖掘中国历史文献中对城墙城门的繁杂记载，勘测丈量每一段城墙、每一座城楼的尺寸，观察记录城墙、城门及周边街市乡野的现状，实景拍摄城墙城门的照片，精细绘制城门各种角度的建筑细节图，使这本考察手记在文学性、科学性、历史性等方面达到了极高的水准。
一砖一瓦一草一木，皆承载着人们对城市的记忆，保护好、记录好城市的历史才能让大家对城市有归属感。文化自信并不止于博物馆中的珍宝，也在于我们日常的点点滴滴。
索书号: K928.77/24
作者：(瑞典）喜仁龙
出版社：北京联合出版公司
推荐理由|本书真实还原了20世纪20年代时遗存的北京城墙与城门。作者通过实地走访考察，被这些宏伟古迹的壮美所折服，也因其衰败的现状而叹息。
除了在描写中投入艺术史家的浪漫与情怀，喜仁龙还坚持严谨的研究方法：挖掘中国历史文献中对城墙城门的繁杂记载，勘测丈量每一段城墙、每一座城楼的尺寸，观察记录城墙、城门及周边街市乡野的现状，实景拍摄城墙城门的照片，精细绘制城门各种角度的建筑细节图，使这本考察手记在文学性、科学性、历史性等方面达到了极高的水准。
一砖一瓦一草一木，皆承载着人们对城市的记忆，保护好、记录好城市的历史才能让大家对城市有归属感。文化自信并不止于博物馆中的珍宝，也在于我们日常的点点滴滴。
【苏轼留给后世几条“苏堤”？为修堤连弟媳的金银都花了】苏轼是中国历史上千古流芳的人物，他有多种多样的身份：他是官员，他是诗人，他是散文家，他是书画家，他是美食家，他是水利工程师……
苏轼一生的仕途坎坷不定，北至定州南至儋州、东至登州西至凤翔，兜兜转转跑遍了整个大宋的疆域。他在为官任上，常有兴修水利、便利民生的举措。今天，我们从这个角度，看看他留下多少条泽被后世的苏堤。#历史冷知识#
一、徐州城南苏堤
1077年，苏轼调任徐州知州。到任刚三个月，黄河突然在澶州决口泛滥，洪水冲向徐州，城下积水二丈八尺，随时可能将这座重镇淹没。
苏轼临危不惧，沉着应对，一方面征发五千民工，抢筑抗洪大堤；另一方面动员驻扎当地的禁军参加抢险。这位知州大人站在城墙上，手拿工具，布衣草履，“以身帅之，与城存亡”。
他彻夜巡查险情，屡过家门而不入，还以诗言志：“坐观入市卷闾井，吏民走尽余王尊。”也就是说一旦堤防溃崩，他要像汉代东郡太守王尊那样，以身挡水。
好在经过军民众志成城的奋战，大洪峰到来之前，城东南方向筑起一道长九百八十四丈、高一丈、宽二丈的大堤，抵挡了汹汹而来的洪水。
随后，徐州百姓就将这道“救命堤”称作苏堤，以感念苏大人的善政。
第二年，苏轼在诗中这样回忆道：“去年重阳不可说，南城夜半千沤发。水穿城下作雷鸣，泥满城头飞雨滑。黄花白酒无人问，日暮归来洗靴袜。岂知还复有今年，把盏对花容一呷。莫嫌酒薄红粉陋，终胜泥中事锹锸。”今年还能对花饮酒，实在是劫后余生的幸运。
二、杭州西湖苏堤
1089年，朝廷任命苏轼为杭州知州。喜欢游山玩水的苏轼，此时看到的杭州并不美丽。“葑合平湖久芜漫，人经丰岁尚凋疏”，西湖已经被水草吞噬，如果再不治理，二十年后将不复有西湖。
苏轼看在眼里急在心头，先后向朝廷上奏《杭州乞度牒开西湖状》和《申三省起请开湖六条状》，请求拨款疏浚西湖。此举并非只为观景，而是涉及到百姓的种田、饮水、酿酒，攸关民生利害。
朝廷批准了这个请求。苏轼立即发动二十万民工挖淤泥、除葑草。为了加快进度，他常常到现场督战，与民工一起吃饭。
疏浚西湖挖出大量淤泥，无处堆放，一度让人绞尽脑汁。苏轼顺从民意，用淤泥筑一条横穿西湖南北的长堤，一者便利百姓出行，二者省却搬运之苦。
长堤把西湖分为两半，东为外湖、西为里湖，堤上有六桥使东西相通，桥下可行船。苏轼还命人在大堤两侧遍植桃树和柳树，既美化环境，又固定路基。
这就是千秋永存、闻名天下的苏堤。每年春天，这里桃红柳绿，鸟鸣莺啼，成就了“苏堤春晓”的美景。
多年以后，苏轼调离杭州，他仍然难忘这条大堤，他在诗中回忆道：“六桥横绝天汉上，北山始与南屏通。忽惊二十五万丈，老葑席卷苍烟空。”
三、颍州西湖苏堤
1091年，苏轼以龙图阁学士的身份出知颖州（今阜阳）。当年，颍州水旱灾害交替，百姓处在水深火热之中。
苏轼目睹了当地水利的破败，十分痛心，决心在任内大修水利。他经过两个多月的考察和实地测量，形成整治方案，上书朝廷。随即调动一万多民工，在颍州西湖展开了宏大的水利工程。
他率众挖通清河、西湖与焦陂塘的水道，使彼此之间可以行船，并在清河上修了三座水闸，以调节西湖之水。
施工过程中清出的淤泥，堆成西湖的护堤，在堤上遍植垂柳花卉，打造出“烟花澹荡”的景观。时人将这条护堤称为苏堤。
可惜的是，没等西湖治理工程竣工，苏轼就被调到扬州去了，剩下的工作由继任赵德麟完成。
数月后，当赵德麟向苏轼报告颍州西湖治理已经完成时，他非常高兴，提笔写道：“西湖虽小亦西子，萦流作态清而丰。千夫余力起三闸，焦陂下与长淮通。”
四、惠州西湖苏堤
1094年，苏轼因“讥讽先朝”被贬谪惠州。北宋时期的惠州气候湿热，环境恶劣，属于瘴疠之地，生活非常艰苦。苏轼在此两年零七个月，自己常常衣食不继，他不仅不以为苦，还尽己所能帮助当地百姓改善生产生活条件。
惠州城四面环水，百姓出行很不便。苏轼看在眼里，于1095年向提刑程之才和知州詹范提出修筑“两桥一堤”的建议。
此议得到两位大人支持，苏轼马上行动起来，拟定方案，亲临一线指挥。后期资金不足，苏轼变卖皇帝赏赐他的金犀带捐助。同时，他大胆地写信给弟媳，要她把太后赏赐她的金银细软“助施”，弟媳也慷慨解囊。
1096年夏天，东新桥、西新桥及一条堤坝顺利竣工。竣工之日，惠州城万人空巷，扶老携幼前来庆贺。
苏轼描述那种场景说：“父老喜云集，箪壶无空携。三日饮不散，杀尽西村鸡。”
百姓为了纪念苏轼的功绩，特将堤坝命名为“苏公堤”，即今惠州西湖上的苏堤。这是继杭州西湖苏堤、颍州西湖苏堤之后的又一座苏堤，也为惠州西湖增添了一道“苏堤玩月”的著名景观。
苏轼一生几乎跑遍整个北宋疆域，他所到之处，似乎有个共同点，那就是都有一个西湖。诗人杨万里诗曰：“三处西湖一色秋，钱塘汝颍及罗浮。东坡原是西湖长，不到罗浮那得休。”原来，苏轼是天命的西湖湖长，同时也是造福一方的苏堤的缔造者。
苏轼一生的仕途坎坷不定，北至定州南至儋州、东至登州西至凤翔，兜兜转转跑遍了整个大宋的疆域。他在为官任上，常有兴修水利、便利民生的举措。今天，我们从这个角度，看看他留下多少条泽被后世的苏堤。#历史冷知识#
一、徐州城南苏堤
1077年，苏轼调任徐州知州。到任刚三个月，黄河突然在澶州决口泛滥，洪水冲向徐州，城下积水二丈八尺，随时可能将这座重镇淹没。
苏轼临危不惧，沉着应对，一方面征发五千民工，抢筑抗洪大堤；另一方面动员驻扎当地的禁军参加抢险。这位知州大人站在城墙上，手拿工具，布衣草履，“以身帅之，与城存亡”。
他彻夜巡查险情，屡过家门而不入，还以诗言志：“坐观入市卷闾井，吏民走尽余王尊。”也就是说一旦堤防溃崩，他要像汉代东郡太守王尊那样，以身挡水。
好在经过军民众志成城的奋战，大洪峰到来之前，城东南方向筑起一道长九百八十四丈、高一丈、宽二丈的大堤，抵挡了汹汹而来的洪水。
随后，徐州百姓就将这道“救命堤”称作苏堤，以感念苏大人的善政。
第二年，苏轼在诗中这样回忆道：“去年重阳不可说，南城夜半千沤发。水穿城下作雷鸣，泥满城头飞雨滑。黄花白酒无人问，日暮归来洗靴袜。岂知还复有今年，把盏对花容一呷。莫嫌酒薄红粉陋，终胜泥中事锹锸。”今年还能对花饮酒，实在是劫后余生的幸运。
二、杭州西湖苏堤
1089年，朝廷任命苏轼为杭州知州。喜欢游山玩水的苏轼，此时看到的杭州并不美丽。“葑合平湖久芜漫，人经丰岁尚凋疏”，西湖已经被水草吞噬，如果再不治理，二十年后将不复有西湖。
苏轼看在眼里急在心头，先后向朝廷上奏《杭州乞度牒开西湖状》和《申三省起请开湖六条状》，请求拨款疏浚西湖。此举并非只为观景，而是涉及到百姓的种田、饮水、酿酒，攸关民生利害。
朝廷批准了这个请求。苏轼立即发动二十万民工挖淤泥、除葑草。为了加快进度，他常常到现场督战，与民工一起吃饭。
疏浚西湖挖出大量淤泥，无处堆放，一度让人绞尽脑汁。苏轼顺从民意，用淤泥筑一条横穿西湖南北的长堤，一者便利百姓出行，二者省却搬运之苦。
长堤把西湖分为两半，东为外湖、西为里湖，堤上有六桥使东西相通，桥下可行船。苏轼还命人在大堤两侧遍植桃树和柳树，既美化环境，又固定路基。
这就是千秋永存、闻名天下的苏堤。每年春天，这里桃红柳绿，鸟鸣莺啼，成就了“苏堤春晓”的美景。
多年以后，苏轼调离杭州，他仍然难忘这条大堤，他在诗中回忆道：“六桥横绝天汉上，北山始与南屏通。忽惊二十五万丈，老葑席卷苍烟空。”
三、颍州西湖苏堤
1091年，苏轼以龙图阁学士的身份出知颖州（今阜阳）。当年，颍州水旱灾害交替，百姓处在水深火热之中。
苏轼目睹了当地水利的破败，十分痛心，决心在任内大修水利。他经过两个多月的考察和实地测量，形成整治方案，上书朝廷。随即调动一万多民工，在颍州西湖展开了宏大的水利工程。
他率众挖通清河、西湖与焦陂塘的水道，使彼此之间可以行船，并在清河上修了三座水闸，以调节西湖之水。
施工过程中清出的淤泥，堆成西湖的护堤，在堤上遍植垂柳花卉，打造出“烟花澹荡”的景观。时人将这条护堤称为苏堤。
可惜的是，没等西湖治理工程竣工，苏轼就被调到扬州去了，剩下的工作由继任赵德麟完成。
数月后，当赵德麟向苏轼报告颍州西湖治理已经完成时，他非常高兴，提笔写道：“西湖虽小亦西子，萦流作态清而丰。千夫余力起三闸，焦陂下与长淮通。”
四、惠州西湖苏堤
1094年，苏轼因“讥讽先朝”被贬谪惠州。北宋时期的惠州气候湿热，环境恶劣，属于瘴疠之地，生活非常艰苦。苏轼在此两年零七个月，自己常常衣食不继，他不仅不以为苦，还尽己所能帮助当地百姓改善生产生活条件。
惠州城四面环水，百姓出行很不便。苏轼看在眼里，于1095年向提刑程之才和知州詹范提出修筑“两桥一堤”的建议。
此议得到两位大人支持，苏轼马上行动起来，拟定方案，亲临一线指挥。后期资金不足，苏轼变卖皇帝赏赐他的金犀带捐助。同时，他大胆地写信给弟媳，要她把太后赏赐她的金银细软“助施”，弟媳也慷慨解囊。
1096年夏天，东新桥、西新桥及一条堤坝顺利竣工。竣工之日，惠州城万人空巷，扶老携幼前来庆贺。
苏轼描述那种场景说：“父老喜云集，箪壶无空携。三日饮不散，杀尽西村鸡。”
百姓为了纪念苏轼的功绩，特将堤坝命名为“苏公堤”，即今惠州西湖上的苏堤。这是继杭州西湖苏堤、颍州西湖苏堤之后的又一座苏堤，也为惠州西湖增添了一道“苏堤玩月”的著名景观。
苏轼一生几乎跑遍整个北宋疆域，他所到之处，似乎有个共同点，那就是都有一个西湖。诗人杨万里诗曰：“三处西湖一色秋，钱塘汝颍及罗浮。东坡原是西湖长，不到罗浮那得休。”原来，苏轼是天命的西湖湖长，同时也是造福一方的苏堤的缔造者。
从谤佛到最终皈依佛门 一代文豪欧阳修的生命归宿！
在中国历史上，唐宋时期曾有很多大儒、文豪反对佛教（同时也有很多文豪虔信佛法），反佛教的文豪中，以韩愈、欧阳修最为著名。不过世俗的人生，与佛法的解脱道，总会有出人意料的神秘交集，两位反佛文豪后来都皈依佛教。本文要说的，即是欧阳修。
北宋文学家欧阳修，极尽所能反对佛教，比起唐朝韩愈更是有过之，但被云门宗的庐山圆通居讷禅师说服，归依佛门，则成为中国禅宗史上一桩美谈道誉。
居讷（1009～1071）字中敏，四川梓州中江，蹇氏子。居讷“生而英特，读书过目成诵”（《五灯会元》），十一岁出家，十七岁即讲《法华》而得度，自此以讲学冠于两川。以马祖道一“学道不还乡，还乡道不香”之镜鉴，出川到荆楚。遇洞山子荣禅师，器之，令讲《华严经》而开悟，遂成法嗣，为云门宗的主要传人。宋仁宗下诏要他去汴京振兴禅席，他却以目疾谢绝。不久，离开襄阳洞山，到庐山弘扬云门禅法。居讷说服反佛的欧阳修归依佛门的故事，就发生在庐山东林圆通寺。
欧阳修（1007～1072）字叔永，江西吉安人。四岁丧父，家里又穷，其母只得用荻杆画地教他识字，想不到竟成就了一个状元，廿四岁时高中进士榜，登上政坛高位，成为范仲淹锐意革新的积极支持者和文学革新运动的首领，然而也是反对佛教的得力干将。
欧阳修紧步韩愈的后尘，以辟佛为己任，决心恢复儒家道统。所以，北宋初年掀起阵阵排佛的浪潮，而且欧阳修反佛有甚于前人。韩愈在《原道》中，把佛教称为“夷教”；“宋初三先生”的孙复、胡瑗、石介三位道学家，都只说不合中国国情。而欧阳修则在《本论》中称佛教为魔教，是中国之大患，其害无穷，“千年佛教贼中国”。同时，在手法上也很霸道，他利用各种机会和渠道攻击。例如编《新唐书》时，利用对佛教的态度为标准评论皇帝：反佛的唐武宗，以同情而赞赏的口气；反之，凡支持崇拜佛教的一概斥之为“庸主”，就连千古一帝的唐太宗也说是“中材庸主之常为”。
偏见比无知离真理更远，然则历史给斥佛之徒以可笑之下场：韩愈被贬潮州看鳄鱼，写下“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”的诗句，最后拜倒在大颠和尚袈裟之下，才得解脱。欧阳修被贬去滁州观山玩水，写下“环滁皆山也”的《醉翁亭记》，饮誉学子，最后在居讷禅师处找到归宿，迷途知返。
居讷是怎样说服欧阳修的呢？原来欧阳修来到滁州之后，成天游山玩水，饮酒作乐，自号醉翁，借以消除心中烦恼和不得志之意。一日无聊，漫到九江，以复杂的心絮去访居讷禅师，欲与居讷较量，借以宣泄反佛受挫之苦闷。
居讷知欧阳修之心，于是借剖析韩愈受挫之原由，比拟释欧阳修之苦闷。居讷先指出三教融通，佛教更甚儒教一筹；再陈韩愈排佛实质，借排佛之名行排外之实，小家之气；进而说明韩愈失足之关键，唐宪宗乃中兴之君，不去匡扶，却以排佛哗众邀功，自诩孟子之拒杨墨，沽名钓誉。观其所为，必招其果，最后指明，今当太祖太宗开国，真宗、仁宗勗继，异时而动，焉有不受挫之理？据有关史料载：“修大惊赧，为之谢曰：修胸中已释然，将何以见教？”师曰：“佛道以悟心为本，足下屡生体道，特以失念生东华为名儒，偏执世教，故忘其本，诚能运圣凡平等之心，默默体会，顿祛我慢，悉悔昨非，观万事之本空，了生死于一致，则净念当明、天真独露，始可问津于此道耳。”至此，欧阳修肃然心服，痛改前非，当即留东林寺参悟，其后回到朝廷，再也不谈反佛之事，反在公卿面前称扬居讷，不时致信请教军国大事，最后归依佛门，潜心学佛参禅，息心危坐，屏却酒色，还自号“六一居士”，将所出书集取名为《居士集》。
据《华严经传记》载，宋文忠公欧阳修，即将辞世之时，呼子弟诫曰：“吾少以文章名世，力诋浮图，迩来于诸经忽闻奥义，方将研究正果。不料赍志而殁，汝等毋蹈吾辙，轻言三教异同也。”令老兵于近寺借《华严经》，庄诵至八卷，安然坐逝。
苏东坡为其文集作序时云：“永叔不喜佛，然其聪明之所照了，德力之所成就，真佛也。”
在中国历史上，唐宋时期曾有很多大儒、文豪反对佛教（同时也有很多文豪虔信佛法），反佛教的文豪中，以韩愈、欧阳修最为著名。不过世俗的人生，与佛法的解脱道，总会有出人意料的神秘交集，两位反佛文豪后来都皈依佛教。本文要说的，即是欧阳修。
北宋文学家欧阳修，极尽所能反对佛教，比起唐朝韩愈更是有过之，但被云门宗的庐山圆通居讷禅师说服，归依佛门，则成为中国禅宗史上一桩美谈道誉。
居讷（1009～1071）字中敏，四川梓州中江，蹇氏子。居讷“生而英特，读书过目成诵”（《五灯会元》），十一岁出家，十七岁即讲《法华》而得度，自此以讲学冠于两川。以马祖道一“学道不还乡，还乡道不香”之镜鉴，出川到荆楚。遇洞山子荣禅师，器之，令讲《华严经》而开悟，遂成法嗣，为云门宗的主要传人。宋仁宗下诏要他去汴京振兴禅席，他却以目疾谢绝。不久，离开襄阳洞山，到庐山弘扬云门禅法。居讷说服反佛的欧阳修归依佛门的故事，就发生在庐山东林圆通寺。
欧阳修（1007～1072）字叔永，江西吉安人。四岁丧父，家里又穷，其母只得用荻杆画地教他识字，想不到竟成就了一个状元，廿四岁时高中进士榜，登上政坛高位，成为范仲淹锐意革新的积极支持者和文学革新运动的首领，然而也是反对佛教的得力干将。
欧阳修紧步韩愈的后尘，以辟佛为己任，决心恢复儒家道统。所以，北宋初年掀起阵阵排佛的浪潮，而且欧阳修反佛有甚于前人。韩愈在《原道》中，把佛教称为“夷教”；“宋初三先生”的孙复、胡瑗、石介三位道学家，都只说不合中国国情。而欧阳修则在《本论》中称佛教为魔教，是中国之大患，其害无穷，“千年佛教贼中国”。同时，在手法上也很霸道，他利用各种机会和渠道攻击。例如编《新唐书》时，利用对佛教的态度为标准评论皇帝：反佛的唐武宗，以同情而赞赏的口气；反之，凡支持崇拜佛教的一概斥之为“庸主”，就连千古一帝的唐太宗也说是“中材庸主之常为”。
偏见比无知离真理更远，然则历史给斥佛之徒以可笑之下场：韩愈被贬潮州看鳄鱼，写下“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”的诗句，最后拜倒在大颠和尚袈裟之下，才得解脱。欧阳修被贬去滁州观山玩水，写下“环滁皆山也”的《醉翁亭记》，饮誉学子，最后在居讷禅师处找到归宿，迷途知返。
居讷是怎样说服欧阳修的呢？原来欧阳修来到滁州之后，成天游山玩水，饮酒作乐，自号醉翁，借以消除心中烦恼和不得志之意。一日无聊，漫到九江，以复杂的心絮去访居讷禅师，欲与居讷较量，借以宣泄反佛受挫之苦闷。
居讷知欧阳修之心，于是借剖析韩愈受挫之原由，比拟释欧阳修之苦闷。居讷先指出三教融通，佛教更甚儒教一筹；再陈韩愈排佛实质，借排佛之名行排外之实，小家之气；进而说明韩愈失足之关键，唐宪宗乃中兴之君，不去匡扶，却以排佛哗众邀功，自诩孟子之拒杨墨，沽名钓誉。观其所为，必招其果，最后指明，今当太祖太宗开国，真宗、仁宗勗继，异时而动，焉有不受挫之理？据有关史料载：“修大惊赧，为之谢曰：修胸中已释然，将何以见教？”师曰：“佛道以悟心为本，足下屡生体道，特以失念生东华为名儒，偏执世教，故忘其本，诚能运圣凡平等之心，默默体会，顿祛我慢，悉悔昨非，观万事之本空，了生死于一致，则净念当明、天真独露，始可问津于此道耳。”至此，欧阳修肃然心服，痛改前非，当即留东林寺参悟，其后回到朝廷，再也不谈反佛之事，反在公卿面前称扬居讷，不时致信请教军国大事，最后归依佛门，潜心学佛参禅，息心危坐，屏却酒色，还自号“六一居士”，将所出书集取名为《居士集》。
据《华严经传记》载，宋文忠公欧阳修，即将辞世之时，呼子弟诫曰：“吾少以文章名世，力诋浮图，迩来于诸经忽闻奥义，方将研究正果。不料赍志而殁，汝等毋蹈吾辙，轻言三教异同也。”令老兵于近寺借《华严经》，庄诵至八卷，安然坐逝。
苏东坡为其文集作序时云：“永叔不喜佛，然其聪明之所照了，德力之所成就，真佛也。”
✋热门推荐