今年的深刻[“坚持”]阅读↓
《女生徒》
没有看太宰治的《人间失格》就看了这一本,刚开始看真的没什么感觉,看到后面就被带动了。
《格局》
偏心理学,但不是鸡汤文学也不是大道理
《眼界》
跟《格局》一个作者但是我个人觉得没有格局好看[doge]
《人间值得》
人生不必太用力
坦率地接受每一天
价值观适合我这种咸鱼[旺柴]
《我想做一个能在你的葬礼上描述你一生的人》
看书名老被误会成言情小说,这本真的感人,反复看了几遍了
“我们总以为来日方长,却不知道下一秒就可能与挚爱天人永隔...”
《心安即是归处》
万事安然于心,从容而行。
(又是符合我的闲鱼人生观
《外婆的道歉信》《云边有个小卖部》
这两本都是讲外婆的,逛书网无意之间买的,很想外婆[泪]
#读书##阅读##女生徒##格局##眼界##云中有个小卖部##外婆的道歉信#
《女生徒》
没有看太宰治的《人间失格》就看了这一本,刚开始看真的没什么感觉,看到后面就被带动了。
《格局》
偏心理学,但不是鸡汤文学也不是大道理
《眼界》
跟《格局》一个作者但是我个人觉得没有格局好看[doge]
《人间值得》
人生不必太用力
坦率地接受每一天
价值观适合我这种咸鱼[旺柴]
《我想做一个能在你的葬礼上描述你一生的人》
看书名老被误会成言情小说,这本真的感人,反复看了几遍了
“我们总以为来日方长,却不知道下一秒就可能与挚爱天人永隔...”
《心安即是归处》
万事安然于心,从容而行。
(又是符合我的闲鱼人生观
《外婆的道歉信》《云边有个小卖部》
这两本都是讲外婆的,逛书网无意之间买的,很想外婆[泪]
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【一起学《文子》】第六章《上德》04
足所践者浅,然待所不践而后能行,心所知者遍,然待所不知而后能明。川竭而谷虚,丘夷而渊塞,唇亡而齿寒, 河水深而让在山。水静则清,清则平,平则易,易则见物之形,形不可并,故可以为正。使叶落者,风摇之也,使水浊者,物挠之也,璧锾之器,礛之功也,莫邪断割, 砥砺之力也,虻与骥致千里而不飞,无裹粮之资而不饥,狡兔得而猎犬烹,高鸟尽而良弓藏,名成功遂身退,天道然也。怒出于不怒,为出于不为,视于无有则得所见, 听于无声则得所闻。飞鸟反乡,兔走归窟,狐死首丘,寒螀洋木,各依其所生也。水火相憎,鼎 ? 在其间,五味以和,骨肉相爱也,谗人间之,父子相危也。犬豕不择器而食, 俞肥其体,故近死,凤皇翔于千仞,莫之能致。推固百内而不能自椓,目见百步之外而不能见其眥。因高为山即安而不危,因下为池即渊深而鱼鳖归焉。沟也涝即溢,旱即枯, 河海之源渊深而不竭,鳖无耳而目不可以蔽,一精一于明也,瞽无目而耳不可以蔽,一精一于聪也。混混之水浊,可以濯吾足乎?泠泠之水清,可以濯吾缨乎?丝之为缟也,或为冠, 或为(纟末),冠则戴致之,(纟末)则足蹍履之。金之势胜木,一刃不能残一林之木;土之势胜水,一掬不能塞一江一 河;水之势火,一酌不能救一车之薪。冬有雷,夏有雹,寒暑不变其节, 霜雪麃麃,日出而流。
脚所践踏的地方少, 没践踏过的地方多; 心所知道的东西少, 不知道的东西多, 以不用而能成就其用, 不知而能全其知。 河水断流而谷中枯竭, 山丘夷平而渊潭堵塞, 嘴唇没有了牙齿就会感到寒冷, 河水深则沃壤在山。 水静就清, 清就平, 平就变, 变就看见了物体之形, 水清静平正, 能照见物形。 形并则水不平静, 不可照见物的正形。 能够使树叶凋落的, 是风的吹动; 能够使清水混浊的, 是物的搅动。 璧瑗之器的美好, 是由于磴诸(治玉之石) 的功劳; 莫邪宝剑的锋利, 是由于砥砺的力量。 吸血蝇虫附吸在千里马身上可达于千里之外而不用自飞, 不携带干粮也不会感到饥饿, 有所依托之故也。 狡兔捕得而猎犬遭烹, 飞鸟射尽而良弓收起而不用, 功成名就就要全身而退, 这是天道要求的啊。 怒发于不怒, 为出于不为, 观察于没有之中就可获得其所见, 倾听于无声之中就可获得其所闻。 只有体道之人内视而自返, 见于无形, 听于无声, 获得所见所闻。 飞乌必然返乡 , 兔子奔跑必回归旧窟, 狐狸死时必向往首丘, 寒蝉必然依附于树木, 事物的终极, 没有不归根返本的, 所以说各依其所生, 返朴归真, 守道抱德。水与火相互不容, 但用鼎隔离于水火之间, 以火烧水, 五味得以调和; 父与子骨肉相爱, 但谗人在背后离间了他们,父与子的关系就危险了 。 事物都有相反之性, 虽然如水火之不相容, 但如果用之有方, 则可以调和, 化害为利; 父子相亲相爱, 人之本性, 但是经过谗人的离间, 虽然有相爱的天性但也相互猜疑, 贤者不可不注意于此。 狗猪不知选择食器而只知道吃食, 身体越肥壮, 越接近于死亡。 凤凰翱翔于千仞之空, 非梧桐不居, 非醴泉不饮, 远离险境, 危邦不栖, 乱世不现。 槌子能使百孔坚固, 但却不能自我敲击, 自我坚固; 目光可以看到百步之外的物体, 却看不见自己的眼眶。 世俗之人, 都看远而遗近, 追求外物而不鉴查己身。 因高成山就安然而无危险, 因低成渊鱼鳖就会不召而至。积水很浅的池塘遇着雨后的洪水就会满溢而出, 遇着干旱又会枯干, 江海的水源深广而不枯竭。 鳖没有耳朵而眼睛却是明亮的, 瞎子没有眼睛而耳朵却精于倾听, 并没有因为无耳而影响目力, 眼盲而影响听力, 耳聪目明, 各有所本,用有所宜, 不能相互替代。 混混的浊水, 可以用它来洗我的脚吗? 冷冷的清水, 可以用它来洗我的缨吗? (素勺)(生绢中在上品) 之为缟(细白的生绢), 或者用其做帽子, 或者用其做袜子。 做成帽子则头支持它, 做成袜子则脚践踏它,虽然本出于一物, 但其用途却不一样, 遭遇亦不同, 原因乃在于所用的不确定。 金可以胜木, 但是一刀不能残害一片森林; 土可以胜水, 但是一捧土不能堵塞江河; 水可以胜火, 但是一杯水不能救一车之薪的大火。冬天打雷, 夏天落冰雹, 但寒暑却没有发生变化, 霜和雪虽然盛厚, 但太阳一出来就马上化为流水了。
足所践者浅,然待所不践而后能行,心所知者遍,然待所不知而后能明。川竭而谷虚,丘夷而渊塞,唇亡而齿寒, 河水深而让在山。水静则清,清则平,平则易,易则见物之形,形不可并,故可以为正。使叶落者,风摇之也,使水浊者,物挠之也,璧锾之器,礛之功也,莫邪断割, 砥砺之力也,虻与骥致千里而不飞,无裹粮之资而不饥,狡兔得而猎犬烹,高鸟尽而良弓藏,名成功遂身退,天道然也。怒出于不怒,为出于不为,视于无有则得所见, 听于无声则得所闻。飞鸟反乡,兔走归窟,狐死首丘,寒螀洋木,各依其所生也。水火相憎,鼎 ? 在其间,五味以和,骨肉相爱也,谗人间之,父子相危也。犬豕不择器而食, 俞肥其体,故近死,凤皇翔于千仞,莫之能致。推固百内而不能自椓,目见百步之外而不能见其眥。因高为山即安而不危,因下为池即渊深而鱼鳖归焉。沟也涝即溢,旱即枯, 河海之源渊深而不竭,鳖无耳而目不可以蔽,一精一于明也,瞽无目而耳不可以蔽,一精一于聪也。混混之水浊,可以濯吾足乎?泠泠之水清,可以濯吾缨乎?丝之为缟也,或为冠, 或为(纟末),冠则戴致之,(纟末)则足蹍履之。金之势胜木,一刃不能残一林之木;土之势胜水,一掬不能塞一江一 河;水之势火,一酌不能救一车之薪。冬有雷,夏有雹,寒暑不变其节, 霜雪麃麃,日出而流。
脚所践踏的地方少, 没践踏过的地方多; 心所知道的东西少, 不知道的东西多, 以不用而能成就其用, 不知而能全其知。 河水断流而谷中枯竭, 山丘夷平而渊潭堵塞, 嘴唇没有了牙齿就会感到寒冷, 河水深则沃壤在山。 水静就清, 清就平, 平就变, 变就看见了物体之形, 水清静平正, 能照见物形。 形并则水不平静, 不可照见物的正形。 能够使树叶凋落的, 是风的吹动; 能够使清水混浊的, 是物的搅动。 璧瑗之器的美好, 是由于磴诸(治玉之石) 的功劳; 莫邪宝剑的锋利, 是由于砥砺的力量。 吸血蝇虫附吸在千里马身上可达于千里之外而不用自飞, 不携带干粮也不会感到饥饿, 有所依托之故也。 狡兔捕得而猎犬遭烹, 飞鸟射尽而良弓收起而不用, 功成名就就要全身而退, 这是天道要求的啊。 怒发于不怒, 为出于不为, 观察于没有之中就可获得其所见, 倾听于无声之中就可获得其所闻。 只有体道之人内视而自返, 见于无形, 听于无声, 获得所见所闻。 飞乌必然返乡 , 兔子奔跑必回归旧窟, 狐狸死时必向往首丘, 寒蝉必然依附于树木, 事物的终极, 没有不归根返本的, 所以说各依其所生, 返朴归真, 守道抱德。水与火相互不容, 但用鼎隔离于水火之间, 以火烧水, 五味得以调和; 父与子骨肉相爱, 但谗人在背后离间了他们,父与子的关系就危险了 。 事物都有相反之性, 虽然如水火之不相容, 但如果用之有方, 则可以调和, 化害为利; 父子相亲相爱, 人之本性, 但是经过谗人的离间, 虽然有相爱的天性但也相互猜疑, 贤者不可不注意于此。 狗猪不知选择食器而只知道吃食, 身体越肥壮, 越接近于死亡。 凤凰翱翔于千仞之空, 非梧桐不居, 非醴泉不饮, 远离险境, 危邦不栖, 乱世不现。 槌子能使百孔坚固, 但却不能自我敲击, 自我坚固; 目光可以看到百步之外的物体, 却看不见自己的眼眶。 世俗之人, 都看远而遗近, 追求外物而不鉴查己身。 因高成山就安然而无危险, 因低成渊鱼鳖就会不召而至。积水很浅的池塘遇着雨后的洪水就会满溢而出, 遇着干旱又会枯干, 江海的水源深广而不枯竭。 鳖没有耳朵而眼睛却是明亮的, 瞎子没有眼睛而耳朵却精于倾听, 并没有因为无耳而影响目力, 眼盲而影响听力, 耳聪目明, 各有所本,用有所宜, 不能相互替代。 混混的浊水, 可以用它来洗我的脚吗? 冷冷的清水, 可以用它来洗我的缨吗? (素勺)(生绢中在上品) 之为缟(细白的生绢), 或者用其做帽子, 或者用其做袜子。 做成帽子则头支持它, 做成袜子则脚践踏它,虽然本出于一物, 但其用途却不一样, 遭遇亦不同, 原因乃在于所用的不确定。 金可以胜木, 但是一刀不能残害一片森林; 土可以胜水, 但是一捧土不能堵塞江河; 水可以胜火, 但是一杯水不能救一车之薪的大火。冬天打雷, 夏天落冰雹, 但寒暑却没有发生变化, 霜和雪虽然盛厚, 但太阳一出来就马上化为流水了。
从谤佛到最终皈依佛门 一代文豪欧阳修的生命归宿!
在中国历史上,唐宋时期曾有很多大儒、文豪反对佛教(同时也有很多文豪虔信佛法),反佛教的文豪中,以韩愈、欧阳修最为著名。不过世俗的人生,与佛法的解脱道,总会有出人意料的神秘交集,两位反佛文豪后来都皈依佛教。本文要说的,即是欧阳修。
北宋文学家欧阳修,极尽所能反对佛教,比起唐朝韩愈更是有过之,但被云门宗的庐山圆通居讷禅师说服,归依佛门,则成为中国禅宗史上一桩美谈道誉。
居讷(1009~1071)字中敏,四川梓州中江,蹇氏子。居讷“生而英特,读书过目成诵”(《五灯会元》),十一岁出家,十七岁即讲《法华》而得度,自此以讲学冠于两川。以马祖道一“学道不还乡,还乡道不香”之镜鉴,出川到荆楚。遇洞山子荣禅师,器之,令讲《华严经》而开悟,遂成法嗣,为云门宗的主要传人。宋仁宗下诏要他去汴京振兴禅席,他却以目疾谢绝。不久,离开襄阳洞山,到庐山弘扬云门禅法。居讷说服反佛的欧阳修归依佛门的故事,就发生在庐山东林圆通寺。
欧阳修(1007~1072)字叔永,江西吉安人。四岁丧父,家里又穷,其母只得用荻杆画地教他识字,想不到竟成就了一个状元,廿四岁时高中进士榜,登上政坛高位,成为范仲淹锐意革新的积极支持者和文学革新运动的首领,然而也是反对佛教的得力干将。
欧阳修紧步韩愈的后尘,以辟佛为己任,决心恢复儒家道统。所以,北宋初年掀起阵阵排佛的浪潮,而且欧阳修反佛有甚于前人。韩愈在《原道》中,把佛教称为“夷教”;“宋初三先生”的孙复、胡瑗、石介三位道学家,都只说不合中国国情。而欧阳修则在《本论》中称佛教为魔教,是中国之大患,其害无穷,“千年佛教贼中国”。同时,在手法上也很霸道,他利用各种机会和渠道攻击。例如编《新唐书》时,利用对佛教的态度为标准评论皇帝:反佛的唐武宗,以同情而赞赏的口气;反之,凡支持崇拜佛教的一概斥之为“庸主”,就连千古一帝的唐太宗也说是“中材庸主之常为”。
偏见比无知离真理更远,然则历史给斥佛之徒以可笑之下场:韩愈被贬潮州看鳄鱼,写下“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”的诗句,最后拜倒在大颠和尚袈裟之下,才得解脱。欧阳修被贬去滁州观山玩水,写下“环滁皆山也”的《醉翁亭记》,饮誉学子,最后在居讷禅师处找到归宿,迷途知返。
居讷是怎样说服欧阳修的呢?原来欧阳修来到滁州之后,成天游山玩水,饮酒作乐,自号醉翁,借以消除心中烦恼和不得志之意。一日无聊,漫到九江,以复杂的心絮去访居讷禅师,欲与居讷较量,借以宣泄反佛受挫之苦闷。
居讷知欧阳修之心,于是借剖析韩愈受挫之原由,比拟释欧阳修之苦闷。居讷先指出三教融通,佛教更甚儒教一筹;再陈韩愈排佛实质,借排佛之名行排外之实,小家之气;进而说明韩愈失足之关键,唐宪宗乃中兴之君,不去匡扶,却以排佛哗众邀功,自诩孟子之拒杨墨,沽名钓誉。观其所为,必招其果,最后指明,今当太祖太宗开国,真宗、仁宗勗继,异时而动,焉有不受挫之理?据有关史料载:“修大惊赧,为之谢曰:修胸中已释然,将何以见教?”师曰:“佛道以悟心为本,足下屡生体道,特以失念生东华为名儒,偏执世教,故忘其本,诚能运圣凡平等之心,默默体会,顿祛我慢,悉悔昨非,观万事之本空,了生死于一致,则净念当明、天真独露,始可问津于此道耳。”至此,欧阳修肃然心服,痛改前非,当即留东林寺参悟,其后回到朝廷,再也不谈反佛之事,反在公卿面前称扬居讷,不时致信请教军国大事,最后归依佛门,潜心学佛参禅,息心危坐,屏却酒色,还自号“六一居士”,将所出书集取名为《居士集》。
据《华严经传记》载,宋文忠公欧阳修,即将辞世之时,呼子弟诫曰:“吾少以文章名世,力诋浮图,迩来于诸经忽闻奥义,方将研究正果。不料赍志而殁,汝等毋蹈吾辙,轻言三教异同也。”令老兵于近寺借《华严经》,庄诵至八卷,安然坐逝。
苏东坡为其文集作序时云:“永叔不喜佛,然其聪明之所照了,德力之所成就,真佛也。”
在中国历史上,唐宋时期曾有很多大儒、文豪反对佛教(同时也有很多文豪虔信佛法),反佛教的文豪中,以韩愈、欧阳修最为著名。不过世俗的人生,与佛法的解脱道,总会有出人意料的神秘交集,两位反佛文豪后来都皈依佛教。本文要说的,即是欧阳修。
北宋文学家欧阳修,极尽所能反对佛教,比起唐朝韩愈更是有过之,但被云门宗的庐山圆通居讷禅师说服,归依佛门,则成为中国禅宗史上一桩美谈道誉。
居讷(1009~1071)字中敏,四川梓州中江,蹇氏子。居讷“生而英特,读书过目成诵”(《五灯会元》),十一岁出家,十七岁即讲《法华》而得度,自此以讲学冠于两川。以马祖道一“学道不还乡,还乡道不香”之镜鉴,出川到荆楚。遇洞山子荣禅师,器之,令讲《华严经》而开悟,遂成法嗣,为云门宗的主要传人。宋仁宗下诏要他去汴京振兴禅席,他却以目疾谢绝。不久,离开襄阳洞山,到庐山弘扬云门禅法。居讷说服反佛的欧阳修归依佛门的故事,就发生在庐山东林圆通寺。
欧阳修(1007~1072)字叔永,江西吉安人。四岁丧父,家里又穷,其母只得用荻杆画地教他识字,想不到竟成就了一个状元,廿四岁时高中进士榜,登上政坛高位,成为范仲淹锐意革新的积极支持者和文学革新运动的首领,然而也是反对佛教的得力干将。
欧阳修紧步韩愈的后尘,以辟佛为己任,决心恢复儒家道统。所以,北宋初年掀起阵阵排佛的浪潮,而且欧阳修反佛有甚于前人。韩愈在《原道》中,把佛教称为“夷教”;“宋初三先生”的孙复、胡瑗、石介三位道学家,都只说不合中国国情。而欧阳修则在《本论》中称佛教为魔教,是中国之大患,其害无穷,“千年佛教贼中国”。同时,在手法上也很霸道,他利用各种机会和渠道攻击。例如编《新唐书》时,利用对佛教的态度为标准评论皇帝:反佛的唐武宗,以同情而赞赏的口气;反之,凡支持崇拜佛教的一概斥之为“庸主”,就连千古一帝的唐太宗也说是“中材庸主之常为”。
偏见比无知离真理更远,然则历史给斥佛之徒以可笑之下场:韩愈被贬潮州看鳄鱼,写下“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”的诗句,最后拜倒在大颠和尚袈裟之下,才得解脱。欧阳修被贬去滁州观山玩水,写下“环滁皆山也”的《醉翁亭记》,饮誉学子,最后在居讷禅师处找到归宿,迷途知返。
居讷是怎样说服欧阳修的呢?原来欧阳修来到滁州之后,成天游山玩水,饮酒作乐,自号醉翁,借以消除心中烦恼和不得志之意。一日无聊,漫到九江,以复杂的心絮去访居讷禅师,欲与居讷较量,借以宣泄反佛受挫之苦闷。
居讷知欧阳修之心,于是借剖析韩愈受挫之原由,比拟释欧阳修之苦闷。居讷先指出三教融通,佛教更甚儒教一筹;再陈韩愈排佛实质,借排佛之名行排外之实,小家之气;进而说明韩愈失足之关键,唐宪宗乃中兴之君,不去匡扶,却以排佛哗众邀功,自诩孟子之拒杨墨,沽名钓誉。观其所为,必招其果,最后指明,今当太祖太宗开国,真宗、仁宗勗继,异时而动,焉有不受挫之理?据有关史料载:“修大惊赧,为之谢曰:修胸中已释然,将何以见教?”师曰:“佛道以悟心为本,足下屡生体道,特以失念生东华为名儒,偏执世教,故忘其本,诚能运圣凡平等之心,默默体会,顿祛我慢,悉悔昨非,观万事之本空,了生死于一致,则净念当明、天真独露,始可问津于此道耳。”至此,欧阳修肃然心服,痛改前非,当即留东林寺参悟,其后回到朝廷,再也不谈反佛之事,反在公卿面前称扬居讷,不时致信请教军国大事,最后归依佛门,潜心学佛参禅,息心危坐,屏却酒色,还自号“六一居士”,将所出书集取名为《居士集》。
据《华严经传记》载,宋文忠公欧阳修,即将辞世之时,呼子弟诫曰:“吾少以文章名世,力诋浮图,迩来于诸经忽闻奥义,方将研究正果。不料赍志而殁,汝等毋蹈吾辙,轻言三教异同也。”令老兵于近寺借《华严经》,庄诵至八卷,安然坐逝。
苏东坡为其文集作序时云:“永叔不喜佛,然其聪明之所照了,德力之所成就,真佛也。”
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