#茅山娱乐快报# 【#新京报评郑爽#：观众没义务接收你的坏情绪和烂演技】近日，#郑爽[超话]# 新剧开播，但口碑收视均不理想，郑爽本人的言论也多次引起网友热议。新京报评郑爽：郑爽的确是演艺圈的一个“异数”。她不负责任的发言和表现，对于观众，对于同行都是一种伤害。演艺圈有很多比郑爽有实力的演员，却长期苦于没有好机会，但偏偏没有演技、不懂敬畏的人手握各种资源，爱拍不拍地挥霍。这样的市场生态难言健康，气坏观众，也会让一些同行感到委屈。
对于郑爽再多的批评可能都是失效的，除非市场叫她明白什么是演员的自我修养。如果郑爽觉得拍戏真的不开心，或者负面评价让她崩溃，要么别拍戏，要么寻求心理医生帮助——这不丢人，观众没有义务接收你的坏情绪，接收你坏情绪主导下的烂演技和坏作品。
对于郑爽再多的批评可能都是失效的，除非市场叫她明白什么是演员的自我修养。如果郑爽觉得拍戏真的不开心，或者负面评价让她崩溃，要么别拍戏，要么寻求心理医生帮助——这不丢人，观众没有义务接收你的坏情绪，接收你坏情绪主导下的烂演技和坏作品。
#刑事辩护# 【受贿案辩护】昨天晚上驱车近五个小时，前往江苏盐城。今天上午去阜宁县看守所会见当事人，下午前往盐城市中级法院与承办法官当面沟通了约一个小时。
我的这名当事人是副处级领导干部，憨厚老实。每每谈及调查过程中受到的各种委屈甚至屈辱，他心中至今仍忿忿难平。若不是律师亲耳听到这样的情节，恐怕也很难相信。
昨天中午，我代理的另外一起受贿案件在镇江中院正式宣判。这是一名正厅级干部，最后走的认罪认罚程序。判决结果还算满意，新华社和法检官媒都做了报道。
之前，职务犯罪案件是刑事辩护业务的明珠，影响大，难度高。如今，绝大多数职务犯罪案件的辩护已经陷入绝境。司法审查流于形式，当事人不信法，家属不信律师，案件中的法治含量大幅下降。
法治是一套人为建构的秩序，也是一种宏观的价值选择。法治不完美，但在所有秩序类型中最不坏。不要小看律师的法律辩护，说小了是为了维护当事人的合法权益，说大了那是在守卫一个国家的法治基石。如果哪一天，律师不敢辩护了，法治也就不存在了。 https://t.cn/8k93LRN
我的这名当事人是副处级领导干部，憨厚老实。每每谈及调查过程中受到的各种委屈甚至屈辱，他心中至今仍忿忿难平。若不是律师亲耳听到这样的情节，恐怕也很难相信。
昨天中午，我代理的另外一起受贿案件在镇江中院正式宣判。这是一名正厅级干部，最后走的认罪认罚程序。判决结果还算满意，新华社和法检官媒都做了报道。
之前，职务犯罪案件是刑事辩护业务的明珠，影响大，难度高。如今，绝大多数职务犯罪案件的辩护已经陷入绝境。司法审查流于形式，当事人不信法，家属不信律师，案件中的法治含量大幅下降。
法治是一套人为建构的秩序，也是一种宏观的价值选择。法治不完美，但在所有秩序类型中最不坏。不要小看律师的法律辩护，说小了是为了维护当事人的合法权益，说大了那是在守卫一个国家的法治基石。如果哪一天，律师不敢辩护了，法治也就不存在了。 https://t.cn/8k93LRN
#荐书# 如果吕不韦也有微信，他会在微信里说些什么呢？[允悲]前新华社记者李华平先生在《春秋精神：中华民族文化之基石》一书里，对吕不韦进行了一次虚拟微信采访——
记者:
天下最珍贵的事情是什么?
吕不韦:
你说呢?
记者:
享受生活，耳朵里经常有优美的音乐可以听，眼睛里经常有悦目的颜色可以看，鼻子里经常有怡人的芳香可以闻，嘴巴里经常有诱人的美味可以品尝。
吕不韦:
俗人之见。
记者:
那在你看来，天下最珍贵的东西是什么呢?
吕不韦:
生命才是天下最宝贵的东西。与生命比起来，乱七八糟的各种欲望的满足不值一提，主政一方不值一提，一些书呆子做梦都是黄金屋、颜如玉之类的东西更是俗不可耐。
还有一些人，以思想家自居，一天到晚都在盘算着推出自己的著作，老大妈翻烧饼，不厌其烦。似乎没有他的训导，人类即将走向万劫不复之路似的。久而久之，苦苦坚持，结果把自己的生活搞得一团糟，也把自己的身体折腾得不成样子，老眼昏花，未老先衰，同样毫无价值。
在我看来，即便你是位居群臣之上，拥有天下社稷，号令寰宇，也是毫无意义的事情。
记者:
道理何在呢?
吕不韦:
道的本质在于持生，持生的本质在于生命的自我保护，大道之下，治国理政这类帝王之业， 都是细枝末节的事情。唯有在自我保全的前提下，如果精力允许，不妨去顺便为之，而绝对不能顾此失彼，因小失大。一些人贪图世俗享受，让生命备受摧残，荒唐透顶。一些人为了所谓的政治，奴颜婢膝，委屈了自己的灵魂，伤害了自己的健康，乃至为此搭上了自己的生命，同样荒唐透顶。总之，面对生命，一切都是无所谓的!
记者:
你把保全生命看成是最重要的事？那意思是不是说不管如何，人也得要活着?
吕不韦:
我不是这个意思。我虽然强调保全生命最重要，但是，我从来看不起那些苟且偷生的人。与其苟且偷生，还不如死。苟且偷生是一种低下的存在。
记者:
你为什么把话说得这么苛刻呢?
吕不韦:
人的生存有三种形态: 一种叫尊生，一种叫亏生，一种叫迫生。
记者:
何谓“尊生”?
吕不韦:
所谓“尊生”，就是“全生”， 就是指人的六种愿望都能够得到合乎理性的、恰当的满足。
记者:
那什么叫“亏生” 呢?
吕不韦:
所谓“亏生”，就是指人的各种欲望只有部分得到满足。因此，人的生命受到伤害，生命的天性也受到削弱。生命损害得越厉害，人的天性也就削弱得越厉害。
记者:
那什么叫“迫生” 呢?
吕不韦:
所谓“迫生”，就是指人的各种欲望都没有得到满足，他们所得到的只是厌恶的事情。屈服于权威而苟且活着，是一种类型。蒙受耻辱而苟且活着，也是一种类型。再有，就是在耻辱中做不义的事情，就是最耻辱的事情。人如果被迫去做不义的事情，也就是“迫生”。
记者:
你是说“迫生” 就是苟且偷生，这样活着还不如死掉。 是这样吗?
吕不韦:
我问你： 何谓死呢?
记者:
死就是死呗。
吕不韦:
所谓死就是指没有知觉，是指没有办法知道自己的存在，相当于又回到了他未生时的状态。
记者:
难道这种状态要比“迫生” 好?
吕不韦:
当然是了。
记者:
有点是歪理，我希望你好好讲讲。
吕不韦:
你听着，耳朵听到讨厌的声音，还不如什么也没听到。
记者:
可以这么讲。
吕不韦:
眼睛看到让人讨厌的东西，还不如什么也没看到。
记者:
也可以这么讲。
吕不韦:
就人的各种欲望来讲，与其不得不接受让自己非常厌恶的东西，那还不如根本没有知觉，不如根本不知道这些东西。
记者:
这话也能说得过去。
吕不韦:
那么，没有知觉的状态，就是死的状态，就是人还没有出生的那种状态。 所以说，与其苟且偷生还不如死。
人与其去吃那些腐烂的肉，还不如不吃肉。与其喝那些变味的酒，还不如不喝酒。与其苟且偷生、不伦不类地活着，那还不如早早地死掉。
记者:
在普通人看来，圣人与昏君、小人的区别，就在于昏君和小人的欲望太过强烈， 以至让欲望冲昏了理智，最终导致天怒人怨、国破家亡。
吕不韦:
在有没有欲望以及欲望是否强烈这个问题上，圣人、昏君、小人可以说没有什么区别，人人都有欲望，每个人的欲望都很强烈。
记者:
那圣人与昏君、小人的不同点在哪里呢?
吕不韦:
无论是圣人、昏君、小人，无论是高贵者还是卑贱者，无论是聪明者还是愚钝者，无论是神农、黄帝还是夏桀、商纣，他们都有欲望: 他们的耳朵都希望听到美妙的音乐，他们的眼睛都想看到斑斓的色彩，他们的嘴巴都想吃到美味佳肴。 每个人都想成为有钱人，每个人都想拥有权势，不同点在于昏君、小人不能够驾驭他们的欲望，他们总是想去追求不可能满足的欲望。如此一来，必然是引火烧身，把自己推向毁灭的边缘。而往往当他们知道自己犯下了天大的错误以后，一切都悔之晚矣。
记者:
圣人如何?
吕不韦:
圣人与昏君、小人的区别，就在于他们虽然有欲望，或许欲望同样强烈，但是，他们知道如何来控制自己的欲望，不让欲望走向极端，而毁灭了自己的事业。
记者:
人间好多事情太过复杂，我活了五十多年，还总觉得有好多事情搞不明白。
吕不韦:
你能这么看，非常好。人最难的事情，就是知道自己无知。好多人屡屡犯错误， 根本的原因就在于他自认为无所不知。
记者:
“贵因理论” 在你的书中非常显眼，你多次提到过这个理论。到底什么是“贵因理论” 呢?
吕不韦:
这个理论其实很简单。所谓“因”，无非就是客观规律和自然人性。那么，“贵因” 就是说，人们做事情要顺乎自然规律和自然人性。只要能够做到顺乎自然规律和顺乎人性，那么做任何事情都可能成功。
记者:
这个观点应该没什么问题。
吕不韦:
大禹疏通三江五湖，沟通陆地沟渠，让滔滔大水流入东海，这是顺应了水的力量。舜首次迁移，就建成了小城市；再次迁移，就建成了都城； 第三次迁移，就建成了一个国家。尧把帝位禅让给他，这是顺应了民心。商汤和周武王凭借着仅有的千辆兵车就征服了夏和商，这是顺应了人民的期待。
记者:
你在著作中非常强调人做事要依靠时机，但在实际的生活中，时机很难遇到。 也就是说，时机是一个很小的概率。在这种情况下，人应该怎么办呢?
吕不韦:
关于这个问题，我的观点是这样的: 第一，一个人要想做成事情，一定要有天时地利与人和配合，这就是时机。时机不到，你草率地行动，做事很难成功。
第二，时机到了就要去抓住，不然错失良机，你也不会成功。
记者:
刚才我也说过，时机很难遇到，那人该如何办呢?
吕不韦:
人做事要依靠时机，但是人不能一味地去等待时机，即便有的时候时机未到，人也可以去创造、实现伟大的事业。
记者:
你的意思是说。有时候看似不可能。但人如果逆势而上。或许也能够成就人间的伟业。
吕不韦:
是的。古今有很多伟人，成就了很多伟大的事情，并不都是在天时地利与人和都具备的条件下才取得的。这些人最大的特点，就是敢于“知其不可而为之”。
*本文节选、改编自《春秋精神：中华民族文化之基石》一书。
记者:
天下最珍贵的事情是什么?
吕不韦:
你说呢?
记者:
享受生活，耳朵里经常有优美的音乐可以听，眼睛里经常有悦目的颜色可以看，鼻子里经常有怡人的芳香可以闻，嘴巴里经常有诱人的美味可以品尝。
吕不韦:
俗人之见。
记者:
那在你看来，天下最珍贵的东西是什么呢?
吕不韦:
生命才是天下最宝贵的东西。与生命比起来，乱七八糟的各种欲望的满足不值一提，主政一方不值一提，一些书呆子做梦都是黄金屋、颜如玉之类的东西更是俗不可耐。
还有一些人，以思想家自居，一天到晚都在盘算着推出自己的著作，老大妈翻烧饼，不厌其烦。似乎没有他的训导，人类即将走向万劫不复之路似的。久而久之，苦苦坚持，结果把自己的生活搞得一团糟，也把自己的身体折腾得不成样子，老眼昏花，未老先衰，同样毫无价值。
在我看来，即便你是位居群臣之上，拥有天下社稷，号令寰宇，也是毫无意义的事情。
记者:
道理何在呢?
吕不韦:
道的本质在于持生，持生的本质在于生命的自我保护，大道之下，治国理政这类帝王之业， 都是细枝末节的事情。唯有在自我保全的前提下，如果精力允许，不妨去顺便为之，而绝对不能顾此失彼，因小失大。一些人贪图世俗享受，让生命备受摧残，荒唐透顶。一些人为了所谓的政治，奴颜婢膝，委屈了自己的灵魂，伤害了自己的健康，乃至为此搭上了自己的生命，同样荒唐透顶。总之，面对生命，一切都是无所谓的!
记者:
你把保全生命看成是最重要的事？那意思是不是说不管如何，人也得要活着?
吕不韦:
我不是这个意思。我虽然强调保全生命最重要，但是，我从来看不起那些苟且偷生的人。与其苟且偷生，还不如死。苟且偷生是一种低下的存在。
记者:
你为什么把话说得这么苛刻呢?
吕不韦:
人的生存有三种形态: 一种叫尊生，一种叫亏生，一种叫迫生。
记者:
何谓“尊生”?
吕不韦:
所谓“尊生”，就是“全生”， 就是指人的六种愿望都能够得到合乎理性的、恰当的满足。
记者:
那什么叫“亏生” 呢?
吕不韦:
所谓“亏生”，就是指人的各种欲望只有部分得到满足。因此，人的生命受到伤害，生命的天性也受到削弱。生命损害得越厉害，人的天性也就削弱得越厉害。
记者:
那什么叫“迫生” 呢?
吕不韦:
所谓“迫生”，就是指人的各种欲望都没有得到满足，他们所得到的只是厌恶的事情。屈服于权威而苟且活着，是一种类型。蒙受耻辱而苟且活着，也是一种类型。再有，就是在耻辱中做不义的事情，就是最耻辱的事情。人如果被迫去做不义的事情，也就是“迫生”。
记者:
你是说“迫生” 就是苟且偷生，这样活着还不如死掉。 是这样吗?
吕不韦:
我问你： 何谓死呢?
记者:
死就是死呗。
吕不韦:
所谓死就是指没有知觉，是指没有办法知道自己的存在，相当于又回到了他未生时的状态。
记者:
难道这种状态要比“迫生” 好?
吕不韦:
当然是了。
记者:
有点是歪理，我希望你好好讲讲。
吕不韦:
你听着，耳朵听到讨厌的声音，还不如什么也没听到。
记者:
可以这么讲。
吕不韦:
眼睛看到让人讨厌的东西，还不如什么也没看到。
记者:
也可以这么讲。
吕不韦:
就人的各种欲望来讲，与其不得不接受让自己非常厌恶的东西，那还不如根本没有知觉，不如根本不知道这些东西。
记者:
这话也能说得过去。
吕不韦:
那么，没有知觉的状态，就是死的状态，就是人还没有出生的那种状态。 所以说，与其苟且偷生还不如死。
人与其去吃那些腐烂的肉，还不如不吃肉。与其喝那些变味的酒，还不如不喝酒。与其苟且偷生、不伦不类地活着，那还不如早早地死掉。
记者:
在普通人看来，圣人与昏君、小人的区别，就在于昏君和小人的欲望太过强烈， 以至让欲望冲昏了理智，最终导致天怒人怨、国破家亡。
吕不韦:
在有没有欲望以及欲望是否强烈这个问题上，圣人、昏君、小人可以说没有什么区别，人人都有欲望，每个人的欲望都很强烈。
记者:
那圣人与昏君、小人的不同点在哪里呢?
吕不韦:
无论是圣人、昏君、小人，无论是高贵者还是卑贱者，无论是聪明者还是愚钝者，无论是神农、黄帝还是夏桀、商纣，他们都有欲望: 他们的耳朵都希望听到美妙的音乐，他们的眼睛都想看到斑斓的色彩，他们的嘴巴都想吃到美味佳肴。 每个人都想成为有钱人，每个人都想拥有权势，不同点在于昏君、小人不能够驾驭他们的欲望，他们总是想去追求不可能满足的欲望。如此一来，必然是引火烧身，把自己推向毁灭的边缘。而往往当他们知道自己犯下了天大的错误以后，一切都悔之晚矣。
记者:
圣人如何?
吕不韦:
圣人与昏君、小人的区别，就在于他们虽然有欲望，或许欲望同样强烈，但是，他们知道如何来控制自己的欲望，不让欲望走向极端，而毁灭了自己的事业。
记者:
人间好多事情太过复杂，我活了五十多年，还总觉得有好多事情搞不明白。
吕不韦:
你能这么看，非常好。人最难的事情，就是知道自己无知。好多人屡屡犯错误， 根本的原因就在于他自认为无所不知。
记者:
“贵因理论” 在你的书中非常显眼，你多次提到过这个理论。到底什么是“贵因理论” 呢?
吕不韦:
这个理论其实很简单。所谓“因”，无非就是客观规律和自然人性。那么，“贵因” 就是说，人们做事情要顺乎自然规律和自然人性。只要能够做到顺乎自然规律和顺乎人性，那么做任何事情都可能成功。
记者:
这个观点应该没什么问题。
吕不韦:
大禹疏通三江五湖，沟通陆地沟渠，让滔滔大水流入东海，这是顺应了水的力量。舜首次迁移，就建成了小城市；再次迁移，就建成了都城； 第三次迁移，就建成了一个国家。尧把帝位禅让给他，这是顺应了民心。商汤和周武王凭借着仅有的千辆兵车就征服了夏和商，这是顺应了人民的期待。
记者:
你在著作中非常强调人做事要依靠时机，但在实际的生活中，时机很难遇到。 也就是说，时机是一个很小的概率。在这种情况下，人应该怎么办呢?
吕不韦:
关于这个问题，我的观点是这样的: 第一，一个人要想做成事情，一定要有天时地利与人和配合，这就是时机。时机不到，你草率地行动，做事很难成功。
第二，时机到了就要去抓住，不然错失良机，你也不会成功。
记者:
刚才我也说过，时机很难遇到，那人该如何办呢?
吕不韦:
人做事要依靠时机，但是人不能一味地去等待时机，即便有的时候时机未到，人也可以去创造、实现伟大的事业。
记者:
你的意思是说。有时候看似不可能。但人如果逆势而上。或许也能够成就人间的伟业。
吕不韦:
是的。古今有很多伟人，成就了很多伟大的事情，并不都是在天时地利与人和都具备的条件下才取得的。这些人最大的特点，就是敢于“知其不可而为之”。
*本文节选、改编自《春秋精神：中华民族文化之基石》一书。
✋热门推荐