#美国编剧工会评选本世纪百佳剧本#美国编剧工会评选21世纪截至目前这20年最佳剧本Top 101！恭喜《#逃出绝命镇#》夺冠！！
1̲.̲ ̲《̲逃̲出̲绝̲命̲镇̲》̲
̲2̲.̲ ̲《̲暖̲暖̲内̲含̲光̲》̲
̲3̲.̲ ̲《̲社̲交̲网̲络̲》̲
̲4̲.̲ ̲《̲寄̲生̲虫̲》̲
̲5̲.̲ ̲《̲老̲无̲所̲依̲》̲
̲6̲.̲ ̲《̲月̲光̲男̲孩̲》̲
̲7̲.̲ ̲《̲血̲色̲将̲至̲》̲
̲8̲.̲ ̲《̲无̲耻̲混̲蛋̲》̲
̲9̲.̲ ̲《̲几̲近̲成̲名̲》̲
̲1̲0̲.̲ ̲《̲记̲忆̲碎̲片̲》̲
̲1̲1̲.̲ ̲《̲改̲编̲剧̲本̲》̲
̲1̲2̲.̲ ̲《̲伴̲娘̲》̲
̲1̲3̲.̲ ̲《̲断̲背̲山̲》̲
̲1̲4̲.̲ ̲《̲天̲才̲一̲族̲》̲
̲1̲5̲.̲ ̲《̲杯̲酒̲人̲生̲》̲
̲1̲6̲.̲ ̲《̲伯̲德̲小̲姐̲》̲
̲1̲7̲.̲ ̲《̲她̲》̲
̲1̲8̲.̲ ̲《̲人̲类̲之̲子̲》̲
̲1̲9̲.̲ ̲《̲迷̲失̲东̲京̲》̲
̲2̲0̲.̲ ̲《̲迈̲克̲尔̲·̲克̲莱̲顿̲》̲
̲2̲1̲.̲ ̲《̲阳̲光̲小̲美̲女̲》̲
̲2̲2̲.̲ ̲《̲好̲莱̲坞̲往̲事̲》̲
̲2̲3̲.̲ ̲《̲前̲程̲似̲锦̲的̲女̲孩̲》̲
̲2̲4̲.̲ ̲《̲朱̲诺̲》̲
̲2̲5̲.̲ ̲《̲布̲达̲佩̲斯̲大̲饭̲店̲》̲
̲2̲6̲.̲ ̲《̲蝙̲蝠̲侠̲：̲黑̲暗̲骑̲士̲》̲
̲2̲7̲.̲ ̲《̲降̲临̲》̲
̲2̲8̲.̲ ̲《̲乔̲乔̲的̲异̲想̲世̲界̲》̲
̲2̲9̲.̲ ̲《̲头̲脑̲特̲工̲队̲》̲
̲3̲0̲.̲ ̲《̲无̲间̲行̲者̲》̲
̲3̲1̲.̲ ̲《̲聚̲焦̲》̲
̲3̲2̲.̲ ̲《̲爆̲裂̲鼓̲手̲》̲
̲3̲3̲.̲ ̲《̲飞̲屋̲环̲游̲记̲》̲
̲3̲4̲.̲ ̲《̲贱̲女̲孩̲》̲
̲3̲5̲.̲ ̲《̲机̲器̲人̲总̲动̲员̲》̲
̲3̲6̲.̲ ̲《̲潘̲神̲的̲迷̲宫̲》̲
̲3̲7̲.̲ ̲《̲盗̲梦̲空̲间̲》̲
̲3̲8̲.̲ ̲《̲贫̲民̲窟̲的̲百̲万̲富̲翁̲》̲
̲3̲9̲.̲ ̲《̲爱̲在̲日̲落̲黄̲昏̲时̲》̲
̲4̲0̲.̲ ̲《̲杀̲手̲没̲有̲假̲期̲》̲
̲4̲1̲.̲ ̲《̲穆̲赫̲兰̲道̲》̲
̲4̲2̲.̲ ̲《̲严̲肃̲的̲男̲人̲》̲
̲4̲3̲.̲ ̲《̲天̲使̲爱̲美̲丽̲》̲
̲4̲4̲.̲ ̲《̲玩̲具̲总̲动̲员̲3̲》̲
̲4̲5̲.̲ ̲《̲宠̲儿̲》̲
̲4̲6̲.̲ ̲《̲十̲二̲宫̲》̲
̲4̲7̲.̲ ̲《̲角̲斗̲士̲》̲
̲4̲8̲.̲ ̲《̲超̲人̲总̲动̲员̲》̲
̲4̲9̲.̲ ̲《̲利̲刃̲出̲鞘̲》̲
̲5̲0̲.̲ ̲《̲机̲械̲姬̲》̲
̲5̲1̲.̲ ̲《̲鸟̲人̲》̲
̲5̲2̲.̲ ̲《̲窃̲听̲风̲暴̲》̲
̲5̲3̲.̲ ̲《̲夜̲行̲者̲》̲
̲5̲4̲.̲ ̲《̲为̲奴̲十̲二̲年̲》̲
̲5̲5̲.̲ ̲《̲大̲空̲头̲》̲
̲5̲6̲.̲ ̲《̲点̲球̲成̲金̲》̲
̲5̲7̲.̲ ̲《̲黑̲豹̲》̲
̲5̲8̲.̲ ̲《̲我̲办̲事̲你̲放̲心̲》̲
̲5̲9̲.̲ ̲《̲少̲年̲时̲代̲》̲
̲6̲0̲.̲ ̲《̲海̲底̲总̲动̲员̲》̲
̲6̲1̲.̲ ̲《̲拆̲弹̲部̲队̲》̲
̲6̲2̲.̲ ̲《̲罗̲马̲》̲
̲6̲3̲.̲ ̲《̲华̲尔̲街̲之̲狼̲》̲
̲6̲4̲.̲ ̲《̲赴̲汤̲蹈̲火̲》̲
̲6̲5̲.̲ ̲《̲海̲边̲的̲曼̲彻̲斯̲特̲》̲
̲6̲6̲.̲ ̲《̲一̲次̲别̲离̲》̲
̲6̲7̲.̲ ̲《̲千̲与̲千̲寻̲》̲
̲6̲8̲.̲ ̲《̲疯̲狂̲的̲麦̲克̲斯̲4̲：̲狂̲暴̲之̲路̲》̲
̲6̲9̲.̲ ̲《̲高̲材̲生̲》̲
̲7̲0̲.̲ ̲《̲上̲帝̲之̲城̲》̲
̲7̲1̲.̲ ̲《̲蜘̲蛛̲侠̲：̲平̲行̲宇̲宙̲》̲
̲7̲2̲.̲ ̲《̲醉̲乡̲民̲谣̲》̲
̲7̲3̲.̲ ̲《̲国̲王̲的̲演̲讲̲》̲
̲7̲4̲.̲ ̲《̲被̲解̲救̲的̲姜̲戈̲》̲
̲7̲5̲.̲ ̲《̲十̲一̲罗̲汉̲》̲
̲7̲6̲.̲ ̲《̲指̲环̲王̲1̲：̲护̲戒̲使̲者̲》̲
̲7̲7̲.̲ ̲《̲僵̲尸̲肖̲恩̲》̲
̲7̲8̲.̲ ̲《̲永̲不̲妥̲协̲》̲
̲7̲9̲.̲ ̲《̲请̲以̲你̲的̲名̲字̲呼̲唤̲我̲》̲
̲8̲0̲.̲ ̲《̲三̲块̲广̲告̲牌̲》̲
̲8̲1̲.̲ ̲《̲龙̲虾̲》̲
̲8̲2̲.̲ ̲《̲致̲命̲魔̲术̲》̲
̲8̲3̲.̲ ̲《̲午̲夜̲巴̲黎̲》̲
̲8̲4̲.̲ ̲《̲大̲师̲》̲
̲8̲5̲.̲ ̲《̲逃̲离̲德̲黑̲兰̲》̲
̲8̲6̲.̲ ̲《̲你̲妈̲妈̲也̲一̲样̲》̲
̲8̲7̲.̲ ̲《̲魅̲影̲缝̲匠̲》̲
̲8̲8̲.̲ ̲《̲太̲坏̲了̲》̲
̲8̲9̲.̲ ̲《̲小̲妇̲人̲》̲
̲9̲0̲.̲ ̲《̲黑̲色̲党̲徒̲》̲
̲9̲1̲.̲ ̲《̲别̲告̲诉̲她̲》̲
̲9̲2̲.̲ ̲《̲爱̲乐̲之̲城̲》̲
̲9̲3̲.̲ ̲《̲波̲拉̲特̲》̲
̲9̲4̲.̲ ̲《̲四̲十̲岁̲的̲老̲处̲男̲》̲
̲9̲5̲.̲ ̲《̲美̲食̲总̲动̲员̲》̲
̲9̲6̲.̲ ̲《̲充̲气̲娃̲娃̲之̲恋̲》̲
̲9̲7̲.̲ ̲《̲无̲依̲之̲地̲》̲
̲9̲8̲.̲ ̲《̲冬̲天̲的̲骨̲头̲》̲
̲9̲9̲.̲ ̲《̲逃̲狱̲三̲王̲》̲
̲1̲0̲0̲.̲ ̲《̲律̲政̲俏̲佳̲人̲》̲
̲1̲0̲1̲.̲ ̲《̲乌̲云̲背̲后̲的̲幸̲福̲线̲》̲

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善导大师净土思想法义连载-23
四、要弘比较
我们来比较一下要门和弘愿，以便更好地理解《观经》的真实之意。
（一）共同点
要门是方便，弘愿是真实，应当从方便入真实。
方便是相对于真实而讲的。比如说我们要上楼，台阶就是方便，没有台阶就上不来，所以台阶很重要。但是，台阶虽然重要，你不能总站在台阶上，还要上来，登堂入室，这才达到目的。
话分两头讲。对楼下徘徊的人，就要他上楼梯，上了楼梯，就走向解脱之道；对于已经上了楼梯的人，就对他说别总在楼梯上转悠，要他进房间。这是不同层次的，循序渐进。对于正在圣道修行，还没入净土门的人，可以先向他介绍要门，告诉他可以拿他的定善、散善回向求生极乐，这样引导他。他已经回向求生极乐了，就要更进一步了，要求他不能老是在这里杂行杂修，应当转过来专修念佛。
要门、弘愿都属于净土门，都是引导我们往生西方极乐世界，这是一大共同点。
（二）不同点
下面是要门与弘愿的不同点，总共列出二十几点，互相之间有关连，也有少数几点内容类似，但角度不同，目的是为了让我们更好地理解。
1．释尊·弥陀
要门是以释迦牟尼佛作为法门主，弘愿是以阿弥陀佛作为法门主。善导大师说：“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。”两尊佛各代表一个教法，开始分两条线索，最后归结一致。
2．因请·不请
要门是释迦牟尼佛根据韦提希夫人的请求而讲的；弘愿呢，没有经过请求，释迦牟尼佛不请自说。
“因请”和“不请”有什么区别呢？“因请”就带有方便，“你问我，我来回答你，我当然先就你的根机来讲；你的根机成熟了，再把我想讲的和盘托出”；“不请”，主动讲的话，当然就是我自己本来想讲的。所以，“因请”带有方便，顺着众生的根机；“不请”就是阿弥陀佛主动来救度我们。这在《观经》中主要体现在第七观。
3．广开·显彰
“广开”，是释迦牟尼佛广开。以定善、散善统摄一切法门，称为“广”；定散回向求生净土，开启往生净土之门，称为“开”。这层意思很浅显，诸宗大德都看出来了。
“显彰”，是阿弥陀佛显彰。让原来隐含不明的显露出来。在要门的十三定观和三福九品当中，透露出弥陀本愿救度的信息，显示更深一层的含义。这层含义，只有善导大师解释出来了。
4．通意·别意
阿弥陀佛的本愿，叫“别意弘愿”，它特别。
相对来讲，定散二善——要门，它就有“通意”，跟普通的教法有共通的地方，也修定善，也修散善。
但是，念佛非定非散。念佛，你说定善，它不是；你说是散善，它也不是。它是弥陀本愿救度。定善的根机当然可以念佛，散善的根机也可以念佛，定机、散机念佛都可以平等往生。念佛是往生正定之业，非定非散，超定超散。
“别意弘愿”有多种特别：
（1）摄机特别
弥陀本愿救度，凡夫为本，以下根之人为主要对象，上根之人为辅助对象；其他法门是以善人、上根利智为主要对象，下根罪人为辅助对象。
（2）行法特别
专念弥陀一佛，有别于定善散善种种修行来回向。
（3）利益特别
下劣凡夫，专称佛名，可以到极乐报土成佛，这个利益超越一般法门。
有这种种的不同，叫“别意”，特别。特别就特别在阿弥陀佛的本愿。印光大师直接说为“特别法门”。
5．《观经》·《大经》
要门，表面来看，主要是《观经》的思想，所谓“其要门者，即此《观经》定散二门”；弘愿，主要是《大经》的思想，所谓“言弘愿者，如《大经》说”。
当然也说明：在《观经》这部经之内，是以《大经》阿弥陀佛的本愿作为根本的法理依据。
6．定散·念佛
在修持方面，要门是修持定善和散善；弘愿是“一向专称弥陀佛名”。所以，在修行方面，有定散和念佛的差别。
如果我们念佛，把它当作息虑凝心的方便，当作废恶修善的手段，这样想虽然也是念佛，但是印光大师说，是“以横超法，作竖出用”，你没有乘上佛的本愿力，你是把念佛当作修定善和散善的手段，落在定散二善的观念里面了。
7．回向·不回向
要门说“回斯二行”；弘愿直接乘佛愿力，不说回向。
定散二善，一定要回向。定散二善如果不回向，决定没有往生的道理。五戒十善、种种禅观修法，本来的因果不是导向极乐世界的。就像一部车，本来是到南京的，现在我要去北京，那当然就要调转过来才能去北京。
可是念佛不一样，称念南无阿弥陀佛，就到阿弥陀佛那个地方去，如是因，如是果，不存在回向不回向的问题。愿生极乐世界的人，只要专修念佛，即使不再单独回向，也自然成为往生之业，因为我们念南无阿弥陀佛就到阿弥陀佛那里，就到极乐世界去。
修别的法门，诵经，念咒，各有其感果的功能，若不回向，就不能得到往生的结果。
“回向”就是迂曲的法门，“不回向”就是直达的法门。弘愿——专修念佛是乘直达车，要门定散回向是走迂回的道路。
8．求生·得生
要门说“求愿往生”。弘愿说“一切善恶凡夫得生”。
“求”是盼望，“得”是得到。
“求生”和“得生”，这就不一样了。“想成功”和“成功了”，会不会一样？两回事嘛。
要门的作用主要在发起求愿往生的心，要门本身能得到往生吗？不能！往生靠的还是佛力，必须进入弘愿，才能得到往生。所以要门是方便，说要门是为了归于弘愿。
《观经疏·玄义分》专门列出“得益门”，就是为了说明得益唯在弥陀本愿。又说：
此经定散文中，唯标专念名号得生。
释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。

9．不定·决定
弘愿是往生正定之业，“实时入必定”，决定往生，无任何不确定性；要门回向有不确定性，若归附弘愿，具足三心，即得往生，否则不能往生。
10．唯善·善恶
在摄受根机方面，有“善机”和“善恶根机普遍摄受”的差别。
要门，要么修定善，要么修散善。定善，息虑凝心，这个要求就很高了；若不能修定善，至少要修散善——废恶修善，这样才可以“回斯二行，求愿往生”。
如果你定善也没有，散善也没有，回向什么往生？回向你的恶业吗？那不可能。所以，要门摄受的是善凡夫，修善业的众生。
弘愿不一样。善导大师说“一切善恶凡夫”，善凡夫当然可以靠弥陀本愿救度，恶凡夫更要靠弥陀本愿救度；恶凡夫靠弥陀本愿救度，善凡夫还是要靠弥陀本愿救度，所以说“一切善恶凡夫”，无一遗漏。摄机广大，不择众机，这是弘愿的超胜之处。
11．不遍·遍揽
前面说“虽可教益多门，凡惑无由遍揽”，这是讲圣道门。圣道门虽然有八万四千法门，但是凡夫罪障很深，惑业很重，释迦牟尼佛虽然开了八万四千法门来利益众生，还是有很多众生遗漏了，不能通通包揽。
要门虽比圣道门广泛多了，但是，仍然是以善众生为对象，仍然会遗漏罪业众生。
可是弘愿就不一样，十方众生无一遗漏，遍揽无余。
12．自力·佛力
要门，修行靠回向自己的定散二善，多少带有自力。
弘愿，专称弥陀名，完全靠佛力，所谓“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力”。
自力跟佛力怎么能比呢？
要门能不能往生？能。要门能往生，弘愿更能往生。
要门往生，靠的是定散二善之力吗？不是，不论定善、散善、念佛，只要往生，靠的都是阿弥陀佛的大愿业力。
13．虽说·直说
要门是释迦牟尼佛讲的，不过，释迦牟尼佛讲要门是“虽说”。“虽说”就是有委曲，就不是他正直想讲的。
而弘愿呢，是直接要说的。所以，有“虽说”和“直说”的差别。
14．方便·正直
定散要门是“虽说”，“虽说”就带有方便。
弘愿是“直说”，就是“正直舍方便，但说无上道”，就舍掉方便了，就直接讲了。
释迦牟尼佛在《观经》里很委曲，到最后结尾才敞开心门，露出真实——“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”这就是弘愿。他不讲那么多了，定善、散善不讲了，正直舍方便，单独讲念佛。
15．小益·大益
“小益”是小的利益，“大益”是大的利益。定散二善如果回向求生，也能往生。不过，往生到哪里呢？
极乐边地。根据《无量寿经》所讲，“以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿”，在莲花胎里五百岁花不开，不能见三宝，不能供养诸佛菩萨，不能听经闻法。
而专修念佛直接到报土，花开见佛，利益更大。
16．顺机·望佛
“望佛”就是“望佛本愿”。释迦牟尼佛讲弘愿，心中看向阿弥陀佛那一边，阿弥陀佛那一边当然是真实的。
讲要门的时候，释迦牟尼佛是顺着韦提希夫人的根机来讲的——“顺机”。
一个是“望佛本愿”，一个是顺机的凡情，那就不一样了。
17．本愿·非本愿
要门不是阿弥陀佛的本愿。
弘愿、一向念佛才是阿弥陀佛的本愿。
18．佛意·非佛意
专修念佛正是释迦牟尼佛的本意，所谓“意在众生”。
定散二善不是释迦牟尼佛的本意，是方便意，不是真实意。
19．本怀·非本怀
释迦牟尼佛的本怀就在于让一切众生专修念佛，乘佛本愿得生极乐，不要迂回杂行杂修而往生不定。
20．付嘱·不付嘱
释迦牟尼佛讲完《观经》，最后不付嘱定善十三观，也不付嘱散善三福，单独付嘱弥陀名号，“持无量寿佛名”，这是弘愿。
21．杂多·专一
定散二善，行法种种，杂多不一。
弥陀弘愿，一向专称弥陀佛名，专一不杂。
22．能赞·所赞
释迦牟尼佛为何要说定散二善呢？善导大师在《观经疏》中说：“释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。”讲定散二善，是为了证明、赞叹阿弥陀佛依正二报功德庄严，发起我们欣慕向往的心，愿求往生。怎么去呢？仰仗彼佛弘愿，专称彼佛洪名。
以定散二善来赞叹阿弥陀佛的六字名号，赞叹阿弥陀佛的本愿，是故要门为能赞之教，弘愿为所赞之行。
23．能标·所标
善导大师又说：“此经定散文中，唯标专念名号得生。”“标”是标指，如路标，指明方向。定善和散善，像是一个指路牌，指示的方向是“专称弥陀名号”。定散为能标，念佛为所标。
24．能入·所入
如房门为入房之门，要门即入要之门。这个要是什么？《观经》最后，阿难问：“此法之要，当云何受持？”世尊答以“持无量寿佛名”。所以，“要”指的就是念佛。要门，即是进入念佛的门户。世尊通过定散二善，引导众生进入专修念佛，故以定散二善为入念佛之门，称为要门。
以定散为能入之门，念佛即是所入之要。
五、要弘分判的现实意义
这样说起来，要门是释迦牟尼佛的方便引导，弘愿才是释迦牟尼佛的真实本怀。所以，到《观经》结尾，释迦牟尼佛就把要门搁到旁边，“废”，废舍要门，不讲了；然后“立”，确立弘愿，专修念佛。
了解这样的教理，我们就不会糊涂，也不会谤法。
要门是方便，是引导进入真实的，在众生根机成熟之前，是肯定不能少的。“读诵大乘”本来就是《观经》所讲的，“读诵大乘”对调化我们的根机是很有实际作用的。如果不了解苦、空、无常，不了解极乐净土的庄严，不了解成佛的殊胜果报，就发不起求愿往生的心，你想念佛都念不了。所以，方便导引必不可少。
但如果这些都通过了，你就可以一向专念了。
摘自《善导大师的净土思想》