家公病重。
每个人都不容易。希望大家都好。手边不宽裕，帮不了太多。只有他老人家百年了，修功德助他脱离苦海。
妈妈每天四点左右起床，收拾礼佛念经做功德。对我说，灾难太大，她要多修行，多做功德保她的子孙后代不损残。很精进。再利很欣慰。
她心渐宽，生活烦恼渐少，身心皆安，没有什么比身心安稳更重要的东西了。亲爱的妈妈，愿您安好。
我在写未来，她老人家在念经。
慢慢来，一切都才刚开始，你们悟不出上天频繁发出的警示，往后的日子里，一天比一天难，一年比一年难。
一定要等到随处可见灾难，处处都不安全，一天失命百千万，他们才无心生计，专心逃命，才死马当活马医，才要想着要改心，才不敢乱为，一不小心，灾难就转到自己面前了。
属不知，再利早就将天机透尽，望他们不受伤害的改心。人性的恶。不去受尽苦难，处处碰壁，没有希望可言，他哪里会反思，自恃高贵，却不知，如不改心，上苍早将他的名字抹杀，活下去，你也配。唯有让他消亡，方能洗去他罪恶的灵魂。
嗯，生活很苦，经济很拮据，再利依然心安。再利已经跳出物欲的摆布，静静的，再利看到了自己的果位。
你且去用心去成就吧，你想要的与别人不同，也不必寻求理解。
现在只是清除预热，当一切步入正轨，常规操作，你们受得住受不住呢。
他们陨落了，也不去深思，有什么办法呢。
每个人都不容易。希望大家都好。手边不宽裕，帮不了太多。只有他老人家百年了，修功德助他脱离苦海。
妈妈每天四点左右起床，收拾礼佛念经做功德。对我说，灾难太大，她要多修行，多做功德保她的子孙后代不损残。很精进。再利很欣慰。
她心渐宽，生活烦恼渐少，身心皆安，没有什么比身心安稳更重要的东西了。亲爱的妈妈，愿您安好。
我在写未来，她老人家在念经。
慢慢来，一切都才刚开始，你们悟不出上天频繁发出的警示，往后的日子里，一天比一天难，一年比一年难。
一定要等到随处可见灾难，处处都不安全，一天失命百千万，他们才无心生计，专心逃命，才死马当活马医，才要想着要改心，才不敢乱为，一不小心，灾难就转到自己面前了。
属不知，再利早就将天机透尽，望他们不受伤害的改心。人性的恶。不去受尽苦难，处处碰壁，没有希望可言，他哪里会反思，自恃高贵，却不知，如不改心，上苍早将他的名字抹杀，活下去，你也配。唯有让他消亡，方能洗去他罪恶的灵魂。
嗯，生活很苦，经济很拮据，再利依然心安。再利已经跳出物欲的摆布，静静的，再利看到了自己的果位。
你且去用心去成就吧，你想要的与别人不同，也不必寻求理解。
现在只是清除预热，当一切步入正轨，常规操作，你们受得住受不住呢。
他们陨落了，也不去深思，有什么办法呢。
#南无观世音菩萨[超话]#为什么发愿很重要？
《悲华经》中说：往昔过恒河沙等阿僧祇劫，有佛世界名叫删提岚。此世界在善持大劫时，有转轮圣王名叫无诤念，就是阿弥陀佛的过去生。无诤念有千个儿子，大儿子名叫不眴，就是观世音菩萨的过去生。那时的佛名号为宝藏如来。
有一次，无诤念王与他的千个儿子一起供养宝藏如来以及所有的比丘僧，长达三个月之久。供养完毕，大家便各个将功德回向发愿，有的发愿做忉利天王，有的发愿做天上的梵王，有的求取大财富，有的祈求成为声闻，而无诤念王自己还是祈愿再次成为转轮圣王。这些愿望都是人天福报之愿，最多只到声闻，并没有发心回向成佛者。
当时，转轮圣王有一位大臣名叫宝海，无诤念王和他的王子们各自回向发愿后的当晚，宝海大臣就做了一个怪梦：梦中他看到无诤念王变成人形猪面，身上沾满血迹，四面八方到处奔驰，并且开始吃食各种虫类，等到吃饱后，竟然有无量众生来争食转轮圣王的身体。
就这样死亡了再投生，依然是人形猪面，再次被众生吃掉身体，再投生再死亡……宝海越看越觉得恐怖。
不仅如此，他还看见诸位王子，有的是象面，有的是水牛面、狮子面，或是狐狼豹面、猪面等，他们也都啖食无量众生，接着又被无量众生所食，也跟他们的父亲一样，生复死，死复生，世世都是如此。
宝海从梦中惊醒，立刻去请教宝藏如来。如来告诉宝海，这是因为无诤念王和王子们虽然修福，却一心求取世间的福报，以致在福报享尽之后，又落入恶趣轮转。接着如来又向宝海宣说投生六道的种种苦处。宝海听后，就把梦中所见及如来的教诲，转述给转轮圣王以及王子们，劝其要发起成就佛道的菩提心，不要只求人天福报而已。
国王和太子听从宝海的劝告，决定重新思惟发愿。
不眴太子感叹众生在苦中复苦，造罪业、受恶报，又再造罪，轮回不休，不得脱出，于是他就在宝藏如来前发起大愿：
“世尊！现今我以大音声告诉一切众生：我的所有一切善根，广皆回向成就无上正等正觉！愿我行菩萨道时，如果有众生，受到一切苦恼恐怖等事，退失于正法，堕在大暗处，忧愁孤苦贫穷，无有救护，无有依止，无有房舍，如果能忆念我，称念我的名号，为我天耳所听闻，天眼所观见，如是众生，如果不能除灭苦恼者，我终究不能成就佛果境地！”
不眴太子发愿后，宝藏佛赞叹说：“善男子！你能观察天人及三恶道一切众生，让他们生起大悲心，帮助他们去除一切烦恼，使其安住究竟快乐。”
“善男子！现在称呼你为观世音。你在行菩萨道时，已经有百千无量亿那由他众生，得以脱离苦恼。你为菩萨时，已经能大作诸佛之事业，在无量寿佛入于涅槃之后，其净土就转名为‘一切珍宝所成就世界’……你在后夜，于菩提树下坐于金刚座，于一念间成就等正觉（如来），号为‘遍出一切光明功德山王如来’。”
《悲华经》中说：往昔过恒河沙等阿僧祇劫，有佛世界名叫删提岚。此世界在善持大劫时，有转轮圣王名叫无诤念，就是阿弥陀佛的过去生。无诤念有千个儿子，大儿子名叫不眴，就是观世音菩萨的过去生。那时的佛名号为宝藏如来。
有一次，无诤念王与他的千个儿子一起供养宝藏如来以及所有的比丘僧，长达三个月之久。供养完毕，大家便各个将功德回向发愿，有的发愿做忉利天王，有的发愿做天上的梵王，有的求取大财富，有的祈求成为声闻，而无诤念王自己还是祈愿再次成为转轮圣王。这些愿望都是人天福报之愿，最多只到声闻，并没有发心回向成佛者。
当时，转轮圣王有一位大臣名叫宝海，无诤念王和他的王子们各自回向发愿后的当晚，宝海大臣就做了一个怪梦：梦中他看到无诤念王变成人形猪面，身上沾满血迹，四面八方到处奔驰，并且开始吃食各种虫类，等到吃饱后，竟然有无量众生来争食转轮圣王的身体。
就这样死亡了再投生，依然是人形猪面，再次被众生吃掉身体，再投生再死亡……宝海越看越觉得恐怖。
不仅如此，他还看见诸位王子，有的是象面，有的是水牛面、狮子面，或是狐狼豹面、猪面等，他们也都啖食无量众生，接着又被无量众生所食，也跟他们的父亲一样，生复死，死复生，世世都是如此。
宝海从梦中惊醒，立刻去请教宝藏如来。如来告诉宝海，这是因为无诤念王和王子们虽然修福，却一心求取世间的福报，以致在福报享尽之后，又落入恶趣轮转。接着如来又向宝海宣说投生六道的种种苦处。宝海听后，就把梦中所见及如来的教诲，转述给转轮圣王以及王子们，劝其要发起成就佛道的菩提心，不要只求人天福报而已。
国王和太子听从宝海的劝告，决定重新思惟发愿。
不眴太子感叹众生在苦中复苦，造罪业、受恶报，又再造罪，轮回不休，不得脱出，于是他就在宝藏如来前发起大愿：
“世尊！现今我以大音声告诉一切众生：我的所有一切善根，广皆回向成就无上正等正觉！愿我行菩萨道时，如果有众生，受到一切苦恼恐怖等事，退失于正法，堕在大暗处，忧愁孤苦贫穷，无有救护，无有依止，无有房舍，如果能忆念我，称念我的名号，为我天耳所听闻，天眼所观见，如是众生，如果不能除灭苦恼者，我终究不能成就佛果境地！”
不眴太子发愿后，宝藏佛赞叹说：“善男子！你能观察天人及三恶道一切众生，让他们生起大悲心，帮助他们去除一切烦恼，使其安住究竟快乐。”
“善男子！现在称呼你为观世音。你在行菩萨道时，已经有百千无量亿那由他众生，得以脱离苦恼。你为菩萨时，已经能大作诸佛之事业，在无量寿佛入于涅槃之后，其净土就转名为‘一切珍宝所成就世界’……你在后夜，于菩提树下坐于金刚座，于一念间成就等正觉（如来），号为‘遍出一切光明功德山王如来’。”
布施可不是
“ 给 ”
这么简单的事！
一定不要理解差了
六度即是六波罗蜜，
“ 度 ”
的梵语是
“ 波罗蜜多 ”，
字义是
“ 到彼岸 ”，
就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。
发心趣求大乘的菩萨，
以六度为主要修行方法，
《增一阿含经》序说：
“ 菩萨发意趣大乘，
如来说此种种别，
人尊说六度无极，
布施持戒忍精进，
禅智慧力如月初，
逮度无极观诸法。”，
即是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定和智慧。
菩萨要努力实践六度，
即是六度波罗蜜，
以实现他成佛之愿，
今天我们就来了解一下六度中的
“ 布施 ”。
布施的三种分类
① 财施
以钱财施舍给贫穷疾病者，
或资助慈善团体。
一切身外物称为外财，
所以财施也称外施。
② 无畏施
我们令众生不害怕，
无恐怖，
无灾害，
称无畏施。
菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生，
故无畏施也称为内财施。
佛说持戒就是一种无畏施。
③ 法施
以世间的善法，
以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，
劝导人们修善断恶，
离苦得乐，
乃至涅槃，
称为法施。
生活中我们可以时时
“ 布施 ”
我们在平时
“ 布施 ”
并不是简单的捐钱这么简单，
一定不要理解差了，
对学佛修行很重要。
除上述三种布施外，
我们在平时生活中还可以做到
“ 眼施 ”
“ 颜施 ”
“ 言施 ”。
① 眼施
—— 多看别人的长处
寂静法师开示：
看人优点是聚灵，
看人缺点是收赃。
眼布施，
就是用善意的眼光，
给人温暖。
当你眼中皆是他人的长处时，
就会发现生活充满了欢喜，
每个人都会给你善意。
懂得与人相处，
便会结识更多的善缘。
② 颜施
—— 多以笑脸示人
《华严经》
中有这样一句话：
“ 唯心所现，
唯识所变。”
心中的善意，
体现在脸上。
有时仅仅只是一个微笑，
就可以改变人的命运。
很多时候，
往往只是一个微笑，
就能将善意的种子根植于他人的心田，
在不知不觉间，
结下意想不到的善缘。
③ 言施
—— 多说随喜赞叹的话
《菩提行经》曰：
“ 与世亲非亲，
悦颜先慰喻，
如是常自制，
心念恒不舍 ”。
意思是说，
世人不论亲近与否，
都应该鼓励宽慰人心，
才能修菩提，
得吉祥。
佛家有个词叫：
爱语，
指的是慈爱的语言、
态度与表情。
一句好话，
可以使人心生欢喜，
充满信心和希望。
爱语由心而生，
是一种不需要花费金钱的布施行为。
爱语，
是以善意为种子，
拥有改变命运的力量。
“ 布施 ”
要有智慧
《菩萨本行经》说：
“ 若有众生，
不能至心施，
不能以恭敬心施，
不能以欢喜心施，
或贡高自大而施，
或受施者，
信邪倒见，
譬如耕于薄地，
下种虽多，
所收甚少。”
说明布施的发心和方式很重要，
布施的心态不对，
布施的对象有邪见，
对我们自己都没有好处。
① 布施要有恭敬心
有一个成语叫
“ 嗟来之食 ”，
原指悯人饥饿，
呼其来食。
后多指侮辱性的施舍。
春秋时齐国发生饥荒，
有人在路上施舍饮食，
对一个饥饿的人说
“ 嗟，来食 ”。
饥饿的人说，
我就是不吃
“ 嗟来之食 ”。
终于不食而死
（见于《礼记·檀弓》）。
这就贡高自大而布施，
认为自己了不起，
“ 你们这些快饿死的人，
我有很大的优越感 ”。
这就是没有恭敬心。
所以我们做义工也好，
对任何人提供帮助也好，
不要有无谓的优越感。
因为我们必须要仰仗众生的相状，
才成就我的布施波罗蜜，
我们要心生感恩、
恭敬。
② 布施要有平等心
“ 平等 ”
是宇宙人生的真理，
是人间社会的宗要，
也是佛法的根本。
在佛教经典里，
有关
“ 平等 ”的义理非常多，
《华严经》举出十种平等：
一切众生平等、
一切法平等、
一切刹平等、
一切深心平等、
一切善根平等、
一切菩萨平等、
一切愿平等、
一切波罗蜜平等、
一切行平等、
一切佛平等，
菩萨若安住此法，
则得一切诸佛无上平等之法。
布施时，
不但有恭敬心，
要有平等心，
无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。
面对与自己有过节的人，
不起怨恨报复心；
面对与自己关系好的人，
也不生贪爱心；
面对动物，
我们也要用平等心去对待，
不生任何分别心。
③ 布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人，
那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。
下的种虽然多，
但所收获的却是很少。
这叫
“ 施多福少 ”。
时代在发展，
社会在进步，
作为社会中的每一个人，
从来都不是孤立的存在的。
佛教所说的
“ 同体大悲 ”，
是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发，
面对需要帮助的人们，
在力所能及的情况下，
伸出自己的双手，
或给予救济，
或给予鼓励，
或给予依止。
要感谢被帮助的人，
正是因为他们，
自己才有了一份机会。
因为这样的机会，
我们会得到一种布施的快乐，
同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说，
“ 境由心转 ”。
如果我们能够淡化我执的贪心，
多做一些利益社会人群的事情。
那么，
我们所做的就是佛菩萨的行为，
我们因此会生活得更加幸福。
本文参考书目：
《增一阿含经》
《菩萨本行经》
《华严经》
“ 给 ”
这么简单的事！
一定不要理解差了
六度即是六波罗蜜，
“ 度 ”
的梵语是
“ 波罗蜜多 ”，
字义是
“ 到彼岸 ”，
就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。
发心趣求大乘的菩萨，
以六度为主要修行方法，
《增一阿含经》序说：
“ 菩萨发意趣大乘，
如来说此种种别，
人尊说六度无极，
布施持戒忍精进，
禅智慧力如月初，
逮度无极观诸法。”，
即是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定和智慧。
菩萨要努力实践六度，
即是六度波罗蜜，
以实现他成佛之愿，
今天我们就来了解一下六度中的
“ 布施 ”。
布施的三种分类
① 财施
以钱财施舍给贫穷疾病者，
或资助慈善团体。
一切身外物称为外财，
所以财施也称外施。
② 无畏施
我们令众生不害怕，
无恐怖，
无灾害，
称无畏施。
菩萨行无畏施时往往连自己的生命也布施给众生，
故无畏施也称为内财施。
佛说持戒就是一种无畏施。
③ 法施
以世间的善法，
以及佛陀所宣扬的宇宙人生之真理，
劝导人们修善断恶，
离苦得乐，
乃至涅槃，
称为法施。
生活中我们可以时时
“ 布施 ”
我们在平时
“ 布施 ”
并不是简单的捐钱这么简单，
一定不要理解差了，
对学佛修行很重要。
除上述三种布施外，
我们在平时生活中还可以做到
“ 眼施 ”
“ 颜施 ”
“ 言施 ”。
① 眼施
—— 多看别人的长处
寂静法师开示：
看人优点是聚灵，
看人缺点是收赃。
眼布施，
就是用善意的眼光，
给人温暖。
当你眼中皆是他人的长处时，
就会发现生活充满了欢喜，
每个人都会给你善意。
懂得与人相处，
便会结识更多的善缘。
② 颜施
—— 多以笑脸示人
《华严经》
中有这样一句话：
“ 唯心所现，
唯识所变。”
心中的善意，
体现在脸上。
有时仅仅只是一个微笑，
就可以改变人的命运。
很多时候，
往往只是一个微笑，
就能将善意的种子根植于他人的心田，
在不知不觉间，
结下意想不到的善缘。
③ 言施
—— 多说随喜赞叹的话
《菩提行经》曰：
“ 与世亲非亲，
悦颜先慰喻，
如是常自制，
心念恒不舍 ”。
意思是说，
世人不论亲近与否，
都应该鼓励宽慰人心，
才能修菩提，
得吉祥。
佛家有个词叫：
爱语，
指的是慈爱的语言、
态度与表情。
一句好话，
可以使人心生欢喜，
充满信心和希望。
爱语由心而生，
是一种不需要花费金钱的布施行为。
爱语，
是以善意为种子，
拥有改变命运的力量。
“ 布施 ”
要有智慧
《菩萨本行经》说：
“ 若有众生，
不能至心施，
不能以恭敬心施，
不能以欢喜心施，
或贡高自大而施，
或受施者，
信邪倒见，
譬如耕于薄地，
下种虽多，
所收甚少。”
说明布施的发心和方式很重要，
布施的心态不对，
布施的对象有邪见，
对我们自己都没有好处。
① 布施要有恭敬心
有一个成语叫
“ 嗟来之食 ”，
原指悯人饥饿，
呼其来食。
后多指侮辱性的施舍。
春秋时齐国发生饥荒，
有人在路上施舍饮食，
对一个饥饿的人说
“ 嗟，来食 ”。
饥饿的人说，
我就是不吃
“ 嗟来之食 ”。
终于不食而死
（见于《礼记·檀弓》）。
这就贡高自大而布施，
认为自己了不起，
“ 你们这些快饿死的人，
我有很大的优越感 ”。
这就是没有恭敬心。
所以我们做义工也好，
对任何人提供帮助也好，
不要有无谓的优越感。
因为我们必须要仰仗众生的相状，
才成就我的布施波罗蜜，
我们要心生感恩、
恭敬。
② 布施要有平等心
“ 平等 ”
是宇宙人生的真理，
是人间社会的宗要，
也是佛法的根本。
在佛教经典里，
有关
“ 平等 ”的义理非常多，
《华严经》举出十种平等：
一切众生平等、
一切法平等、
一切刹平等、
一切深心平等、
一切善根平等、
一切菩萨平等、
一切愿平等、
一切波罗蜜平等、
一切行平等、
一切佛平等，
菩萨若安住此法，
则得一切诸佛无上平等之法。
布施时，
不但有恭敬心，
要有平等心，
无论是面对什么样的人都要持有平等的态度。
面对与自己有过节的人，
不起怨恨报复心；
面对与自己关系好的人，
也不生贪爱心；
面对动物，
我们也要用平等心去对待，
不生任何分别心。
③ 布施要有慧眼
假如你的被布施者是一个邪知邪见的人，
那么这样就等于你在一个很贫瘠的土地上耕种。
下的种虽然多，
但所收获的却是很少。
这叫
“ 施多福少 ”。
时代在发展，
社会在进步，
作为社会中的每一个人，
从来都不是孤立的存在的。
佛教所说的
“ 同体大悲 ”，
是从佛教人溺己溺的慈悲济世精神出发，
面对需要帮助的人们，
在力所能及的情况下，
伸出自己的双手，
或给予救济，
或给予鼓励，
或给予依止。
要感谢被帮助的人，
正是因为他们，
自己才有了一份机会。
因为这样的机会，
我们会得到一种布施的快乐，
同时也会得到一种佛法的实践。
佛教说，
“ 境由心转 ”。
如果我们能够淡化我执的贪心，
多做一些利益社会人群的事情。
那么，
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《菩萨本行经》
《华严经》
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