《原佛》观察|明贤禅师：汉传佛教缺乏发菩提心教授吗？
依《般若经》所开显的“一切法如幻如化”的原则，即便是有为心，也都是如幻如化的。所以，即便将“世俗菩提心”的特点说成有为，也只是权宜的说法。凡夫执空为有，佛陀随顺凡夫说，并不代表菩提心的心体真的可能存在世俗的特性，存在有为的阶段。所以，唯有无实体而有作用的、空性的光明，才是菩提心心体真正的本质，才是佛陀关于菩提心的真实说。
因此，禅宗的确不以“有为训练菩提心生起”作为入道法门，但这并不等于禅宗缺乏菩提心的教授。禅宗以“观一切法如幻如化”“知一切法皆无所发”为真发菩提心。这一顿教门庭从来的宗旨，看似无形，实则更加本色。
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依《般若经》所开显的“一切法如幻如化”的原则，即便是有为心，也都是如幻如化的。所以，即便将“世俗菩提心”的特点说成有为，也只是权宜的说法。凡夫执空为有，佛陀随顺凡夫说，并不代表菩提心的心体真的可能存在世俗的特性，存在有为的阶段。所以，唯有无实体而有作用的、空性的光明，才是菩提心心体真正的本质，才是佛陀关于菩提心的真实说。
因此，禅宗的确不以“有为训练菩提心生起”作为入道法门，但这并不等于禅宗缺乏菩提心的教授。禅宗以“观一切法如幻如化”“知一切法皆无所发”为真发菩提心。这一顿教门庭从来的宗旨，看似无形，实则更加本色。
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《楞严经》告诉我们：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”。意思就就是说，在没有明心见性之前，虽然你能背诵行持十方三世诸佛如来三藏十二部一切经典，如同恒河沙那么多的清净妙理，只能成就邪法。
佛讲这一段经典的目的，就是告诉我们，在没有明心见性之前，三藏十二部经典都是方便法，不能成就我们，要我们依了义不依不了义。正如法华经所讲：“惟有一乘法，余二则非真”，要我们悟后起修，全修在性。一旦我们明白这个道理，反过来三藏十二经典，所有的方便法统统都是究竟法，佛法就是这么妙。
真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真同二妄尤非真非真云何见所见。
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佛讲这一段经典的目的，就是告诉我们，在没有明心见性之前，三藏十二部经典都是方便法，不能成就我们，要我们依了义不依不了义。正如法华经所讲：“惟有一乘法，余二则非真”，要我们悟后起修，全修在性。一旦我们明白这个道理，反过来三藏十二经典，所有的方便法统统都是究竟法，佛法就是这么妙。
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《瑜伽师地论卷第十五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
法比量者：谓以相邻相属之法，比余相邻相属之法。
如属无常，比知有苦。以属苦故，比空无我。
以属生故，比有老法。以属老故，比有死法。
以属有色、有见、有对、比有方所、及有形质。
属有漏故，比知有苦。
属无漏故，比知无苦。
属有为故，比知生住异灭之法。
属无为故，比知无生住异灭法。
如是等类，名法比量。待续
注：*如属无常，比知有苦。以属苦故，比空无我。～【参考资料】俱舍论二十六卷十页云：谓苦圣谛有四相。一、非常，二、苦，三、空，四、非我。待缘故非常。逼迫性故苦。违我所见故空。违我见故非我。又云：又非究竟故非常。如荷重担故苦。内离士夫故空。不自在故非我。又云：生灭故非常。违圣心故苦。于此无我故空。自非我故非我。又云：又为治常乐我所我见故；修非常苦空非我行相。
*以属生故，比有老法。以属老故，比有死法～【参考资料】瑜伽三卷八页云：云何建立生、老、住、无常？谓于一切处，识相续中一切种子相续，俱行建立，由有缘力故。先未相续生法，今最初生，是名生有为相。即此变异性，名老有为相。此复二种：一、异性变异性，二、变性变异性。由有相似生故，立异性变异性。由有不相似生故，立变性变异性。即此生已，唯生剎那随转，故名住有为相。生剎那后，剎那不住，故名无常有为相。如是即约诸法分位差别，建立四相。//相似生～瑜伽十五卷八页云：相似生者：谓欲界诸根，于欲界境，上地诸根，于上地境，已生，已等生；若生，若起。是名相似生。
*以属有色、有见、有对、比有方所、及有形质～杂集论三卷六页云：云何有见？几是有见？为何义故，观有见耶？谓眼所行境，是有见义。余差别如有色说。谓如前说色自性等，乃至示现，说名有色；如是有见自性等，乃至示现，说名有见。一切皆是有见。或随所应。一切是有见者：谓相属有见等。所以者何？诸无色法，与有见色相属故；亦名有见。为舍执着眼境我故：观察有见。//有对～三藏法数：可见有对色者，即一切色尘也。谓世间之色，眼则可见，有对于眼故也。三藏法数：不可见有对色者，即五根、四尘也。谓眼识不可见而能对色，耳识不可见而能对声，鼻识不可见而能对香，舌识不可见而能对味，身识不可见而能对触，皆言胜义根也。四尘，即声香味触也；此四亦不可见，而有对于耳鼻舌身故也。
*属有漏故，比知有苦。属无漏故，比知无苦【参考资料】～大毗婆沙论七十六卷六页云：问：有漏法，云何？答：十处，二处少分。谓意处，法处少分。问：无漏法，云何？答：二处少分。谓即意处法处少分。问：有漏，无漏，其义云何？答：若法，能长养诸有，摄益诸有，任持诸有；是有漏义。与此相违，是无漏义。复次若法，能令诸有相续，生老病死，流转不绝；是有漏义。与此相违，是无漏义。复次若法，是趣苦集行，及是趣诸有世间生老病死行；是有漏义。与此相违，是无漏义。复次若法，是有身见事，苦集谛摄；是有漏义。与此相违，是无漏义。复次若法，能令诸漏增长；是有漏义。若法，能令诸漏损减；是无漏义。尊者世友，作如是说：有漏相者：从漏生相，是有漏相。能生漏相。是有漏相。无漏相者：与此相违。大德说曰：若离此事，诸漏不有；应知此事，是有漏相。若离此事，诸漏得有；应知此事，是无漏相。尊者觉天，作如是说。若法，是漏生长依处；是有漏相。与此相违，是无漏相。
*属有为故，比知生住异灭之法。属无为故，比知无生住异灭法～【参考资料】辩中边论中卷十页云：已说乘义；云何有为无为法义？颂曰：有为无为义，谓若假，若因，若相，若寂静，若彼所观义。论曰：应知此中，假、谓名等。因、谓种子所摄藏识。相、谓器，身、并受用具，及转识摄意取思惟。意、谓恒时思量性识。取、谓五识。取现境故。思惟即是第六意识。以能分别一切境故。如是若假，若因，若相，及相应法，总名有为。若寂静者：谓所证灭及能证道。能寂静故。彼所观义，谓即真如。是寂静道所缘境故。如是所说若诸寂静，若所观义，总名无为。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
法比量者：谓以相邻相属之法，比余相邻相属之法。
如属无常，比知有苦。以属苦故，比空无我。
以属生故，比有老法。以属老故，比有死法。
以属有色、有见、有对、比有方所、及有形质。
属有漏故，比知有苦。
属无漏故，比知无苦。
属有为故，比知生住异灭之法。
属无为故，比知无生住异灭法。
如是等类，名法比量。待续
注：*如属无常，比知有苦。以属苦故，比空无我。～【参考资料】俱舍论二十六卷十页云：谓苦圣谛有四相。一、非常，二、苦，三、空，四、非我。待缘故非常。逼迫性故苦。违我所见故空。违我见故非我。又云：又非究竟故非常。如荷重担故苦。内离士夫故空。不自在故非我。又云：生灭故非常。违圣心故苦。于此无我故空。自非我故非我。又云：又为治常乐我所我见故；修非常苦空非我行相。
*以属生故，比有老法。以属老故，比有死法～【参考资料】瑜伽三卷八页云：云何建立生、老、住、无常？谓于一切处，识相续中一切种子相续，俱行建立，由有缘力故。先未相续生法，今最初生，是名生有为相。即此变异性，名老有为相。此复二种：一、异性变异性，二、变性变异性。由有相似生故，立异性变异性。由有不相似生故，立变性变异性。即此生已，唯生剎那随转，故名住有为相。生剎那后，剎那不住，故名无常有为相。如是即约诸法分位差别，建立四相。//相似生～瑜伽十五卷八页云：相似生者：谓欲界诸根，于欲界境，上地诸根，于上地境，已生，已等生；若生，若起。是名相似生。
*以属有色、有见、有对、比有方所、及有形质～杂集论三卷六页云：云何有见？几是有见？为何义故，观有见耶？谓眼所行境，是有见义。余差别如有色说。谓如前说色自性等，乃至示现，说名有色；如是有见自性等，乃至示现，说名有见。一切皆是有见。或随所应。一切是有见者：谓相属有见等。所以者何？诸无色法，与有见色相属故；亦名有见。为舍执着眼境我故：观察有见。//有对～三藏法数：可见有对色者，即一切色尘也。谓世间之色，眼则可见，有对于眼故也。三藏法数：不可见有对色者，即五根、四尘也。谓眼识不可见而能对色，耳识不可见而能对声，鼻识不可见而能对香，舌识不可见而能对味，身识不可见而能对触，皆言胜义根也。四尘，即声香味触也；此四亦不可见，而有对于耳鼻舌身故也。
*属有漏故，比知有苦。属无漏故，比知无苦【参考资料】～大毗婆沙论七十六卷六页云：问：有漏法，云何？答：十处，二处少分。谓意处，法处少分。问：无漏法，云何？答：二处少分。谓即意处法处少分。问：有漏，无漏，其义云何？答：若法，能长养诸有，摄益诸有，任持诸有；是有漏义。与此相违，是无漏义。复次若法，能令诸有相续，生老病死，流转不绝；是有漏义。与此相违，是无漏义。复次若法，是趣苦集行，及是趣诸有世间生老病死行；是有漏义。与此相违，是无漏义。复次若法，是有身见事，苦集谛摄；是有漏义。与此相违，是无漏义。复次若法，能令诸漏增长；是有漏义。若法，能令诸漏损减；是无漏义。尊者世友，作如是说：有漏相者：从漏生相，是有漏相。能生漏相。是有漏相。无漏相者：与此相违。大德说曰：若离此事，诸漏不有；应知此事，是有漏相。若离此事，诸漏得有；应知此事，是无漏相。尊者觉天，作如是说。若法，是漏生长依处；是有漏相。与此相违，是无漏相。
*属有为故，比知生住异灭之法。属无为故，比知无生住异灭法～【参考资料】辩中边论中卷十页云：已说乘义；云何有为无为法义？颂曰：有为无为义，谓若假，若因，若相，若寂静，若彼所观义。论曰：应知此中，假、谓名等。因、谓种子所摄藏识。相、谓器，身、并受用具，及转识摄意取思惟。意、谓恒时思量性识。取、谓五识。取现境故。思惟即是第六意识。以能分别一切境故。如是若假，若因，若相，及相应法，总名有为。若寂静者：谓所证灭及能证道。能寂静故。彼所观义，谓即真如。是寂静道所缘境故。如是所说若诸寂静，若所观义，总名无为。
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