修道人虽然不能离却生老病死、天灾人祸、种种障难、种种问题的逼迫、系缚和障碍，然若了达生老病死等一切法，悉是情有理无，谛实不有，妄情若不作，虽复经历生老病死等一切法，是逼迫等何在？亦如蚕作茧自缚，蚕若不作茧，自缚亦不有。
　　是知过咎在妄情，即妄心也，此乃众生心上的生死怨贼，无始劫来，即自劫家宝，谓无上佛宝，使众生受两种生死的贫穷困乏，是为害久矣，奈何纵之！而至今尚逍遥法外，继续为祸为患耶？以是当以法兵捕而杀之，以雪旷劫宿冤，以绝未来祸患，方为长治久安之计耳。
——《般若法雨》成刚法师

#北斗七星#
“善男子，一切众生不能见于十二因缘，是故轮转。

善男子，如蚕作茧，自生自死；一切众生亦复如是，不见佛性故，自造结业流转生死，犹如拍球。

善男子，是故我于诸经中说，若有人见十二缘者即是见法，见法者即是见佛，佛者即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。

“善男子，观十二缘智，凡有四种：
一者下，二者中，三者上，四者上上。

下智观者，不见佛性，以不见故得声闻道；
中智观者，不见佛性，以不见故得缘觉道；
上智观者，见不了了，不了了故住十住地；
上上智观者，见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。

以是义故，十二因缘名为佛性，佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃。”

尔时，师子吼菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若佛与佛性无差别者，一切众生何用修道？”

佛言：“善男子，如汝所问，是义不然。佛与佛性虽无差别，然诸众生悉未具足。

善男子，譬如有人恶心害母，害已生悔，三业虽善，是人故名地狱人也。何以故？是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴、界、诸入，犹故得名为地狱人。

善男子，是故我于诸经中说，若见有人，修行善者名见天人，修行恶者名见地狱。何以故？定受报故。

善男子，一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未有三十二相、八十种好。以是义故，我于此经而说是偈：

本有今无，本无今有， 　
三世有法，无有是处。

“善男子，有者凡有三种：
一、未来有，二、现在有，三、过去有。
一切众生未来之世当有阿耨多罗三藐三菩提，是名佛性。
一切众生现在悉有烦恼诸结，是故现在无有三十二相、八十种好。
一切众生过去之世有断烦恼，是故现在得见佛性。
以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性。何以故？一阐提等，定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。

善男子，譬如有人家有乳酪，有人问言：‘汝有酥耶？’答言：‘我有。’酪实非酥，以巧方便定当得故，故言有酥。众生亦尔，悉皆有心，凡有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，我常宣说一切众生悉有佛性。

人的一生，就好像蜜蜂酿蜜、春蚕作茧一样（虚云老和尚）

今日诸位发心来归依三宝，老衲甚为欣慰诸位远道过江来此，无非希望得些益处。但若想得益，自须有相当行持，如徒挂空名，无有是处。

诸位须知现既归依，即为佛子；譬如投生帝王之家，即是帝王子孙，但能敦品励行，不被摈逐，则凤阁鸾台，有分受用。自今以后须照佛门遗教修持，要晓得世间万事如幻。

人之一生所作所为，实同蜂之酿蜜，蚕之作茧。吾人自一念之动，投入胞胎，既生以后，渐知分别人我，起贪嗔痴念。

成年以后渐与社会接触，凡所图谋大都为一己谋利乐，为眷属积资财。终日孳孳，一生忙碌。

到了结果，一息不来，却与自己丝毫无关。与蜂之酿蜜何殊？而一生所作所为造了许多业障，其所结之恶果则挥之不去。又与蚕之自缚何异？到了最后镬汤炉炭，自堕三途。

所以大家要细想，要照佛言教，宜吃长素，否则暂先吃花素。尤不可为自己杀生，杀他之命以益自己之命，于心何忍？

试观杀鸡捉杀之时，彼必飞逃喔叫。只因我强彼弱无力抵抗，含冤忍受，积怨于心，报复于后。

以较现在武力强大之国，用其凶器毁灭弱小民族，其理正同。诸位既属佛子，凡悖理之事不可妄作。佛法本来没甚稀奇，但能循心顺理，思过半矣。

许多人见我年纪虚长几旬，见面时每有探讨神通之情绪，以为世外人能知过去未来。每问战事何日结束？世界何日太平？

其实神通一层，不但天魔外道有之，即在鬼畜俱有五通。此是性中本具，不必注意。

我们学佛人当明心见性，解脱生死，发菩提心，行菩萨道。从浅言之即“诸恶莫作，众善奉行”。不但不可损人利己，更宜损己利人。

果能切实去做，由戒生定，由定生慧，一切自知自见。自不枉今日归依也。