以前总想吃遍所有好吃的 而现在只想天天在家做好饭 等我哥回家 以前我们一起吃一起玩儿一起去各地 以前没事吵架闹分手 以前他看见漂亮姑娘总会多看两眼 而现在 我们在家吃好每一顿饭 闲暇时光看看电影 不会因为各种鸡毛蒜皮的事吵得不可开交 就算有那么一丝不开心 可是一转头来个抱抱就没事了 现在 他的眼里只有我 如果说他现在最怕什么 我想可能是最怕我失望和皱眉 因为我知道他会心碎 经历了风雨 走过了坎坷 还能这样定下心 这就是生活 把普通的日子过普通就挺好 https://t.cn/R2Wxo7N
圣灵是怎样临到我们心里的?
(福音讲解 )
第十二讲 使罪得赦
《出埃及记》19章5节中说:如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民;因为全地都是我的,这句话说的不是恩典,而是条件。有一个重要的事实,那就是神首先赐下的并不是律法,而是恩典,即因信称义的应许。《加拉太书》3章15节说:弟兄们,我且照着人的常话说:虽然是人的文约,若已经立定了,就没有能废弃或加赠的。即使人立定了文约,也不能轻易废弃或更改,更何况是神所立的应许呢?
神与亚伯拉罕立定的应许和律法完全不同。到底哪一个才是神要赐给我们的应许呢?《加拉太书》3章16节说:所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。《创世记》3章15节中也说:我都要赐给你和你的后裔。这两节话语中的“子孙”和“后裔”指的正是耶稣基督。神向着亚伯拉罕传讲了耶稣。过了430年之后,律法来了。但即使律法来了,神向亚伯拉罕立定的应许也不会被废弃。
律法是守住了才能蒙福,做好了才能获赏。但恩典却不是这样,做不好的人凭着恩典能蒙到祝福,病了38年的人和行淫时被拿的妇人就是这样。恩典和律法是不相同的,可以说是正相反,那么神为什么要把这两个都赐给人类呢?为什么赐给了恩典的约,过了430年之后又赐给了律法呢?
《加拉太书》3章19节:这样说来,律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的,等候那蒙应许的子孙来到,并且是藉天使经中保之手设立的。这里说律法是“为过犯添上的”。人们行恶,离弃了恩典。人们被撒但牵引,选择了相信自己,而不是相信神。人们忘记了自己是应该蒙恩典的人,陷入到通过行善、结好果子而树立自己的欲望中。
神为了让离弃恩典之约的人们回转而加添了律法。神希望所有被律法绊倒、罪恶被显露的人都能重新回到恩典面前。但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。(加3:22)圣经说所有的人都在罪恶之下,这是为了让人领悟人里面没有良善,从而单单依靠耶稣基督。惟有耶稣才能把我们从罪恶中拯救出来。神恳切地想要告诉我们这一点。
神赐给人们律法,并不是为了让人们遵守,而是为了显露人们的罪,从而把人们引到耶稣面前。“律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。”(罗5:20)这节话语为我们下了一个结论:神赐下律法,叫过犯显多,是为了赐给我们永远的恩典的约。
《使徒行传》1章4节记录,耶稣升天时对门徒们说:“不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的。”耶稣不让门徒们做什么,而是让他们等候神所应许的。接着8节说:“但圣灵降临在你们身上......”这意思是让门徒们等候圣灵,圣灵降临后会引导他们。但是门徒们并没有等候圣灵,而是抽签选出马提亚来代替加略人犹大履行使徒的职分。其实,后来是使徒保罗履行了使徒的职分,而选择马提亚则阻碍了保罗被认定为使徒。由此看来,人的所作所为是无益,需要由圣灵来做工。
对此,《马太福音》25章中记录的十个童女的比喻做了恰当、充分的解释。耶稣讲天国的比喻时,说:“天国好比是提着灯去迎接新郎的十个童女。”十个童女分为五个“聪明的童女”和五个“愚拙的童女”。她们提着灯等待新郎的到来,可是新郎迟迟不来。她们一个一个地都睡着了。到了半夜,突然有人叫到:“看啊,新郎来了!快出来迎接!”众童女立即起身,提着灯去迎接新郎。但是愚拙的童女们灯里没有油了,灯火眼看就要熄灭。她们惊慌失措,请求聪明的童女分一些油给她们。聪明的童女说:“恐怕不够你我用的,不如你们自己到卖油的那里去买吧。”于是,愚拙的五个童女就去买油了。就在这时,新郎来了,只与预备油的五个聪明的童女进去坐席,门就关了。
聪明的童女和愚拙的童女只有一点不同,那就是有的有油,有的没有油。十个童女拿着灯,“灯”喻表显而易见的外表,“油”则喻表隐而未见的内在。聪明的童女和愚拙的童女,两者的区别就在于他们的内在不同。信仰生活就是这样,去教会、读经、祷告、奉献......这些都是外在的样子,虽然也需要像灯一样的生活,但仅靠这个是不能上天国的,必须要有隐而未见的“油”。在圣经中,“油”喻表“圣灵”。
“那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的就是神,他又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据。”(林后1“21~22)
神在我们心里赐下了圣灵。如果圣灵没有临到心里,即使外表看起来信仰生活过得不错,最终也只能遭到撇弃。令人焦急的是,越是愚拙的人越关心像灯一样 显而易见的东西。在教会里热心侍奉,热心传道,做方言祷告......即便如此,心里若没有迎接圣灵,也绝不能与耶稣相遇。
通过《使徒行传》2章的内容可以知道,按照耶稣的应许,圣灵降临在门徒们身上。圣灵降临后,使徒们开始传道。人们听道之后心里很受冲击,就问使徒们:“弟兄们,我们当怎样行?”彼得回答说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”(徒2:38)这段话语准确地说明了怎样才能领受圣灵。如果罪得赦免,就会领受所赐的圣灵。
有些人认为,只要悔改就能罪得赦免,实际上并非如此。悔改是悔悟罪后回转心,罪得赦免则是洗净罪。罪洗净了,心里就没有罪了,圣灵便会降临。很多人不知道这一事实,只想通过祷告或说方言来领受圣灵。
《使徒行传》10章中记录,哥尼流敬畏神,常常祷告,并且救济穷人,但是他却没有接受过圣灵。可以说,哥尼流与无法进入天国的愚拙的童女一样。故此,神派彼得去哥尼流家里给他传福音。彼得仔细地给他说明了如何才能使罪得赦。“凡信他的人,必因他的名得蒙赦罪。”(徒10:43)那时,所有在场听道的人心里都临到了圣灵,真是神奇!罪得以洗净,圣灵就会降临,这是神的应许。
“我是愚拙的童女还是聪明的童女呢?”我们首先要明确这一点。如果心里的罪还没有洗净,就是愚拙的童女,应该寻找罪得赦免的道路。只有这样,圣灵才能临到心里,才不会像以前那样过着困苦的信仰生活,而是在圣灵的引导下过上真正蒙福的信仰生活。
(福音讲解 )
第十二讲 使罪得赦
《出埃及记》19章5节中说:如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民;因为全地都是我的,这句话说的不是恩典,而是条件。有一个重要的事实,那就是神首先赐下的并不是律法,而是恩典,即因信称义的应许。《加拉太书》3章15节说:弟兄们,我且照着人的常话说:虽然是人的文约,若已经立定了,就没有能废弃或加赠的。即使人立定了文约,也不能轻易废弃或更改,更何况是神所立的应许呢?
神与亚伯拉罕立定的应许和律法完全不同。到底哪一个才是神要赐给我们的应许呢?《加拉太书》3章16节说:所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。《创世记》3章15节中也说:我都要赐给你和你的后裔。这两节话语中的“子孙”和“后裔”指的正是耶稣基督。神向着亚伯拉罕传讲了耶稣。过了430年之后,律法来了。但即使律法来了,神向亚伯拉罕立定的应许也不会被废弃。
律法是守住了才能蒙福,做好了才能获赏。但恩典却不是这样,做不好的人凭着恩典能蒙到祝福,病了38年的人和行淫时被拿的妇人就是这样。恩典和律法是不相同的,可以说是正相反,那么神为什么要把这两个都赐给人类呢?为什么赐给了恩典的约,过了430年之后又赐给了律法呢?
《加拉太书》3章19节:这样说来,律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的,等候那蒙应许的子孙来到,并且是藉天使经中保之手设立的。这里说律法是“为过犯添上的”。人们行恶,离弃了恩典。人们被撒但牵引,选择了相信自己,而不是相信神。人们忘记了自己是应该蒙恩典的人,陷入到通过行善、结好果子而树立自己的欲望中。
神为了让离弃恩典之约的人们回转而加添了律法。神希望所有被律法绊倒、罪恶被显露的人都能重新回到恩典面前。但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。(加3:22)圣经说所有的人都在罪恶之下,这是为了让人领悟人里面没有良善,从而单单依靠耶稣基督。惟有耶稣才能把我们从罪恶中拯救出来。神恳切地想要告诉我们这一点。
神赐给人们律法,并不是为了让人们遵守,而是为了显露人们的罪,从而把人们引到耶稣面前。“律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。”(罗5:20)这节话语为我们下了一个结论:神赐下律法,叫过犯显多,是为了赐给我们永远的恩典的约。
《使徒行传》1章4节记录,耶稣升天时对门徒们说:“不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的。”耶稣不让门徒们做什么,而是让他们等候神所应许的。接着8节说:“但圣灵降临在你们身上......”这意思是让门徒们等候圣灵,圣灵降临后会引导他们。但是门徒们并没有等候圣灵,而是抽签选出马提亚来代替加略人犹大履行使徒的职分。其实,后来是使徒保罗履行了使徒的职分,而选择马提亚则阻碍了保罗被认定为使徒。由此看来,人的所作所为是无益,需要由圣灵来做工。
对此,《马太福音》25章中记录的十个童女的比喻做了恰当、充分的解释。耶稣讲天国的比喻时,说:“天国好比是提着灯去迎接新郎的十个童女。”十个童女分为五个“聪明的童女”和五个“愚拙的童女”。她们提着灯等待新郎的到来,可是新郎迟迟不来。她们一个一个地都睡着了。到了半夜,突然有人叫到:“看啊,新郎来了!快出来迎接!”众童女立即起身,提着灯去迎接新郎。但是愚拙的童女们灯里没有油了,灯火眼看就要熄灭。她们惊慌失措,请求聪明的童女分一些油给她们。聪明的童女说:“恐怕不够你我用的,不如你们自己到卖油的那里去买吧。”于是,愚拙的五个童女就去买油了。就在这时,新郎来了,只与预备油的五个聪明的童女进去坐席,门就关了。
聪明的童女和愚拙的童女只有一点不同,那就是有的有油,有的没有油。十个童女拿着灯,“灯”喻表显而易见的外表,“油”则喻表隐而未见的内在。聪明的童女和愚拙的童女,两者的区别就在于他们的内在不同。信仰生活就是这样,去教会、读经、祷告、奉献......这些都是外在的样子,虽然也需要像灯一样的生活,但仅靠这个是不能上天国的,必须要有隐而未见的“油”。在圣经中,“油”喻表“圣灵”。
“那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的就是神,他又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据。”(林后1“21~22)
神在我们心里赐下了圣灵。如果圣灵没有临到心里,即使外表看起来信仰生活过得不错,最终也只能遭到撇弃。令人焦急的是,越是愚拙的人越关心像灯一样 显而易见的东西。在教会里热心侍奉,热心传道,做方言祷告......即便如此,心里若没有迎接圣灵,也绝不能与耶稣相遇。
通过《使徒行传》2章的内容可以知道,按照耶稣的应许,圣灵降临在门徒们身上。圣灵降临后,使徒们开始传道。人们听道之后心里很受冲击,就问使徒们:“弟兄们,我们当怎样行?”彼得回答说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”(徒2:38)这段话语准确地说明了怎样才能领受圣灵。如果罪得赦免,就会领受所赐的圣灵。
有些人认为,只要悔改就能罪得赦免,实际上并非如此。悔改是悔悟罪后回转心,罪得赦免则是洗净罪。罪洗净了,心里就没有罪了,圣灵便会降临。很多人不知道这一事实,只想通过祷告或说方言来领受圣灵。
《使徒行传》10章中记录,哥尼流敬畏神,常常祷告,并且救济穷人,但是他却没有接受过圣灵。可以说,哥尼流与无法进入天国的愚拙的童女一样。故此,神派彼得去哥尼流家里给他传福音。彼得仔细地给他说明了如何才能使罪得赦。“凡信他的人,必因他的名得蒙赦罪。”(徒10:43)那时,所有在场听道的人心里都临到了圣灵,真是神奇!罪得以洗净,圣灵就会降临,这是神的应许。
“我是愚拙的童女还是聪明的童女呢?”我们首先要明确这一点。如果心里的罪还没有洗净,就是愚拙的童女,应该寻找罪得赦免的道路。只有这样,圣灵才能临到心里,才不会像以前那样过着困苦的信仰生活,而是在圣灵的引导下过上真正蒙福的信仰生活。
圣灵是怎样临到我们心里的?
(福音讲解 )
第十二讲 使罪得赦
《出埃及记》19章5节中说:如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民;因为全地都是我的,这句话说的不是恩典,而是条件。有一个重要的事实,那就是神首先赐下的并不是律法,而是恩典,即因信称义的应许。《加拉太书》3章15节说:弟兄们,我且照着人的常话说:虽然是人的文约,若已经立定了,就没有能废弃或加赠的。即使人立定了文约,也不能轻易废弃或更改,更何况是神所立的应许呢?
神与亚伯拉罕立定的应许和律法完全不同。到底哪一个才是神要赐给我们的应许呢?《加拉太书》3章16节说:所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。《创世记》3章15节中也说:我都要赐给你和你的后裔。这两节话语中的“子孙”和“后裔”指的正是耶稣基督。神向着亚伯拉罕传讲了耶稣。过了430年之后,律法来了。但即使律法来了,神向亚伯拉罕立定的应许也不会被废弃。
律法是守住了才能蒙福,做好了才能获赏。但恩典却不是这样,做不好的人凭着恩典能蒙到祝福,病了38年的人和行淫时被拿的妇人就是这样。恩典和律法是不相同的,可以说是正相反,那么神为什么要把这两个都赐给人类呢?为什么赐给了恩典的约,过了430年之后又赐给了律法呢?
《加拉太书》3章19节:这样说来,律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的,等候那蒙应许的子孙来到,并且是藉天使经中保之手设立的。这里说律法是“为过犯添上的”。人们行恶,离弃了恩典。人们被撒但牵引,选择了相信自己,而不是相信神。人们忘记了自己是应该蒙恩典的人,陷入到通过行善、结好果子而树立自己的欲望中。
神为了让离弃恩典之约的人们回转而加添了律法。神希望所有被律法绊倒、罪恶被显露的人都能重新回到恩典面前。但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。(加3:22)圣经说所有的人都在罪恶之下,这是为了让人领悟人里面没有良善,从而单单依靠耶稣基督。惟有耶稣才能把我们从罪恶中拯救出来。神恳切地想要告诉我们这一点。
神赐给人们律法,并不是为了让人们遵守,而是为了显露人们的罪,从而把人们引到耶稣面前。“律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。”(罗5:20)这节话语为我们下了一个结论:神赐下律法,叫过犯显多,是为了赐给我们永远的恩典的约。
《使徒行传》1章4节记录,耶稣升天时对门徒们说:“不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的。”耶稣不让门徒们做什么,而是让他们等候神所应许的。接着8节说:“但圣灵降临在你们身上......”这意思是让门徒们等候圣灵,圣灵降临后会引导他们。但是门徒们并没有等候圣灵,而是抽签选出马提亚来代替加略人犹大履行使徒的职分。其实,后来是使徒保罗履行了使徒的职分,而选择马提亚则阻碍了保罗被认定为使徒。由此看来,人的所作所为是无益,需要由圣灵来做工。
对此,《马太福音》25章中记录的十个童女的比喻做了恰当、充分的解释。耶稣讲天国的比喻时,说:“天国好比是提着灯去迎接新郎的十个童女。”十个童女分为五个“聪明的童女”和五个“愚拙的童女”。她们提着灯等待新郎的到来,可是新郎迟迟不来。她们一个一个地都睡着了。到了半夜,突然有人叫到:“看啊,新郎来了!快出来迎接!”众童女立即起身,提着灯去迎接新郎。但是愚拙的童女们灯里没有油了,灯火眼看就要熄灭。她们惊慌失措,请求聪明的童女分一些油给她们。聪明的童女说:“恐怕不够你我用的,不如你们自己到卖油的那里去买吧。”于是,愚拙的五个童女就去买油了。就在这时,新郎来了,只与预备油的五个聪明的童女进去坐席,门就关了。
聪明的童女和愚拙的童女只有一点不同,那就是有的有油,有的没有油。十个童女拿着灯,“灯”喻表显而易见的外表,“油”则喻表隐而未见的内在。聪明的童女和愚拙的童女,两者的区别就在于他们的内在不同。信仰生活就是这样,去教会、读经、祷告、奉献......这些都是外在的样子,虽然也需要像灯一样的生活,但仅靠这个是不能上天国的,必须要有隐而未见的“油”。在圣经中,“油”喻表“圣灵”。
“那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的就是神,他又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据。”(林后1“21~22)
神在我们心里赐下了圣灵。如果圣灵没有临到心里,即使外表看起来信仰生活过得不错,最终也只能遭到撇弃。令人焦急的是,越是愚拙的人越关心像灯一样 显而易见的东西。在教会里热心侍奉,热心传道,做方言祷告......即便如此,心里若没有迎接圣灵,也绝不能与耶稣相遇。
通过《使徒行传》2章的内容可以知道,按照耶稣的应许,圣灵降临在门徒们身上。圣灵降临后,使徒们开始传道。人们听道之后心里很受冲击,就问使徒们:“弟兄们,我们当怎样行?”彼得回答说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”(徒2:38)这段话语准确地说明了怎样才能领受圣灵。如果罪得赦免,就会领受所赐的圣灵。
有些人认为,只要悔改就能罪得赦免,实际上并非如此。悔改是悔悟罪后回转心,罪得赦免则是洗净罪。罪洗净了,心里就没有罪了,圣灵便会降临。很多人不知道这一事实,只想通过祷告或说方言来领受圣灵。
《使徒行传》10章中记录,哥尼流敬畏神,常常祷告,并且救济穷人,但是他却没有接受过圣灵。可以说,哥尼流与无法进入天国的愚拙的童女一样。故此,神派彼得去哥尼流家里给他传福音。彼得仔细地给他说明了如何才能使罪得赦。“凡信他的人,必因他的名得蒙赦罪。”(徒10:43)那时,所有在场听道的人心里都临到了圣灵,真是神奇!罪得以洗净,圣灵就会降临,这是神的应许。
“我是愚拙的童女还是聪明的童女呢?”我们首先要明确这一点。如果心里的罪还没有洗净,就是愚拙的童女,应该寻找罪得赦免的道路。只有这样,圣灵才能临到心里,才不会像以前那样过着困苦的信仰生活,而是在圣灵的引导下过上真正蒙福的信仰生活。
(福音讲解 )
第十二讲 使罪得赦
《出埃及记》19章5节中说:如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民;因为全地都是我的,这句话说的不是恩典,而是条件。有一个重要的事实,那就是神首先赐下的并不是律法,而是恩典,即因信称义的应许。《加拉太书》3章15节说:弟兄们,我且照着人的常话说:虽然是人的文约,若已经立定了,就没有能废弃或加赠的。即使人立定了文约,也不能轻易废弃或更改,更何况是神所立的应许呢?
神与亚伯拉罕立定的应许和律法完全不同。到底哪一个才是神要赐给我们的应许呢?《加拉太书》3章16节说:所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。《创世记》3章15节中也说:我都要赐给你和你的后裔。这两节话语中的“子孙”和“后裔”指的正是耶稣基督。神向着亚伯拉罕传讲了耶稣。过了430年之后,律法来了。但即使律法来了,神向亚伯拉罕立定的应许也不会被废弃。
律法是守住了才能蒙福,做好了才能获赏。但恩典却不是这样,做不好的人凭着恩典能蒙到祝福,病了38年的人和行淫时被拿的妇人就是这样。恩典和律法是不相同的,可以说是正相反,那么神为什么要把这两个都赐给人类呢?为什么赐给了恩典的约,过了430年之后又赐给了律法呢?
《加拉太书》3章19节:这样说来,律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的,等候那蒙应许的子孙来到,并且是藉天使经中保之手设立的。这里说律法是“为过犯添上的”。人们行恶,离弃了恩典。人们被撒但牵引,选择了相信自己,而不是相信神。人们忘记了自己是应该蒙恩典的人,陷入到通过行善、结好果子而树立自己的欲望中。
神为了让离弃恩典之约的人们回转而加添了律法。神希望所有被律法绊倒、罪恶被显露的人都能重新回到恩典面前。但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。(加3:22)圣经说所有的人都在罪恶之下,这是为了让人领悟人里面没有良善,从而单单依靠耶稣基督。惟有耶稣才能把我们从罪恶中拯救出来。神恳切地想要告诉我们这一点。
神赐给人们律法,并不是为了让人们遵守,而是为了显露人们的罪,从而把人们引到耶稣面前。“律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。”(罗5:20)这节话语为我们下了一个结论:神赐下律法,叫过犯显多,是为了赐给我们永远的恩典的约。
《使徒行传》1章4节记录,耶稣升天时对门徒们说:“不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的。”耶稣不让门徒们做什么,而是让他们等候神所应许的。接着8节说:“但圣灵降临在你们身上......”这意思是让门徒们等候圣灵,圣灵降临后会引导他们。但是门徒们并没有等候圣灵,而是抽签选出马提亚来代替加略人犹大履行使徒的职分。其实,后来是使徒保罗履行了使徒的职分,而选择马提亚则阻碍了保罗被认定为使徒。由此看来,人的所作所为是无益,需要由圣灵来做工。
对此,《马太福音》25章中记录的十个童女的比喻做了恰当、充分的解释。耶稣讲天国的比喻时,说:“天国好比是提着灯去迎接新郎的十个童女。”十个童女分为五个“聪明的童女”和五个“愚拙的童女”。她们提着灯等待新郎的到来,可是新郎迟迟不来。她们一个一个地都睡着了。到了半夜,突然有人叫到:“看啊,新郎来了!快出来迎接!”众童女立即起身,提着灯去迎接新郎。但是愚拙的童女们灯里没有油了,灯火眼看就要熄灭。她们惊慌失措,请求聪明的童女分一些油给她们。聪明的童女说:“恐怕不够你我用的,不如你们自己到卖油的那里去买吧。”于是,愚拙的五个童女就去买油了。就在这时,新郎来了,只与预备油的五个聪明的童女进去坐席,门就关了。
聪明的童女和愚拙的童女只有一点不同,那就是有的有油,有的没有油。十个童女拿着灯,“灯”喻表显而易见的外表,“油”则喻表隐而未见的内在。聪明的童女和愚拙的童女,两者的区别就在于他们的内在不同。信仰生活就是这样,去教会、读经、祷告、奉献......这些都是外在的样子,虽然也需要像灯一样的生活,但仅靠这个是不能上天国的,必须要有隐而未见的“油”。在圣经中,“油”喻表“圣灵”。
“那在基督里坚固我们和你们,并且膏我们的就是神,他又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据。”(林后1“21~22)
神在我们心里赐下了圣灵。如果圣灵没有临到心里,即使外表看起来信仰生活过得不错,最终也只能遭到撇弃。令人焦急的是,越是愚拙的人越关心像灯一样 显而易见的东西。在教会里热心侍奉,热心传道,做方言祷告......即便如此,心里若没有迎接圣灵,也绝不能与耶稣相遇。
通过《使徒行传》2章的内容可以知道,按照耶稣的应许,圣灵降临在门徒们身上。圣灵降临后,使徒们开始传道。人们听道之后心里很受冲击,就问使徒们:“弟兄们,我们当怎样行?”彼得回答说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。”(徒2:38)这段话语准确地说明了怎样才能领受圣灵。如果罪得赦免,就会领受所赐的圣灵。
有些人认为,只要悔改就能罪得赦免,实际上并非如此。悔改是悔悟罪后回转心,罪得赦免则是洗净罪。罪洗净了,心里就没有罪了,圣灵便会降临。很多人不知道这一事实,只想通过祷告或说方言来领受圣灵。
《使徒行传》10章中记录,哥尼流敬畏神,常常祷告,并且救济穷人,但是他却没有接受过圣灵。可以说,哥尼流与无法进入天国的愚拙的童女一样。故此,神派彼得去哥尼流家里给他传福音。彼得仔细地给他说明了如何才能使罪得赦。“凡信他的人,必因他的名得蒙赦罪。”(徒10:43)那时,所有在场听道的人心里都临到了圣灵,真是神奇!罪得以洗净,圣灵就会降临,这是神的应许。
“我是愚拙的童女还是聪明的童女呢?”我们首先要明确这一点。如果心里的罪还没有洗净,就是愚拙的童女,应该寻找罪得赦免的道路。只有这样,圣灵才能临到心里,才不会像以前那样过着困苦的信仰生活,而是在圣灵的引导下过上真正蒙福的信仰生活。
✋热门推荐