#凌通国学院#
凌通国学院19-015《大学》：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥(zhì)，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
程颐：“身有所忿懥”的“身”，应该是“心”。懥，是忿恨、恼怒的样子。
修身之道，首先在于正心，心不正，情绪有偏倚，行为就不正。心中有忿怒，有恐惧，有所喜好，有所忧虑，都是心不正。
张居正：心是身的主宰，心体至虚，本来不着一物，一有所着，则心为之所累，而不得其正。着在怒的一边，而有所忿懥，则心为忿懥所累，不得其正；着在恐惧的一边，则心为恐惧所累，不得其正；着在喜的一边，而有所好乐，则心为好乐所累，不得其正；着在忧的一边，而有所忧患，则心为忧患所累，不得其正。
忿懥、恐惧、喜好、忧虑，都是人之常情，但要随事而应，事已即化，而不留于中，则心之本体，还是一面明镜，何累之有？
修正心，主要是管理自己的情绪。《中庸》里讲致中和：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”情绪该发出来就发出来，该发到什么程度就发到什么程度，无过不及，不要过分，也不要压抑自己，总之每次都处理干净，不留于中，还心体一面明镜。
作为投资者，不以股涨而喜，不以股跌而怒，是为正心。
凌通国学院19-015《大学》：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥(zhì)，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
程颐：“身有所忿懥”的“身”，应该是“心”。懥，是忿恨、恼怒的样子。
修身之道，首先在于正心，心不正，情绪有偏倚，行为就不正。心中有忿怒，有恐惧，有所喜好，有所忧虑，都是心不正。
张居正：心是身的主宰，心体至虚，本来不着一物，一有所着，则心为之所累，而不得其正。着在怒的一边，而有所忿懥，则心为忿懥所累，不得其正；着在恐惧的一边，则心为恐惧所累，不得其正；着在喜的一边，而有所好乐，则心为好乐所累，不得其正；着在忧的一边，而有所忧患，则心为忧患所累，不得其正。
忿懥、恐惧、喜好、忧虑，都是人之常情，但要随事而应，事已即化，而不留于中，则心之本体，还是一面明镜，何累之有？
修正心，主要是管理自己的情绪。《中庸》里讲致中和：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”情绪该发出来就发出来，该发到什么程度就发到什么程度，无过不及，不要过分，也不要压抑自己，总之每次都处理干净，不留于中，还心体一面明镜。
作为投资者，不以股涨而喜，不以股跌而怒，是为正心。
药王如来讲的“法供养”该怎样理解，我们到底该怎样去做才是法供养呢？再深入研究一下这一段：
维摩诘经：随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。随顺法相，无所入，无所归，无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭；作如是观，十二因缘，无有尽相，不复起相，是名最上法之供养。
南师讲解道：
（随顺十二因缘）是遇事不要怨天尤人，一切都是业报，能痛痛快快地还债，就是顺因缘法的表现。一切总归是八个字「物来则应，物去不留。」
（离诸邪见，得无生忍）邪见是我们要远离的，纵然你修行功夫好，有定力，如果见地不清，还是难有成就的。见地就是观念，有所谓五见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。纵然你贪嗔痴慢疑都平伏了，有这五见就还是外道法门，因为没有般若正知见。药王如来在这里告诉我们，真正法供养要「离诸邪见」，能离得开，就得道了，因此，「得无生忍」一念不生。所以我常引用「一念不生全体现，六根才动被云遮。」
（决定无我无有众生，而于因缘果报无违无诤）证到了无生法忍就绝对无我相，无众生相，对因缘果报看得好清楚，怕得很，一点不敢偏差，不敢争论……真正的悟到空，因果却更明显了。为什么？你真空了，只要有一点东西就看得更清楚。凡夫众生因为不空，对因缘果报反而看不清楚，被染污挡住了。
（离诸我所）你们要把《维摩诘经》这一句参进去，好好修行，是「离诸我所」，我所属的肉体，我所属的的思想妄念都空了。我常提醒大家，这个身体不是我，是我之所属的，是我有使用权，但不是我。你住的房子是你的，你有权使用，但你不是房子，你死了房子不跟着你的。所以你就算得到空，这个空也是我所。真正的无我就是离诸我所。那个能知我与非我的，动也没有动过，不需要离，天上天下唯我独尊。你能懂进去了就恭喜了。
（依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人）学佛是要完成自我，用现代哲学语言说，是要找到真正自我。真找到了，是顶天立地的，也没有什么上帝佛菩萨，三界之间只有我，其它一切皆空。你懂了这个道理，就明白为什么学佛有四不依。你真做到四不依，才是如法修行的人，才真对得起佛菩萨，才是法供养。不是你搞什么曼达拉才是供养。学佛在心在念，心念搞不清楚都是在自欺欺人。
（随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭。乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相。不复起相，是名最上法之供养。）这是大乘十二因缘，一直连到这里。能够做到四不依，才能随顺法相，是真正学佛的教导。也无所谓证入了什么境界，也无所谓归入何处，也就是不着相。人到了不着相就解脱了，就达到学佛的目的。这时候就没有无明起来，没有无明就不会有行，最后到生、老死也空了……能够这样去观，就无所谓灭无明，也无所谓不灭无明。灭与不灭都是两头的不了义教。就像空，也是不了义；有，也是不了义。不了怎么得了？学佛就是求了的。药王如来说，这就是最上等的法供养。
《维摩诘的花雨满天》
维摩诘经：随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。随顺法相，无所入，无所归，无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭；作如是观，十二因缘，无有尽相，不复起相，是名最上法之供养。
南师讲解道：
（随顺十二因缘）是遇事不要怨天尤人，一切都是业报，能痛痛快快地还债，就是顺因缘法的表现。一切总归是八个字「物来则应，物去不留。」
（离诸邪见，得无生忍）邪见是我们要远离的，纵然你修行功夫好，有定力，如果见地不清，还是难有成就的。见地就是观念，有所谓五见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。纵然你贪嗔痴慢疑都平伏了，有这五见就还是外道法门，因为没有般若正知见。药王如来在这里告诉我们，真正法供养要「离诸邪见」，能离得开，就得道了，因此，「得无生忍」一念不生。所以我常引用「一念不生全体现，六根才动被云遮。」
（决定无我无有众生，而于因缘果报无违无诤）证到了无生法忍就绝对无我相，无众生相，对因缘果报看得好清楚，怕得很，一点不敢偏差，不敢争论……真正的悟到空，因果却更明显了。为什么？你真空了，只要有一点东西就看得更清楚。凡夫众生因为不空，对因缘果报反而看不清楚，被染污挡住了。
（离诸我所）你们要把《维摩诘经》这一句参进去，好好修行，是「离诸我所」，我所属的肉体，我所属的的思想妄念都空了。我常提醒大家，这个身体不是我，是我之所属的，是我有使用权，但不是我。你住的房子是你的，你有权使用，但你不是房子，你死了房子不跟着你的。所以你就算得到空，这个空也是我所。真正的无我就是离诸我所。那个能知我与非我的，动也没有动过，不需要离，天上天下唯我独尊。你能懂进去了就恭喜了。
（依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人）学佛是要完成自我，用现代哲学语言说，是要找到真正自我。真找到了，是顶天立地的，也没有什么上帝佛菩萨，三界之间只有我，其它一切皆空。你懂了这个道理，就明白为什么学佛有四不依。你真做到四不依，才是如法修行的人，才真对得起佛菩萨，才是法供养。不是你搞什么曼达拉才是供养。学佛在心在念，心念搞不清楚都是在自欺欺人。
（随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭。乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相。不复起相，是名最上法之供养。）这是大乘十二因缘，一直连到这里。能够做到四不依，才能随顺法相，是真正学佛的教导。也无所谓证入了什么境界，也无所谓归入何处，也就是不着相。人到了不着相就解脱了，就达到学佛的目的。这时候就没有无明起来，没有无明就不会有行，最后到生、老死也空了……能够这样去观，就无所谓灭无明，也无所谓不灭无明。灭与不灭都是两头的不了义教。就像空，也是不了义；有，也是不了义。不了怎么得了？学佛就是求了的。药王如来说，这就是最上等的法供养。
《维摩诘的花雨满天》
在我们现实生活中
真正伤害的不是别人往往是自己
而别人并不会故意伤害了哪一个
更何况我们的本身都相处得很好
问题是某些地方做得有些僵了
或者自己逼上了胡同里
才造成大家的不乐
如果类似这样的情况
就应该要顾及到自己的好
没有过不去的坎
要双方沟通与联系
可不要再做无谓的牺牲
人家的感受 也要应感一下自己的体会
多一些微笑
留一些真诚不留那是大大的不赞了
真正伤害的不是别人往往是自己
而别人并不会故意伤害了哪一个
更何况我们的本身都相处得很好
问题是某些地方做得有些僵了
或者自己逼上了胡同里
才造成大家的不乐
如果类似这样的情况
就应该要顾及到自己的好
没有过不去的坎
要双方沟通与联系
可不要再做无谓的牺牲
人家的感受 也要应感一下自己的体会
多一些微笑
留一些真诚不留那是大大的不赞了
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