万法的差别不在外面，
不在相，不在境，
差别在心。
当你了解万法都是
心所影现出来的假相，
是心的问题，
你便找到了问题的根本。
你不必往外求，
你往外求
也找不到善知识，
你的善知识，
在你的内心深处。
你肯放下，
你的心就是你的善知识，
你不肯放下，
你的心就是你的恶魔。
所以，你的敌人
在你内心的深处，
你的魔王也在
你内心的深处，
着相，你就着魔，
不住相，你就成佛，
跟外面的法、
外面的相没关系！
慧律法师

#早晨的阳光[超话]#第三种佛号叫「正遍知」：分说为「正知」与「遍知」。正知，觉悟我们的心能够变现出万法，也叫「总相智」「一切智」，也叫「根本智」。在心就能悟相，叫在性见相，也叫明心；「遍知」叫「道种智」，知道一切的万法当下即是我们一念之性，这叫在相见性，指万法的来龙去脉，也叫「差别智」。这个「正知-总相智-一切智」，一般地是从总体上、从根本上来对世间万法观照、认知。「差别智-道种智」带有方法论，从具体、个别上来观照一切万法的来龙去脉以及相互之间的关系。所以「正知-总相智-一切智」，与世界观相对照；「遍知-差别智-道种智」与方法论相对照。这两种智慧圆融圆满，叫「一切种智」，就进入「一心三藏」的修行次第，由分真即佛直至成圆满之佛。这是圆顿大法的智慧，是如来果地的智慧。

比如：在拳头的时候，我们就知道拳头就是手掌，就是锤子，就是剪子、就是什么什么，这叫「在性见相——正知」；当变现出手掌、锤子、扫把等等，你知道这一切都是拳头，这叫「在相见性—遍知」；每一个法的来龙去脉你都知道，乃至由此推论，锤子就是剪子，剪子就是扫把，扫把就是木排，没有哪一法不是哪一法，这个时候就叫「一切种智——正遍知」。那到了「正遍知」，一般地是圆顿大教明心见性的境界，最起码在别教要初地位的菩萨才能见到这个法。

第四种佛号叫「明行足」：前面「正遍知」，是就见道位、菩提果、智德而言，成就了菩提智；「明行足」是就证道位、涅槃果、断德而言。明无量法门叫「明足」；成就如来果位，叫「行足」。在有的经典也叫「两足尊」，智慧也足了，福报也足了，菩提果成就了，涅槃果也成就了，叫「明行足」。明行足，一般是说为究竟如来果位的功德。

第五种佛号叫「善逝」：用俗语来解释，善逝就是死得好。你对世间人讲死得好，他还生烦恼。你这不是骂我？咒我早死啊！却不知道歪打正着。世人之死皆有种种痛苦，那不能叫好；有些修炼的人坐在那里往生，站在那里往生，也不叫好。修外道讲究色身调理，他能走得很自在，但是到底在哪一道，没有把握，即使在二十八层天都是外道凡夫；或者一些有福报的鬼王、城隍老爷、土地老，也统统不能说善逝；阿罗汉、辟支佛证得人我空，解脱六道轮回，但是他不敢从空出有，示现六道凡夫众生相，也不叫善逝；菩萨愿身再来，带着隔阴之谜，借父母这个缘现肉团相，也不叫善逝。唯有究竟极果如来，非生、非灭、非中流，当下就是生，当下就是灭，有生有灭的无情万法，有生住异灭的泥巴瓦块，无形无相的真空、那个四空天凡夫，乃至没有哪一佛，没有哪一法，不当下就是我；一切的虚空世界、山河大地，大至佛刹，小至微尘，无非诸佛法身真常。在生非生，在灭非灭，这叫「善逝」35。这就是修行人的终极目标——得到这种最自在圆满大解脱，这叫「善逝」。明白了这个道理，叫「善生」行不行啊？叫善什么什么都行。这种「善」，是至善、圆满之善。



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万法的差别不在外面，
不在相，不在境，
差别在心。
当你了解万法都是
心所影现出来的假相，
是心的问题，
你便找到了问题的根本。
你不必往外求，
你往外求
也找不到善知识，
你的善知识，
在你的内心深处。
你肯放下，
你的心就是你的善知识，
你不肯放下，
你的心就是你的恶魔。
所以，你的敌人
在你内心的深处，
你的魔王也在
你内心的深处，
着相，你就着魔，
不住相，你就成佛，
跟外面的法、
外面的相没关系！
——慧律法师