#萬寶竹林[超话]#【竹林问答】网友留言 ：法师，您好！若世界上每个人都四大皆空，无所欲求，社会能否进步与发展？ 请法师开示。
回：四大皆空，是让你认清事物的本来面目，让你以更好的心态来生活。万法原本如此，不但地水火风，受想行识的本质也都是空的，了了未了，生生无生，一切都在动态中被把握。我们真能悟到、证到四大皆空就好了，悟得了空，你会得到什么受用？悟得了空，你的生活就会变个样，你就会承认世界的生灭变化，尊重周围一切的存在；你会珍惜当下的因缘，爱护环境。悟得了空，你将心不纠结，不再纠缠与计较。离开这些分别心，你会心怀感恩，圆满实在，生活充满了朝气与活力。悟得了空，你就认得了佛。佛不是别的，就是自己那颗明亮纯净的心，那颗自由自在没被束缚的心，那颗善良和慈悲的心。若悟得了空性之理，你会发现人原来可以如此的高尚和纯洁，我们为什么不除去面纱，还自己的本来面目呢？
回：四大皆空，是让你认清事物的本来面目，让你以更好的心态来生活。万法原本如此，不但地水火风，受想行识的本质也都是空的，了了未了，生生无生，一切都在动态中被把握。我们真能悟到、证到四大皆空就好了，悟得了空，你会得到什么受用？悟得了空，你的生活就会变个样，你就会承认世界的生灭变化，尊重周围一切的存在；你会珍惜当下的因缘，爱护环境。悟得了空，你将心不纠结，不再纠缠与计较。离开这些分别心，你会心怀感恩，圆满实在，生活充满了朝气与活力。悟得了空，你就认得了佛。佛不是别的，就是自己那颗明亮纯净的心，那颗自由自在没被束缚的心，那颗善良和慈悲的心。若悟得了空性之理，你会发现人原来可以如此的高尚和纯洁，我们为什么不除去面纱，还自己的本来面目呢？
《往生论》
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选49)
我们学过这个《百法明门论》的人应该知道，里面有个“别境心所”，叫欲、胜解、念、定、慧。就是说你要成就一件事情，你首先得有欲望有愿望，对吧？例如没有愿望，你不会来到这里。有了愿望有了欲，你就要对你所感兴趣的那个事物、那件事情，你要认识它理解它，还要达到很殊胜的理解，就是得到清晰的认知，这叫胜解；胜解了以后，你就可以达到念——不忘；念念不忘接下去心就定了。
比如说你要修行往生净土这件事情，你有往生的心愿；然后去了解净土法门，了解阿弥陀佛的功德；然后达到念念不忘；然后你往生的心愿就稳定了，定下来了。定下来，最后第一个就是“慧”，即成就的意思，广义的“慧”就是成就。你只要具足了欲、胜解、念、定，后面的慧成就是一个自然而然的结果。
所以真正的念佛，其实就包括了刚才前面讲的欲、胜解、念、定、慧这些内容。不要狭义地理解念佛名才叫念佛。所以我们诵经啊，诵阿弥陀经等其他净土经典，乃至于再放大一点像净土经里讲的读诵大乘嘛，对吧？只要是佛的正法，确切无疑的大乘经典，你都可以读诵。这个读诵都叫念佛啊，都是修念佛法门的一个部分啊，不只是嘴巴念念阿弥陀佛佛号啊。
好下面：“云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”这里开始就是个别个别介绍“五念门”，第一个就是“礼拜”。我们知道佛有十号：如来、应供、正遍知、明行足等等。这些都是佛的号，从不同的角度开显、彰显佛的功德的。
“应供”，我们知道就是佛已经断除了一切烦恼无明，圆满了一切功德，应该受到天人等众生供养，所以从这个角度叫应供。“正遍知”，就是区别于凡夫，区别于罗汉，区别于菩萨，只有佛才称得上正遍知，就是如实正确地遍知一切，这个名号圆满了，没有超出其上的了。那么阿弥陀如来、阿弥陀应供、阿弥陀正遍知，你要知道就是指阿弥陀佛。那么以身业来礼拜阿弥陀佛，以这样的一种修行都可以往生阿弥陀佛极乐世界。所以这里提出“礼拜门”，就是要礼拜阿弥陀佛。这个我们不用多讲。
下面：“云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”好，这里就是赞叹的意思，第二门“赞叹门”。“赞叹门”就是说我们要用我们的语——口业，来称扬赞叹阿弥陀如来，要赞叹他的光明由清净无漏的智慧所显发，所以叫“光明智相”啊！
那么这个“名”，是能诠、能表达、能解释的意思；“义”是所诠。那么“如来光明智相”就表达出来了如来的一切功德，所以叫光明智相功德。这个称扬赞叹的功德也不多说了。但是呢，你要想真正地跟你所称扬赞叹的阿弥陀佛的功德相应的话，我们真的要发自内心地、不断地去充足我们的信愿行三资粮，非要这样不可的！
那有些人说，称扬赞叹阿弥陀如来就能往生吗？它是往生的一个增上缘，是修往生法门一部分的内容。你光嘴巴赞叹其实是不够的。所以这一部论里面特别注重“观察门”。这样说起来有些人可能有不同意见：念佛名号也是赞叹呐，我念佛名号不行啊？净土法门的正行就是念佛名啊，持名念佛嘛，你怎么说这个不重要呢？这个重要，也特别地方便。正因为它特别地方便，所以显得对我们特别地重要，因为我们好像其他的很多修不起来。
不是绝对修不起来，你发心就修得起来。比如说你依照这个《往生论》观察门的偈颂去观，先把偈颂背得很熟练很熟练；背熟练以后，依文作观，这不就观起来了吗？内容不多的嘛！“观察门”一共才二十来首偈颂。所以赞叹门重要，真正落实到实修上，我们还需要转变一下观念，要在观察门上也多做一点点的功夫。
下面我们把“作愿门”再看一下：“云何作愿？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”你看发愿，愿是先导。这个愿呢有时候会退的，所以要常常常常地提醒，常常地发愿，不断地激发我们这个往生的愿力，只求往生。这样子我们就可以不停地修行奢摩他。他说的“欲如实修奢摩他故”，这个“奢摩他”翻译过来就是“止”，修止观的止。
为什么“一心往生极乐世界”，发这样的愿就可以修止呢？这里的“止”要广义地理解，不光是把心定在一个对境上不动摇的那种狭义的止。这个“止”有一心一意地愿往生，求往生不变了，不动摇了的意思。这是更广义的一种“止”，一种心态，不再三心二意东奔西跑了，我只愿往生，这也可以叫做修止。有这个前提了，具体的修止就容易了。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、《往生论》是净土宗重要的经典；7、则金法师的讲述完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
——世亲菩萨著
妙果寺则金法师讲解(节选49)
我们学过这个《百法明门论》的人应该知道，里面有个“别境心所”，叫欲、胜解、念、定、慧。就是说你要成就一件事情，你首先得有欲望有愿望，对吧？例如没有愿望，你不会来到这里。有了愿望有了欲，你就要对你所感兴趣的那个事物、那件事情，你要认识它理解它，还要达到很殊胜的理解，就是得到清晰的认知，这叫胜解；胜解了以后，你就可以达到念——不忘；念念不忘接下去心就定了。
比如说你要修行往生净土这件事情，你有往生的心愿；然后去了解净土法门，了解阿弥陀佛的功德；然后达到念念不忘；然后你往生的心愿就稳定了，定下来了。定下来，最后第一个就是“慧”，即成就的意思，广义的“慧”就是成就。你只要具足了欲、胜解、念、定，后面的慧成就是一个自然而然的结果。
所以真正的念佛，其实就包括了刚才前面讲的欲、胜解、念、定、慧这些内容。不要狭义地理解念佛名才叫念佛。所以我们诵经啊，诵阿弥陀经等其他净土经典，乃至于再放大一点像净土经里讲的读诵大乘嘛，对吧？只要是佛的正法，确切无疑的大乘经典，你都可以读诵。这个读诵都叫念佛啊，都是修念佛法门的一个部分啊，不只是嘴巴念念阿弥陀佛佛号啊。
好下面：“云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”这里开始就是个别个别介绍“五念门”，第一个就是“礼拜”。我们知道佛有十号：如来、应供、正遍知、明行足等等。这些都是佛的号，从不同的角度开显、彰显佛的功德的。
“应供”，我们知道就是佛已经断除了一切烦恼无明，圆满了一切功德，应该受到天人等众生供养，所以从这个角度叫应供。“正遍知”，就是区别于凡夫，区别于罗汉，区别于菩萨，只有佛才称得上正遍知，就是如实正确地遍知一切，这个名号圆满了，没有超出其上的了。那么阿弥陀如来、阿弥陀应供、阿弥陀正遍知，你要知道就是指阿弥陀佛。那么以身业来礼拜阿弥陀佛，以这样的一种修行都可以往生阿弥陀佛极乐世界。所以这里提出“礼拜门”，就是要礼拜阿弥陀佛。这个我们不用多讲。
下面：“云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”好，这里就是赞叹的意思，第二门“赞叹门”。“赞叹门”就是说我们要用我们的语——口业，来称扬赞叹阿弥陀如来，要赞叹他的光明由清净无漏的智慧所显发，所以叫“光明智相”啊！
那么这个“名”，是能诠、能表达、能解释的意思；“义”是所诠。那么“如来光明智相”就表达出来了如来的一切功德，所以叫光明智相功德。这个称扬赞叹的功德也不多说了。但是呢，你要想真正地跟你所称扬赞叹的阿弥陀佛的功德相应的话，我们真的要发自内心地、不断地去充足我们的信愿行三资粮，非要这样不可的！
那有些人说，称扬赞叹阿弥陀如来就能往生吗？它是往生的一个增上缘，是修往生法门一部分的内容。你光嘴巴赞叹其实是不够的。所以这一部论里面特别注重“观察门”。这样说起来有些人可能有不同意见：念佛名号也是赞叹呐，我念佛名号不行啊？净土法门的正行就是念佛名啊，持名念佛嘛，你怎么说这个不重要呢？这个重要，也特别地方便。正因为它特别地方便，所以显得对我们特别地重要，因为我们好像其他的很多修不起来。
不是绝对修不起来，你发心就修得起来。比如说你依照这个《往生论》观察门的偈颂去观，先把偈颂背得很熟练很熟练；背熟练以后，依文作观，这不就观起来了吗？内容不多的嘛！“观察门”一共才二十来首偈颂。所以赞叹门重要，真正落实到实修上，我们还需要转变一下观念，要在观察门上也多做一点点的功夫。
下面我们把“作愿门”再看一下：“云何作愿？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”你看发愿，愿是先导。这个愿呢有时候会退的，所以要常常常常地提醒，常常地发愿，不断地激发我们这个往生的愿力，只求往生。这样子我们就可以不停地修行奢摩他。他说的“欲如实修奢摩他故”，这个“奢摩他”翻译过来就是“止”，修止观的止。
为什么“一心往生极乐世界”，发这样的愿就可以修止呢？这里的“止”要广义地理解，不光是把心定在一个对境上不动摇的那种狭义的止。这个“止”有一心一意地愿往生，求往生不变了，不动摇了的意思。这是更广义的一种“止”，一种心态，不再三心二意东奔西跑了，我只愿往生，这也可以叫做修止。有这个前提了，具体的修止就容易了。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、《往生论》是净土宗重要的经典；7、则金法师的讲述完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
广钦老和尚虽不讲经，却能度千万人
妙莲老和尚 广钦老和尚开示录
無來無去，無代志。
印光祖师常劝导人，出了家若是想当法师，那就要先好好的念佛。你把佛念好了，将来就会有能力当法师。你若没有修持福慧就想在经教上研究，学当法师，以为法师坐在法座上好威风，哪里有这样的道理呢？你若没有过人的天资、强壮的体魄、因缘不具足，那就不要枉费了心机，辜负了时间，又空费力，还是老老实实地念佛、拜佛吧！“礼佛一拜罪灭河沙，念佛一声福增无量。”如此用功十年、八年，若有成就，到了那时再学当法师不迟，其实不用学，也自然都会讲法，也能度众生了，所以一定要按部就班的学。像本山上的小沙弥，打佛七时就跟着打佛七，先把罪障消了再深入经藏，到那时成就才大。若不从根本落实，只在浮面上下手，哪能得到真实受用？希望初发心的学者，切不可好高骛远，千万要老实用心才好啊！
印光祖师这番话偏偏一般人不肯接受，总是急于研经教、当法师，殊不知自己有没有这个根机。现在不仅是初出家的如此，甚至连做师父的也颠颠倒倒的不识下一代根性，不先指导他们在修持上、在戒行上下点功夫，那是先后倒置、不切时机；师教既不良，所以虽是学却学不成也学不好。夫夏何言！
若能向广钦老和尚学那就好了，怎么个学法呢？学他的苦行，几十年来不在衣食住上讲究、贪求；吃的能填饱肚子就好了，穿的能御寒就好了；想要修行学佛道嘛，连现前的这位老和尚善知识你都学不到，无法修苦行，还妄想学佛啊！真是舍本逐末。这就如同不事耕耘，而期能开花结果。佛位是从因地下苦功，宝塔是从基石上一层一层建成的，不是从顶层向下建的吧？请初发心的人要脚踏实地的苦练一番，皇天终究不会负苦心人的！
广钦老和尚他不说法，也不讲经，可是大法师们见了都要向他顶礼；他不是学士、硕士，更非博士，但那些名教授还要至心皈依他。我们看广钦老和尚虽不讲经，却能度千万人，而会讲经的法师又度了几人呢？他老凭什么呢？就是持戒的功德庄严，禅定的寂静功夫。我们要知道，老和尚不是不知道要讲经，但他不需要；他有戒德庄严，以这真功夫度众生就已经够了，所谓身教重于言教，还要什么其他的呢？诸仁者知之乎？他老能为，我们何以不能学？是懈怠吧！懈怠能成功您的学问道业么？要精进才有所成哦！
妙莲老和尚 广钦老和尚开示录
無來無去，無代志。
印光祖师常劝导人，出了家若是想当法师，那就要先好好的念佛。你把佛念好了，将来就会有能力当法师。你若没有修持福慧就想在经教上研究，学当法师，以为法师坐在法座上好威风，哪里有这样的道理呢？你若没有过人的天资、强壮的体魄、因缘不具足，那就不要枉费了心机，辜负了时间，又空费力，还是老老实实地念佛、拜佛吧！“礼佛一拜罪灭河沙，念佛一声福增无量。”如此用功十年、八年，若有成就，到了那时再学当法师不迟，其实不用学，也自然都会讲法，也能度众生了，所以一定要按部就班的学。像本山上的小沙弥，打佛七时就跟着打佛七，先把罪障消了再深入经藏，到那时成就才大。若不从根本落实，只在浮面上下手，哪能得到真实受用？希望初发心的学者，切不可好高骛远，千万要老实用心才好啊！
印光祖师这番话偏偏一般人不肯接受，总是急于研经教、当法师，殊不知自己有没有这个根机。现在不仅是初出家的如此，甚至连做师父的也颠颠倒倒的不识下一代根性，不先指导他们在修持上、在戒行上下点功夫，那是先后倒置、不切时机；师教既不良，所以虽是学却学不成也学不好。夫夏何言！
若能向广钦老和尚学那就好了，怎么个学法呢？学他的苦行，几十年来不在衣食住上讲究、贪求；吃的能填饱肚子就好了，穿的能御寒就好了；想要修行学佛道嘛，连现前的这位老和尚善知识你都学不到，无法修苦行，还妄想学佛啊！真是舍本逐末。这就如同不事耕耘，而期能开花结果。佛位是从因地下苦功，宝塔是从基石上一层一层建成的，不是从顶层向下建的吧？请初发心的人要脚踏实地的苦练一番，皇天终究不会负苦心人的！
广钦老和尚他不说法，也不讲经，可是大法师们见了都要向他顶礼；他不是学士、硕士，更非博士，但那些名教授还要至心皈依他。我们看广钦老和尚虽不讲经，却能度千万人，而会讲经的法师又度了几人呢？他老凭什么呢？就是持戒的功德庄严，禅定的寂静功夫。我们要知道，老和尚不是不知道要讲经，但他不需要；他有戒德庄严，以这真功夫度众生就已经够了，所谓身教重于言教，还要什么其他的呢？诸仁者知之乎？他老能为，我们何以不能学？是懈怠吧！懈怠能成功您的学问道业么？要精进才有所成哦！
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