【说卦传】（五）☵为水
水，指水流，溪流、河流也，与泽水有别。古人观察泉水自地中涌出，认为水在地中流，《孟子·滕文公下》“水由地中行，江、淮、河、汉是也。”地为纯阴☷，中间加一阳爻表示流动的水（阳为动），故☵为水。
☵上下阴爻表示地或两岸，中阳爻表示水体，水何以属阳？郭店楚简《太一生水》：“太一生水，水反辅太一，是以成天。”《尚书大传·五行传》“天一生水”，郑玄曰“天一生水于北”。《说卦传》第四章“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之”，以☵的基本物象为雨，水来自雨，雨来自天，故曰“天一生水”。按照现代科学的解释，滔滔河水、川流不息，其动能皆来是太阳能的储存，水力发电的原理就是把水蕴含的部分动能（来源于太阳能，即阳气）转化为电能。（李守力）
水，指水流，溪流、河流也，与泽水有别。古人观察泉水自地中涌出，认为水在地中流，《孟子·滕文公下》“水由地中行，江、淮、河、汉是也。”地为纯阴☷，中间加一阳爻表示流动的水（阳为动），故☵为水。
☵上下阴爻表示地或两岸，中阳爻表示水体，水何以属阳？郭店楚简《太一生水》：“太一生水，水反辅太一，是以成天。”《尚书大传·五行传》“天一生水”，郑玄曰“天一生水于北”。《说卦传》第四章“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之”，以☵的基本物象为雨，水来自雨，雨来自天，故曰“天一生水”。按照现代科学的解释，滔滔河水、川流不息，其动能皆来是太阳能的储存，水力发电的原理就是把水蕴含的部分动能（来源于太阳能，即阳气）转化为电能。（李守力）
古文字学研究
古文字材料由于直出先民之手，对于古代历史的研究，具有基本史料及考古资料所无可替代的价值。一字之考释不仅有裨小学，甚至可以重兴湮灭的制度与观念。在古文字研究方面，全面涉猎先秦古文字的各个领域，并于古文字考释工作的同时，更注意利用新石器时代文字、商周甲骨文、商周金文和战国文字资料解决先秦古史问题，涉及中国古代文明与文字的起源，商周政治史、军事史、经济史、思想史和科技史等诸多问题的探索，尤重古代制度史的建设，其中部分成果辑为《古文字与古史新论》（2007）。所撰《中国古文字学概论》（2013）全面系统地论述了中国文字的发展历史，古文字学的基础知识、基本理论和研究方法，释读古文字并考证史料，提出诸多重要见解。
有关文明起源与文字起源的研究，以《山东丁公龙山时代文字解读》（1994）、《文字起源与夷夏东西》（2002）、《试论中国文字的起源》（2008、2009）为代表的论作，不仅利用古彝文成功解读了新石器时代的古老文字，而且深入分析了早期文字的研究方法和相关理论问题，破除了文字起源研究长期固守的汉字一统的传统观念，为中国文明的起源以及与此有关的一系列问题的探索建立了新的研判标准和研释方法。
所撰《夏社考》（2002）、《“文邑”考》（2008），通过将出土文献、殷商甲骨文、金文及考古资料相互印证，首次根据相当于夏代早期的出土文字资料证明了夏王朝存在的事实，从而使夏文字及夏王朝均得到了明确证认，并绳正三代京邑的制度史问题，成为考古学和先秦史研究的重要突破。
有关古代思想史及先秦文献的研究，以《天地交泰观的考古学研究》（2005）、《 公盨铭文考释》（2003）、《西周金文所见“信”、“义”思想考》（2005）、《战国楚竹书<子羔·孔子诗论>研究》（2004）、《孔子正<诗>与<诗>教之重建》（2006）、《战国竹书<内礼>考释》（2010）、《儒家道德思想渊源考》（2003）、《清华<金滕>书文本性质考述》（2011）、《<郑子家丧>与<铎氏微>》（2012）、《<周易>乾坤卦爻辞研究》（2010）、《<太一生水>思想的数术基础》（2004）为代表的一系列论作，根据对出土文献与考古资料的综合分析，对易学思想及儒道哲学的本源进行了系统研究，其方法和观念都具有开创性。
有关古代制度史的研究，涉猎广泛。如以《二里头文化“常旜”及相关诸问题》（2010）、《我方鼎铭文与西周丧奠礼》（2013）研讨三代丧葬制度，以《殷代占卜书契制度研究》（2007）研讨商代占卜与书契制度，以《坂方鼎、荣仲方鼎及相关问题》（2006）研讨商代周祭制度与西周宾礼，以《殷代女师制度考》（2011）研讨商代教育制度，以《殷田射御考》（2009）、《殷代田礼献牲考》（2010）研讨商代田猎制度，以《殷代农季与殷历历年》（1993）、《商代麦作考》（2005）研讨商代农作制度，以《古文字所见之商周盐政》（2009）研讨商周盐政制度，以《史墙盘铭文所见西周政治史》（2012）研讨西周政治制度，以《叔夨考》（2002）研讨西周爵禄制度，以《前掌大墓地出土铜器铭文汇释》（2005）研讨西周家族与宗法制度，以《琱生三器铭文研究》（2010）研讨西周乡饮酒礼，以《曾侯乙编钟的所谓“变宫”问题》（1986）研讨先秦乐律制度，以《新莽封禅玉牒研究》（2006）研讨古代封禅制度。凡此都对相关问题提出了新的思考。
任免信息
2018年9月，经中国社会科学院党组批准，冯时当选为中国社会科学院学部委员。[1]
研究方向
冯时
从事古文字和天文考古学研究，发表论著、论文70余种。入载英国剑桥国际传记中《世界名人录》及美国传记协会《世界五百名人录》。在天文考古方面将中国天文考古学有确证可考的历史自过去的公元前1000年提前至公元前4500年。所撰《中国天文考古学》在理论与实践方面初步建立了中国天文考古学体系。为中国文明起源的研究开辟了新的途径。主要代表作：《中国天文考古学》、《中国古代的天文与人文》、《出土古代天文学文献研究》、《古文字与古史新论》、主编《金文文献集成》。
参考资料
[1]2018年中国社会科学院学部委员增选名单(12人)_中国经济网——国...中国经济网2018-09-042018-09-05[引] https://t.cn/RuQ52aU
古文字材料由于直出先民之手，对于古代历史的研究，具有基本史料及考古资料所无可替代的价值。一字之考释不仅有裨小学，甚至可以重兴湮灭的制度与观念。在古文字研究方面，全面涉猎先秦古文字的各个领域，并于古文字考释工作的同时，更注意利用新石器时代文字、商周甲骨文、商周金文和战国文字资料解决先秦古史问题，涉及中国古代文明与文字的起源，商周政治史、军事史、经济史、思想史和科技史等诸多问题的探索，尤重古代制度史的建设，其中部分成果辑为《古文字与古史新论》（2007）。所撰《中国古文字学概论》（2013）全面系统地论述了中国文字的发展历史，古文字学的基础知识、基本理论和研究方法，释读古文字并考证史料，提出诸多重要见解。
有关文明起源与文字起源的研究，以《山东丁公龙山时代文字解读》（1994）、《文字起源与夷夏东西》（2002）、《试论中国文字的起源》（2008、2009）为代表的论作，不仅利用古彝文成功解读了新石器时代的古老文字，而且深入分析了早期文字的研究方法和相关理论问题，破除了文字起源研究长期固守的汉字一统的传统观念，为中国文明的起源以及与此有关的一系列问题的探索建立了新的研判标准和研释方法。
所撰《夏社考》（2002）、《“文邑”考》（2008），通过将出土文献、殷商甲骨文、金文及考古资料相互印证，首次根据相当于夏代早期的出土文字资料证明了夏王朝存在的事实，从而使夏文字及夏王朝均得到了明确证认，并绳正三代京邑的制度史问题，成为考古学和先秦史研究的重要突破。
有关古代思想史及先秦文献的研究，以《天地交泰观的考古学研究》（2005）、《 公盨铭文考释》（2003）、《西周金文所见“信”、“义”思想考》（2005）、《战国楚竹书<子羔·孔子诗论>研究》（2004）、《孔子正<诗>与<诗>教之重建》（2006）、《战国竹书<内礼>考释》（2010）、《儒家道德思想渊源考》（2003）、《清华<金滕>书文本性质考述》（2011）、《<郑子家丧>与<铎氏微>》（2012）、《<周易>乾坤卦爻辞研究》（2010）、《<太一生水>思想的数术基础》（2004）为代表的一系列论作，根据对出土文献与考古资料的综合分析，对易学思想及儒道哲学的本源进行了系统研究，其方法和观念都具有开创性。
有关古代制度史的研究，涉猎广泛。如以《二里头文化“常旜”及相关诸问题》（2010）、《我方鼎铭文与西周丧奠礼》（2013）研讨三代丧葬制度，以《殷代占卜书契制度研究》（2007）研讨商代占卜与书契制度，以《坂方鼎、荣仲方鼎及相关问题》（2006）研讨商代周祭制度与西周宾礼，以《殷代女师制度考》（2011）研讨商代教育制度，以《殷田射御考》（2009）、《殷代田礼献牲考》（2010）研讨商代田猎制度，以《殷代农季与殷历历年》（1993）、《商代麦作考》（2005）研讨商代农作制度，以《古文字所见之商周盐政》（2009）研讨商周盐政制度，以《史墙盘铭文所见西周政治史》（2012）研讨西周政治制度，以《叔夨考》（2002）研讨西周爵禄制度，以《前掌大墓地出土铜器铭文汇释》（2005）研讨西周家族与宗法制度，以《琱生三器铭文研究》（2010）研讨西周乡饮酒礼，以《曾侯乙编钟的所谓“变宫”问题》（1986）研讨先秦乐律制度，以《新莽封禅玉牒研究》（2006）研讨古代封禅制度。凡此都对相关问题提出了新的思考。
任免信息
2018年9月，经中国社会科学院党组批准，冯时当选为中国社会科学院学部委员。[1]
研究方向
冯时
从事古文字和天文考古学研究，发表论著、论文70余种。入载英国剑桥国际传记中《世界名人录》及美国传记协会《世界五百名人录》。在天文考古方面将中国天文考古学有确证可考的历史自过去的公元前1000年提前至公元前4500年。所撰《中国天文考古学》在理论与实践方面初步建立了中国天文考古学体系。为中国文明起源的研究开辟了新的途径。主要代表作：《中国天文考古学》、《中国古代的天文与人文》、《出土古代天文学文献研究》、《古文字与古史新论》、主编《金文文献集成》。
参考资料
[1]2018年中国社会科学院学部委员增选名单(12人)_中国经济网——国...中国经济网2018-09-042018-09-05[引] https://t.cn/RuQ52aU
#每日一善[超话]#
那么，《太一生水》的神明是指什么呢?神明，有精神、智慧义，如《庄子·齐物论》的“劳神明为一”；也有神祇、神灵义，如《说卦》的“幽赞于神明而生蓍”；还有自然义，如《庄子·天下》的“配神明，醇天地，育万物，和天下”。神明也有分读的情况，如《庄子·天下》的“神何由降?明何由出?”《鹖冠子·环流》的“近而至故谓之神，远而反故谓之明”，这些都可以作为解释《太一生水》中的神明的参考，但都不足以说明它的所指。这里的神明，从联言的角度，理解为智慧、精神、自然说不通，而解释为神祇、神灵勉强可通；
那么，《太一生水》的神明是指什么呢?神明，有精神、智慧义，如《庄子·齐物论》的“劳神明为一”；也有神祇、神灵义，如《说卦》的“幽赞于神明而生蓍”；还有自然义，如《庄子·天下》的“配神明，醇天地，育万物，和天下”。神明也有分读的情况，如《庄子·天下》的“神何由降?明何由出?”《鹖冠子·环流》的“近而至故谓之神，远而反故谓之明”，这些都可以作为解释《太一生水》中的神明的参考，但都不足以说明它的所指。这里的神明，从联言的角度，理解为智慧、精神、自然说不通，而解释为神祇、神灵勉强可通；
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