晚上出去岛上瞎溜达，自然，卖特产的很多，进去一家卖果茶的，非常热情的给我品尝，品尝了很多，确实蛮好喝的，喜欢，想着就买点吧。一克一块五，但是我不知道怎么了，数学不好了，总按照一毛五算的好像，反正吧，我以为我就买个几十块的东西，后面付钱时一算，不对呀，近一千块，我少算了一个0⃣️，[允悲][允悲]然后，已经装好了，我表面平静的买了单，应该是面子吧，也找不到其他理由，也因为服务太热情，已经装好了……[允悲]
回来后，给老公微信说我今天交了智商税，让他尽快给我回电，我要向他承认错误。
没一会，他一下飞机，上了出租车，就给我来视频，问我怎么了，让我先说多少钱，四位数还是五位数？[喵喵]我说哪有呀，三位数，七八百吧，他说：瞧瞧你那土样，我还以为多少钱呢？买了就喝呗，不要怕，老公努力着呢，明年我们就好了，不要太忧心……之类的……哈哈哈，我赶紧夸了夸他，老公果然格局不一样！
嘻嘻嘻，老公好好呀，最近时常心里默默的感谢他！
[哈哈][哈哈][哈哈] https://t.cn/z8AGerv

〔单骑梗记〕青江与“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”民间传承

如题所示，本文涉及关键剧透。不过到这个点儿，我觉得想看的人应该都看完了吧。而且就我自身经验来说，这部戏就算提前了解了剧情，还是消解不掉冲击力的（望天

这次的单骑从演绎形式上承袭了源氏双骑，所以舞台美术风格也有点像。看到美术staff说昨天已经有很多人分析了舞台装置，让他感到很欣慰。
那是一个破败了的能舞台，上演的又是旅途上的故事，所以已经暗示了整部剧的结构——“梦幻能”。关于“梦幻能”，有位硕士期间做世阿弥研究的推友写了很详细的一篇（见评），有兴趣的可以一读。

我这篇主要想聊聊传说。首先得梳理一下“笑面青江”的“故事设定”。

官方的设定主要参考《享保名物帐》。这本书由本阿弥家第十三代家主在1719年左右编写完成，然后进献给了八代将军德川吉宗。我找的原文来自大正8年的注解增补版（图1），大字部分为《名物帐》原文，内容跟游戏剧本以及真剑17里上演的一样，就不在这里赘述了。
小字注解中，则增补了另两个版本的故事：

增补版本之一，注明出处为《加贺藩史稿》中的“今枝传”。主角是前田家的今枝忠光，砍的对象是一个“高大且相貌极其古怪的人”。结局是第二天一看，发现是地藏菩萨的石像。于是这把青江贞次打的刀被起名为“地藏丸”。（啊叻？）

增补版本之二，出处不明。主角为浅野长政某臣，砍的确实是个笑面女鬼，不过没有带孩子。第二天一看，又是个地藏菩萨。（地藏：……）

注解部分在最后指出了《名物帐》原文中的一个错误——金象嵌铭中的“羽柴五郎左卫门”不是长秀，而是其子长重。因此“长”后面切掉的那个字应该是“重”。来自《名物帐》的信息就这些。

名刀幻想辞典上给出的另两个传说出处，一个是《常山纪谈》，一个是《京极家家传》。后者我实在是找不到原始文献，感觉相当地虚无缥缈，可能丸龟市资料馆会有？然后我翻遍了《常山纪谈》，竟然没有发现任何相关的传说……好吧，不愧是“幻想”辞典。

搜了一下，发现15年的时候就有博客写到名刀幻想辞典的出处给错了，不是《常山纪谈》，应该是同一时代的另一本书，《武将感状记》（1716年刊）。嗯，成功地找到了原文（图2）。
在这一版的故事里，主人公还是浅野长政手下，但砍的不是笑面女鬼，而是一个笑嘻嘻、火光冲天、形似不动明王的怪异。结局是第二天看到路边石佛头上有血迹，再一看，发现自己刀刃上也有血。然后浅野就把这刀献给了秀吉。（石佛：？？？）

很遗憾，时间有限，没能找到更多。总之，明白了两件事——一，名刀幻想辞典很不靠谱；二，“砍了女鬼和孩童，结果第二天发现是石灯笼”的这个版本，基本上可以断定是《名物帐》的独家设定，至于本阿弥桑又是从哪儿听来的，我们无从知晓。

现在，包括官方采用的这个，我们手上暂时有4个版本的故事，如果加上缥缈的《京极家家传》（据幻想辞典称，该版本主角是六角义贤手下某小官），是5个。5个版本里有2个主角相同，其他要素都很参差。但主角们还是有一个共通点的——都是小人物，甚至连名字都没有，换句话说，根本没想往真里编。其中唯一全名出场的是《加贺藩史稿》中的今枝忠光（推定生存时间为16世纪前半期），如果这个故事具有真实性（夜里看错了、砍错了还是很有可能的），那么我有理由怀疑“地藏丸”根本就是另一把刀。排除掉它之后，剩下的版本里虽然砍的对象都不一样，但它们无一不是面带神秘微笑。所以，我有理由猜测，这些故事都是为了解释“笑面”这个名字而附会上去的。而“笑面”这个名字至少可以在1614年的《大阪御腰物帐》和1615年的《光德刀绘图 埋忠寿斋本》中找到，根据金象嵌铭和绘图，都证明是笑面青江本刀。登录文化财的时候，看的是物质证据，而不是传说。

是的，只要较起真来，我们就会发现带孩子的女鬼与这把刀的关系也很缥缈，它也不过是众多版本中的一个。不过这并不重要，或者说，民间传承本就如此。它被官方（包括本阿弥和游戏官方）采用，那么它现在就是老大。

好了，终于梳理完毕，让我们来安心地挖掘一下这个版本的传说与剧本的关系。
还是如题所示——没错，它是一个非常典型的“ウブメ（産女・姑穫鳥）型”传说。这个类型的民间故事在全世界都能找到，因为在科学尚未发达的时代，产褥期死亡率相当高，所以人们需要创作这类故事作为慰藉。日本最早书面记载的这类故事见于《今昔物语集》，故事是源赖光的朝臣季武在渡河途中遇到“産女”，女鬼要求他抱一抱婴儿，结局是渡河之后发现襁褓中是一堆枯草。女性幽灵请求路人抱一抱孩子，是这类故事的基本型。后世的版本陆续在此基础上加以变化。但总得来说，日本的“産女型”故事中，女鬼都是很温和的，并不会因为被拒绝就危害人类（增子和男《産死 鬼考——ウブメ伝説の構成要素として》中国詩文論叢 2015 Vol. 34）。

ウブメ现在也可以写作“姑获鸟”，尤其是《姑获鸟之夏》一出，大家都对这种中国传说中的鸟十分熟悉了。《荆楚岁时记》引《玄中记》云：“此鸟名姑获，一名天帝女，一名隐隐飞鸟，一名夜行游女。好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣，以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多，斯言信矣。”《岭表录异》中称该鸟形似“鸺鹠”，春夏之间夜晚飞行，喜欢进入人家摄取人魂。而“鸺鹠”就是角鸮……没错，真犯人找到了，是饿了的猫头鹰（扶额

为了解释夜行猛禽为何夺走婴儿，人们便为其安上了女性怨灵的形象。所以与温和的“産女”相比，中国的鬼鸟是具有攻击性的。这类故事大量传入日本的时期就是江户，与平安时代末期成形的“産女”基本型故事结合在一起，催生了很多新的版本。其中比较有创意的一个是流传在秋田县横手市的“怪力美尾兼忠”。

传说横手武士兼忠在一个清晨离家，走到“蛇崎桥”时遇到了怀抱婴儿的女性，女性请求兼忠替她抱一会儿孩子，然后就不知上哪儿去了。兼忠抱着抱着，感觉婴儿越来越重，兼忠就一边念佛一边硬撑着，终于等到女性回来。女性称自己是当地氏神，氏族中有妇人正在难产，婴儿就是即将出生的孩子，越来越重，意味着母体十分危险。多亏了兼忠的好心，危急中的母子终于得救。作为奖励，她便将超出常人的怪力授予了兼忠。——在“産女型”故事中，这个故事被分在“産女的礼物型”里。相当于这类故事中的Happy Ending版。

没错，伊藤这次最大的梗就来自这里。
他非常巧妙地利用了这个类型传说的核心——生命的沉重。
单骑的前50分钟剧情……不，整个300年子守呗＋葵咲，难道不都在描写青江手中“婴儿”越来越沉重的故事吗……？

吾を呼び起こすのは燃え滾る 八つの炎
（将我唤醒的是沸腾的八重火焰）
吾に与えられたのは肉体と 八つの苦悩
（我被赋予的是肉体与八种苦恼）
五蘊盛苦 この身に宿る苦しみ 痛み 悩み
（五蕴盛苦 依附在这身体里的苦、痛、恼）
何故吾を産み出した
（为何要让我降生）

是啊，哪有能那么轻易唱出的“めでたや”呢……

昨天去献血了。在食堂打了三个菜吃饱饱 然后过去排队领表测血压。医生说我这个体重200就行了 但是我不甘心 “三百不行吗？”她看看手里的表看看我 “我们也是根据每个人的情况推荐的…” “我挺好的 就三百吧！”在我死缠烂打下 医生最终还是把二改成三。我挺开心 说不上来是为什么 但是我特别满足。验血的等待时间里 我一颗心跳跃的欢快。直到坐在献血车上看见针头才太阳穴突地疼了一下 我真的没见过这么粗的针头 顶端那针孔大的好像给我剜下一块肉。这么多年大大小小的伤口让我对打针这种小事毫无感觉 我都是直勾勾看着针尖如何没入我的皮肤在皮肤下顶出一条痕迹。 但是这针是真的有点痛 看见暗红色的血液飞速流出 我好像更加亢奋了。在手掌的一张一驰下 我能感觉到针尖在皮肉下微弱的震感 红色液体流出的时候带走了我的悲愤和无力。持续六分钟的献血 期间还因血越流越慢护士姐姐站起来给我调针。指尖呈现出不正常的青白 最后几乎难以再握住那红色的球。拔针的时候我感觉到一阵麻木 不知道是失血后的机体反应还是脑子在这六分钟不为人知地转动。下午睡了一觉醒来后 症状开始明显 乏力头晕 这边胳膊基本抬不起来 连接外卖员电话都虚弱的几乎发不出声。
我说我是不是有点英雄主义？怎么一遇到这种事就不管不顾往上冲 她说我是傻。我也明白我的症结所在 无非是本身碌碌无为无所贡献 只能在这种事上为自己找到一丝奉献感。况且我迷恋流血的感觉 尤其是光明正大地。所以哪有什么纯良的理由啊 一场善事说到底终究全是自私。