看连续剧少年派。钱三一的爷爷，一位德高望重的教育家，寿宴上，大庭广众之下，介绍自己的老伴，“我的夫人”。哦，晕菜！中国人的谦卑真的没有了呀。所谓谦谦君子，卑以自牧。传统的中华文化，最忌讳的就是大言不惭。夫人，你可以在家里随便叫，心肝宝贝什么的都可以，但是，内外要有别，尊卑要有序，特别是称谓。把你尊贵的夫人介绍给外人，要说，太太，妻子，过去还有内人之类的称谓。而尊称别人的太太，最高级的称谓才是尊夫人，贵夫人。这是规矩，是礼数。辞海、汉语词典对夫人的称谓都有准确的筌释。夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别异同，明是非也。自卑而敬人。这一点，深受唐明时代中华文化影响的日韩，称谓严谨，唐风明韵犹存。而我自称礼仪之邦，五千年后，称谓都不会了。一段时间都叫同志，一段时都叫老总，姓傅的正职叫傅总，姓郑的副职叫郑总，可以乱了套。老板，老板娘，帅哥，美女满天飞，嘿嘿，最难的是刚入职的孩子们，对谁都是叫师傅。难得的是在北方，职场上还以姐妹兄弟相称，即使不称兄道弟，却极少见直呼其名者。可是了得，日本人叫人名时后面加个桑，韩国人叫人名时后缀是君或氏，中国人称呼你的名字时，则尤如尊夫人用高八度的嗓音一字一字地呼唤你：*，*，*，呵呵，吓死宝宝了！

道家为百家所从出，道教是早期道家之继承人

窃按道家有广义、狭义之分。我们现在所谓的是狭义的道家，一般是指老庄道家思想。但是又有广义的道家，及与道家思想有关的一切学术，类似于我们现在所谓的道教。《汉书·艺文志》云：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之谦卦，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”而《汉书·艺文志》道家的书目里，不仅有老庄，也有《黄帝四经》、《鹖冠子》、《管子》、《孙子》、《力牧》等篇。今帛书《鹖冠子》已经校勘出版，不仅是老庄玄学思辨，而《管子》一书则包含有治国之道，《孙子》则当为兵书。故知早期道家之学不仅仅是老庄玄学思辨，其蕴含的内容非常广博。

故江山渊《读子卮言·第十章·论道家为百家所从出》云：“道家者，上所以接史官之传，下所以开百家之学者也。道家之学较诸家为最早，前以言之。然所谓早者，非专指老子之时言也。诸家之学皆起于春秋、战国之时，道家之学则在春秋、战国之前，而源于有史之初。夫史官之初设，所以制文字，文字既成，复专为史官所司。然文字之兴，肇于黄帝之世，而黄帝固为道家之始祖。是时百家未兴，道家即巍然以立，然则谓有史官即有道家可也，谓有文字即有道家亦无不可也。”江山渊认为道家起源甚早，在“黄帝以后，老子以前，上下二千年，唯道家之学扶舆磅礴，而无他家立足于其间。”

江山渊又继续分析黄帝老子之学的特点，说：“有黄帝而后道家之学兴，有老子而后道家之学盛，老子之学实遥接黄帝之传。然黄帝荒远，其书虽多，类皆后人伪托，未可深信。然就组织所称引者考之，其学实与老子不尽同。大抵黄帝之学，视万物为重，视己为轻，不惜舍身以拯天下之乱。悯人疾病也，则为药以医之，故《本草》、医经出于黄帝。悯天下之乱也，则以兵救之，故五兵、战法亦咸始于黄帝。老子则以生为苦，以兵疆天下为无道，此与黄帝异者一也。黄帝居无常处，纵横天下，诛逐蚩尤，混一寰宇，老子则愿得一小国寡民而治之，此与黄帝异者二也。黄帝动而老子静，黄帝刚而老子柔。盖黄帝欲以力救天下，老子生于周之衰世，天下疲敝而不可以变革，亦唯有清静无为使之自化而已，故黄之与老其旨同而其术则不同也。”我们可以知道，黄帝、老子虽然都是道家，但是其思想不同如此。好比后世之庄子，很多观点和老子也是不同的。道家之学渊源于黄帝，其学本就驳杂，有兵法、医学、修炼、阴阳、术数等。

因为道家之学，其博大如此。并且时间又如此早的，那么后来的学问，自然多少和道家都有一定的联系。《读子卮言》说：“道家之学，无所不赅，彻上彻下，亦实亦虚，学之者不得其全，遂分为数派。得其道家之玄虚一派者，为名家，为阴阳家，及后市之清谈家，神仙符箓家。得道家之践实一派者，为儒家。得道家之刻忍一派者，为法家。得道家之阴谋一派者，为兵家，为纵横家。得道家之慈俭朴一派者，为墨家。得道家之齐万物、平贵贱一派者，为农家。得道家之寓言一派者，为小说家。传道家之学而不纯，更杂以诸家之说者，为杂家。是春秋战国之世，百家争鸣，虽各张一帜，势若水火，而其授受之渊源，实一一出于道家。”法家申韩之流，其源本出于道家，此为定论，学者多能知之。而后世神仙符箓，以及老庄玄学亦皆出于道家，则学者鲜能知之也。

难怪庄子在《天下篇》中说：“天下大乱，圣贤不明，道德不一，天下多得一，察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技，皆有所长，时有所用。虽然不该不偏，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不返，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。”按照庄子这段话的意思，后世百家之说，都只能算是一曲之士，而不能“察古人之全”。而“百家往而不返，必不合矣”，意思是百家之说本是一个源头而出。九流乃其流变也。

虽然分为九流，但是儒家之中，又有不同之派别。“譬如《易》有施、孟、梁丘三家之别，而同出于田何；《春秋》有公、谷、左、驺、夹五传之异，而皆无背于孔子也。大抵天下之学，有分必有合，有合亦必有分，不分则无以见其精微，不合则无以知其博大。自其分者言之，岂特百家之学不同，即每家之中亦一人一义，十人十义，而不能强之以相侔；自其合者言之，则固不论东海、南海、西海、北海，人同此心，心同此理，而合天地之万有同冶于一炉，此学者所宜知者也。”所以可以说，后世虽有九流之不同，其实皆渊源于早期道家。神仙符箓、老庄玄谈，阴阳术数、兵法医学皆然。

既然早期道家其内容如此之丰富，故知其学问皆非狭义的“老庄道家思想”所能涵盖。是故江山渊云：“其有得道家之正传，而所得于道家亦较诸家为独多者，则惟杂家。盖杂家者，道家之宗子，而诸家者皆道家之旁支也。唯其学本于道家，而亦旁通博综，更兼采儒墨名法之说，故世名之曰‘杂家’。此不过采诸家之说以浚其流，以见王道之无不贯，而其归宿则仍在道家也。”杂家比较有名的是《吕氏春秋》、《淮南子》之类，《淮南子》今收入《道藏》，《吕氏春秋》则否。由于江山渊《读子卮言》是针对诸子的，江氏本人可能也没有读过《道藏》，所以在这里只说杂家是道家之宗子，却忽略了道教。《道藏》之中包罗万象，也有儒墨名法，兵法、医学、阴阳、术数之类，比如《墨子》一书就赖《道藏》而得以保存。四库馆臣批评其驳杂多端，其实不知道教乃早期道家之嫡传（也就是说早期的道家，是后世道教之滥觞）。故其学驳杂广大如此也。
文章来源：崇玄社

阴阳五行的渊源和中医
阴阳五行，实质上是两种不同的学说，产生的时间也有先后。范文澜先生认为：原始阴阳学说产生于原始社会，而原始的五行学说产生于夏代初年。
原始社会的时候，人们生活中是没有文字， 据传说是以结绳记事的。 当时居住东方的民族称为夷族。太皞hao是其中的一个部落的著名酋长，太皞hao姓风，神话里说他人头蛇身（实际是很有本领的意思）。他的后裔相传伏義八卦。伏羲可能是远古开始有畜牧业的一个时代，太皞hao是那个时代的一员。伏羲八卦的初期大概是一种记事的符号。八卦的最基本结构是阴爻，阳爻，八卦的卦形是由阴爻、阳爻所组成的， 乾、坤、坎，离，震、、艮、巽、兑，这八个卦形中的每一个都代表着同一属性的若干事物，如乾卦为天、父，王、金，坤卦为地、母、布、釜等，，这就比远古结绳记事进了一步。但随着生产力的发展，象形文字开始形成了，八卦就逐渐地失去了记事的内容，从而就只剩了阳爻代表积极、进取、刚强的事物和现象；阴爻代表消极，退守、 柔弱的事物和现象。 随着时间的转移，阴阳就说明自然现象和社会现象是在阴阳两种对抗力量的相互作用下发生变化，阴阳、刚柔、动静、进退两种相反力量的相互交感，是事物之间运动变化的原因之所在。这样阴阳就成了一种抽象的哲学概念，用阴阳概念来认识字宙，解释宇宙万物，就是早期阴阳学说的基本精神。殷周时期的《易经》已初步概括了这种思想。直到公元前552-479年，教育家孔子整理出易、书、、礼、乐、春秋六种教本，其弟子和诸子百家撰作《易传》、《易经》、《易传》总称为《周易》。 《易传》发挥了《易经》的阴阳学说，肯定了天上的日月星辰、地下的山川草兽，以及人类社会都在不停地运动变化着，事物发展到极点，就要走向反面。《易经》还着重探讨了事物变化的原因，认为—切运动来源于阴阳两种对立力量的相互作用。如《易经•系辞》曰： “刚柔相推而生变化”、“日月相推而明生焉。” “寒暑相推而岁成焉。”就是说，昼夜明暗的交替，春夏秋冬的循环，一切变化都是由於阴（柔，月、寒），，，阳（刚、日、暑）的相互推移，方才形成的。 “天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物生化。”这世界上形形色色的事物和现象，无不是在阴阳相互作用之中生成和变化的。总之“一阴一阳之谓道”，说明了阴阳的对立统一是宇宙运动总的规律。《周易》全面系统地以朴素唯物主义和自发辩证法思想阐述了阴阳学说。
五行学说的产生稍后于阴阳学说，起码是冶炼青铜技术出现后才会有五行思想，至今大约有三千多年了。据传说夏后氏族的禹，首先提出水、火、金，木、土、谷，他的儿子启，在出兵作战中提出， “有扈氏威侮五行，怠弃三正。” 意思是说， 有扈氏族侵犯了五方土地，怠慢放弃了统治秩序。郭沫若先生认为五行观念的起源，应该是五方……，由此看来夏初已有了五方 （东南中西北）观念。《尚书》还有不少篇章记载着夏朝和商朝的事情。《尚书•大传》记载着： “水火者， 百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴也，土者，万物之所资生，是为人用。”这说明了当时劳动人民在长期，的生活和生产实践中， 已认识到木、 火、土、金、水五种物质是人们生活中不可缺少的东西。 《尚书•洪范》又记载着： “五行，一曰水，二日火，三日木，四日金，五曰土。水日润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穡。润下作成，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穡作甘。”郭沫若先生在《中国古代社会研究》中详细地解释道： “……所谓水火木金土， 这是自然界的五大元素，大约宇宙中万事万物就是由这五大元素所演化出来的。所以由水演出润下的道理，由火演出炎上的道理，由木生出曲直的观念，由金生出从革（大概是能展延而且巩固的意思），由土生出稼穡。再如五味也是由这五行生出来的。 ‘润上作咸’是从海水得出来的观念。 ‘炎上作苦’是物焦则变苦。 ‘曲直作酸’是由木果得来。 ‘稼穡作甘’是由酒酿得来。 ‘从革作辛’这句想不出它的胚胎。”但从康殷所著的《文字源流浅说》中可知： “革”字，象形文字乃铲皮铲形——制皮革的工具。“辛”字，象形文字则象古代 的刑刀。殷周用铲皮刀而施种种肉刑的痛感为辛。这对於郭沫若先生下边解释的话：“本来辛味照现代的生理学说来并不是独立的味觉，它是痛感和温感合成的，假使侧重痛感来说，金属能给人以辛味，也勉强说得过去。”就不难于理解了。从上看出由於生产力低下，人们的认识是处于最原始的直观，这在一些古籍中也有所反映，如《国语•周语》中记载： “以土与金、木、水，火杂之，以成百物。”《左传•襄公二十七年》记载： “天生五材，民并用之，废一不可。”当时又把木火土金水这五种最基本的物质称之为五材，至今还有的沿用其称，这就是五行的原始概念。五种原始的材料或元素又经过若干年，劳动人民在生产实践中，亲自体验到木火土金水之间不是独立存在的元素或材料，而是存在着一些相关联的自然元素或材料，而是存在着一些相关联的自然金，炼金为液，以水滋木，木可破土，水来土地，以水灭火，火能炼金，用金伐木等等（金，有金或金属的意思）。。这些朴素的认识，经过长时间的抽象归纳， 以木、 火、土、金、水五种最基本的元素来说明物质间的相互资生、相互制约的关系和它们间的相互运动规律，则以木生火， 火生土， 土生金，金生水，水生木……，和木克土，土克水，水克火，火克金，金克木……的形式表示。这种朴素的唯物主义和自发的辩证法思想，就是五行学说。 五行的‘行’字， 古文字像似十字路口，有道路的意思，可谓运动规律。五行，即是五种最基本元素的运动规律。
中国医药学在其发展过程中，很自然地受到了古代哲学思想的影响。它应用了阴阳五行中合理的朴素唯物主义和自发的辩证法核心，指导着中医药学的辩证论治和调摄预防，从而摆脱了神权在中医药学的统治，改变了医、巫不分家的局面，这与统治阶级御用的“阳尊阴卑、君尊臣卑……”永恒不变的封建伦理和“五行相胜”移用到朝代盛衰兴替的唯心主义宿命论的阴阳五行学说，有着本质的区别。这样就使中医药学一直沿着这条朴素唯物主义和自发辩证法思想的大道发展着。

版权声明：
文章来源于网络，版权归相关权利人所有，如有不当使用情况，请及时联系我们删除。