大乘妙法莲华经讲记
譬喻品第三 152

「一相」就是「一个实相」，分说有三：无相之实相、无不相之实相、无相无不相之实相。我当下就是一个「实相」。比如我讲「一二三四五」，有声音振动，有文字形相，有文字义理，是不是「无不相之实相」啊？那么在我讲「一二三四五」之前，它的字形字相、声音振动，在不在我心里？虽然在，有没有任何形相啊？这就是「无相之实相」。那「无相之实相」当下是不是就是「无不相之实相」啊？是不是「无相无不相」？那当我们讲出来以后，变成了「有相之实相」，那它当下是不是就是没有现相的「无相之实相」啊？是不是「无相无不相」？这是「一实相印」。所以无量法门，没有哪一法不是「一实相印」。那么我这个无相的「相」，跟你那个无相的「相」能不能区别分开？所有的「无相之实相」就是一个「相」，这就叫「阿弥陀佛」的「阿」；现出来的「无不相之实相」就是「弥陀」；这就是「阿弥陀」。

一种，就是一个智慧。前面「相」是讲「本体」，后面「种」是指「一切种智」。你懂了以后就是「一切种智」，叫「一相一种」。你一旦明白此理，深信不疑，你现在就是「分真即佛」。

能生净妙第一之乐：这个「乐」是法乐，是「解脱德」。我们在见道位即已经解除了对死亡的恐惧，解除了对成佛那种种的困惑。

【二身】[出华严经疏]

一真身者。真智与法身合。故名真身。起信论云。自体有大智慧光明。遍照法界。是也。二应身者。应周万物。化洽众生。随其心量。现种种身。譬如一月现于众水。而无去来之相。金光明经云。应物现形。如水中月。是也。

【二觉】[出起信论]

一本觉谓众生心体。灵明虚廓。本来离念。等虚空界。无处不遍。即是如来平等法身。是名本觉。二始觉谓众生本觉心源。由无明熏动。觉成不觉。多劫在迷。今始觉悟。是名始觉。始觉究竟。即成佛也。

【二种神力】[出大智度论]

一令远处见闻者。谓佛在一处说法。以神通力。令他方异土众生。皆获见闻也。二令各各见佛者。谓佛在一处说法。能令一一众生。各自见佛在前说法。譬如日出。影现众水也。

【二种法性】[出地持经]

法即轨则之义。性即不改之义。谓一切法性无改易。皆可轨则而修。故名法性。一实法谓一实之理。离虚妄相。本性平等。无有变易。一切诸佛。莫不轨此法性修之而成正觉。是名实法性。二事法性谓世间种种诸法。皆依于理。施设建立。所谓地水火风。五阴等法。随俗所知所见。虽属于事。实不 外乎法性之理。是名事法性。

——摘自佛学在线网

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