【“艺”起抗疫|乾县作协抗疫主题文学作品选刊】

《看咸阳》讯：乾县作协为响应文联号召，热情讴歌社会各界众志成城、恪尽职守、无私奉献、勇于担当，共同抗疫的感人事迹，面向乾县籍作家及广大文学爱好者征集优秀抗疫作品，为抗疫呐喊助力。

众志成城山河壮美
——写在疫情防控一线
文/马萍

“武汉加油！”的声音渐行渐远

又一轮新冠疫情却向我们悄悄走来

毅然走进了我们的生活

封城、隔离、核酸检测

红码、黄码、行程健康码

医护队、志愿者、党员先锋岗

疫情与防控剧烈的撕扯、博弈......

旭日东升的天空依然湛蓝

街道上少了嬉笑游玩、买卖谋生的人们

装着粮油蔬菜的车辆一闪而过

满载了党对人民的爱对百姓的情

静谧安适的夜晚

七彩的灯、墨绿的树和没有融化的雪

锁定着夜的悄然无声

偶尔

也有些许窸窸窣窣的声音

那必定是街道旁、居民小区门前一顶一顶的帐篷

和那帐篷内呵手顿足取暖的值守人员

于是给空旷寂寥的夜

注入了血液和生命力

平添了这静谧安适的空间一道靓丽的风景线

哪有岁月静好

只是有人在负重前行

白衣天使通宵达旦

党员先锋一线奋战

红袖章志愿者把粮食蔬菜生活品送到千家万户

纵有万般严峻疫情

难破我中华儿女携手共筑的铜墙铁壁

又怎敌我大乾州六十万英雄人民的铮铮硬骨

灾难无情人间有爱

众志成城抗击疫情

利剑出鞘万毒必败

作者简介：

马萍，行政工作人员，喜诵好写。偶发灵感，只言片语，常感动自己。曾在《咸阳日报》社担任过特邀记者，在《咸阳报社》发表散文、报道等数十篇。

长安咏怀 三十韵

文/杜兴华

时轮转牛尾，红羊劫三秦。

瘟疫竞缠绕，冰雪相纷纶。

遽然乱市井，瞬息失斯文。

钟楼声空阒，雁塔影横陈。

叫卖声忽哑，读书声不闻。

车水马龙断，行藏优游屯。

风乱秦岭雪，雨冻终南云。

叶落长安道，雪堆渭水滨。

日升难溢彩，月落暗星辰。

店羁惆怅客，城皆侘傺人。

刹车暂停键，封城禁足身。

关门防风险，封控逐瘟神。

全员齐核检，童叟不遑论。

警笛鸣长夜，消杀除垢尘。

白衣天使遣，昂藏斗晨昏。

上下同联动，八方驰援军。

成城唯众志，战疫赖全民。

钟馗今朝现，郁垒护家门。

除魔挥利剑，斩妖抡斧斤。

解封指可待，重启看晴暾。

冰雪自融化，腊梅竞相芬。

玄观桃花绽，曲江杨柳新。

秦岭旭日暖，终南雪雨匀。

钟楼光彩灿，雁塔华灯缤。

晨钟响千里，暮鼓震九宸。

井径交碧藓，轩窗临青筠。

飞沈禽鱼乐，芬馥梅兰薰。

汉韵愈浓郁，唐风更氤氲。

南来紫气绕，长安更清纯。

举杯相庆贺，醉赏长安春。

（外一首）

七律·福虎呈祥迎元春(押仄声)

朝霞贺旦欢新度，天佑中华迎玉虎。

凝望长安素甲执，应征勇士寒风舞。

颛顼驱疫扫阴瘟，五岳持瓶施净土。

天下安澜万事亨，花开祥瑞登台赋。

作家简介：

杜兴华，男，笔名：大漠雄鹰，诗人，《秦川》、《中外经典文学艺术》签约作家，旬邑县蒹葭诗社首席指导老师。乾县作协会员。新疆乌鲁木齐市人，籍贯陕西旬邑，企业管理专家。《星河文学社》社长，曾任《中国作家协会》等诸多博客群管理员。擅长诗词歌赋，先后有上千篇作品在文学网站发表，作品入选《新时代中国网络诗歌精品典藏》、作者入选上海大世界基尼斯之最。《2008年被评为《中华诗词报》“诗词十杰”大奖和称号。《俊杰文学社》“十佳诗人”称号，2019年荣获“中国新时代优秀网络诗人称号”，2021年全国《迎春杯》网络诗词大赛当代优秀诗人奖，《华夏文学》优秀诗人奖，《中外经典文学艺术》授予“优秀作家”称号,“鲁迅文学奖”全国文化精英大赛一等奖等。

美丽的绽放

致医务工作者
文/张芬哲

在风雨交加的尘世

看到你平凡的模样

在灾难迷乱的时刻

感受你智慧的光芒

在病痛无情的城市

跌宕着你花雨的芬芳

在驱走瘟神的路上

你拍打着灵魂的翅膀

在生死轮回的无常世间

你指引着迷途者的方向

沉默无言浅笑的脸庞

是你最美丽的绽放

白衣飘飘

写给尊敬的白衣天使们

人间最美是春天

春天最美是草原

草原上最美是羊群

白衣飘飘

一生行走在蓝天白云下

他们不仅是羊群

他们还是一个个——

穿着白大褂的医生和护士

白衣飘飘

这是苍天赐予他们的霓裳

是神灵赋予他们的使命

他们把病房当草原

面对血腥，污垢

生与死的搏击

他们以柔情和温暖

成就了一地芬芳

病房的每个角落

都留下他们奔忙的脚印

时间分分秒秒地计算

脑海深处随时随地

都会传来生命的呼唤

笑容淹没了痛苦

希望重燃于眼眸

爱在每个清晨如期而来

白衣飘飘

素白紧裹着的生活

勾勒出最美的画卷

白衣飘飘

他们是草地奔跑的羊群

是天上飘来的一片祥云

是一池池摇曳的仙荷

是天上人间最圣洁的哈达

白衣飘飘

有他们的地方绿草如茵

有他们的地方欢声笑语

有他们的地方遍地开花

有他们的地方就是春天

作者简介：

张芬哲，乾县人，网名芳草地， 《大乾州》主编。

抗疫汉俳三首
文/朱坤领

疫情

新冠肆虐中

前所未有人不宁

众志可成城

2021元旦有感

人人辞旧岁

大众安康远疫情

新年敲钟声

新冠医者

慨然救众生

立志行医眷世间

仁心克新冠  

作者简介：

朱坤领，乾县作协会员，七剑诗社之霜剑，山东单县人，比较文学和世界文学博士，现任教于中山大学外国语学院，从事英语和比较文学的教学、研究。在《当代国际汉诗》、Verse Version、《诗殿堂》等国内外诗刊发表诗歌几十首，作为七剑之一，2018年出版《七剑诗选》，2020年出版《新性灵主义诗选》，致力于新性灵主义诗学的践行和研究，追求唯美诗意，书写内心的真、人性的善和世界的美。认为现代诗用意象营造隽永的诗意；在抒发个人情感时，更应该把心灵与世界万物紧密联系，立意高远，诗风凝练，把回甘留给读者。

西安必胜（古风）

文/王连之

奋起民众千百万，

同仇敌忾抗新冠。

白衣战士打冲锋，

各级人员齐奋战！

政府精准巧施策，

宅家封城序井然。

“核检"八次非小数，

事关一千四百万。

剿灭疠毒指日待，

期盼故都凯歌传！

注：核检，指核酸检测。据相关报道：西安一千四百万人口全部做了八次核酸检测。

献给奋战在西安抗疫第一线上的白衣天使（古风）

古都西安疠毒现，

白衣战士冲向前！

个人安危全不顾，

奋战抗疫第一线。

不分昼夜救患者，

加班加点测核酸。

天寒地冻何所惧？

寒风暴雪只等闲！

救死扶伤品德高，

舍己救人令人赞！

誓把新冠全剿灭，

华夏西安都长安！

作者简介：

王连之，乾县作协会员。1949年生于山东省高密市马家沙岭子村。自幼投亲到前下口村定居。中共党员，山东省书画美术研究会会员、高密市书法家协会会员、市文化艺术交流协会会员。历任教师、厂长，现已退休。爱好文学、诗词和书法，犹对毛体书法情有独钟。有作品散见于报刊、电台和网络平台。

《致敬，最可爱的人》

文/知鱼

2021年，在新的一年即将到来之际，突如其来的疫情，肆虐了三秦大地，打乱了人们为之辛勤奋斗的幸福生活。但是为了战胜疫情，为了我们能够继续健康、幸福的生活，我们的生活不得不按下暂停键。

朋友，这种暂停是全世界目前最为科学的办法，也可以说是面对疫情肆虐的无奈之举。但是这种暂停是短暂的，也是我们值得付出的。你要知道，对于我们生活的暂停，还有一大群逆流而上的人，与他们的付出和牺牲相比，我们是全世界最幸福的人。

为了战胜疫情，每天有一群人不分昼夜轮番奋战在疫情防控的第一线。他们当中有医护人员、人民警察、社区干部等国家单位工作人员，也有身穿红马甲、佩戴红袖标的志愿者，还有捐赠钱款与物资的爱心企业、爱心人士等。正是他们的逆流而上、团结奋进，迅速为我们组建了一条疫情防控的健康长城。

面对疫情肆虐，除了上述这几类人群之外，还有时常发生在我们一线疫情防控人员身边的一些“不知名的小感动”。下来请听我说两件与“不知名的小感动”有关的事情。

一件事情发生在城区疫情卡口。我们执勤民警讲述：在疫情卡口检查过往车辆及人员时，遇到一个小姑娘，他正准备检查这个小姑娘的核酸证明，这个小姑娘却说她不过去，专门过来给警察叔叔送一袋小金桔。他还没有反应过来时，这个小姑娘说便说了一句：“叔叔，你们辛苦了”，随即把一袋小金桔放在疫情卡口登记桌上，便转身骑电动车疾驰而去。他还没有来得及说声“谢谢”，这个小姑娘的身影如同彩虹一般消失在云端。

另一件事情发生在街面流动疫情防控点。我们执勤民警讲述：当天晚上7时许，天已经黑了，暖色的路灯铺满了空旷的路面，这时过来一辆汽车，他们正在检查车辆通行证时。车上下来三个人，他们说我们是专门给你们疫情防控的人员送晚饭的人，与此同时，他们打开了汽车后备箱，从里面拿出了一袋包子和稀饭。当我们民警询问他们是哪个单位安排送晚饭的时候，他们却说没有人安排，是他们自己做的包子，专门给疫情防控点人员免费送一顿晚餐，也算是为疫情防控工作做一点贡献。我们民警便立即拒绝，并表示已经吃过晚饭，也谢谢他们的好意。谁知他们却说，你们也不能让我们送饭的人白跑一趟，你们就当尝一下我们自己做的包子，再说了冬天晚上很冷，你们吃了刚出笼的热包子也能暖暖身子。说完便留下一袋包子，前往下一个疫情防控点继续送包子。

我们执勤民警在讲述这件事的时候，还说道：那个包子口味确实不错，他当天晚上执勤结束，回到宿舍后久久心情不能平复，那包子的口感是他吃过口味最好的包子。他还将这个事情讲给他的亲人、他的朋友。

朋友，你听了上面两件事情有何感想？

你可能会说，你们限制了人民的自由。

我想说，你或许说对了，但是你只说对了一半。我们限制人民的自由，是因为我们希望人民的自由是健康的自由，而不是躺在坟墓里的自由。当然我们在疫情管控初期，可能存在一些不足与缺点，我们也接受这样的批评。对于疫情防控中的不足与缺点，我们也及时进行修正与改变。我们最终的目的是战胜疫情，将健康的自由还给人民。

我们这个伟大民族在复兴道路上，经历了太多的曲折与徘徊，但是我坚信中华民族的伟大复兴，是历史的必然。我们中华民族悠久的历史文化，孕育了我们璀璨的文明，积淀了人类最优秀的精神品质，这种精神品质所展现的力量，是世界上其他国家与民族所羡慕的精神力量。

朋友，请你相信我们中华民族的精神力量。请你相信我们必将战胜疫情的信念，这种信念是我们中华民族与生俱来的，是根植在我们身体里不可变异的基因。

对于在疫情防控中逆流而上的英雄，我们应该鼓掌致敬，他们是新时代最可爱的人。同时，对于在疫情防控中那些“不知名的小感动”，我们也应该鼓掌致敬，他们是一群平时就生活在我们身边默默无闻的人，但是在危难的关头，他们也会挺身而出，他们更是我们这个时代最可爱的人。

我们身边这些默默无闻的人，他们在平时可能和你嬉戏打闹、可能和你为了一块钱争执、还可能和你一起挤早班公交车。我相信在他们的内心深处，藏着一种精神力量，只要我们这个民族深处困难与危险当中，那种精神力量就会被唤醒。他们与我们中华民族中的英雄人物一样，用“不知名的小感动”造就了我们民族坚忍不拔与团结奋进的精神源泉，鼓舞着我们中华民族走出困境，激励着我们中华民族向复兴之路继续前进。

朋友，请相信创造我们民族历史的英雄，以及用“不知名的小感动”激励我们前行的人。请相信他们的付出与牺牲一定能够帮助我们战胜疫情，请相信他们和我们一样也深深地热爱着我们脚下的这片土地。

朋友，请和我一样向他们致敬！

作者简介：
知鱼，陕西乾县人，写过小说、诗歌等，文学爱好者。文学让深夜不再黑暗。

（文章来源：咸阳文旅）

《广艺舟双楫 · 体系第十三》
 
《传》曰，人心不同如其面，然山川之形亦有然。余尝北出长城而临大塞，东泛沧海而观之罘，西窥鄂汉，南揽吴越，所见名山洞壑，嵚嶬窈窅，无一同者，而雄奇秀美，逋峭淡宕之姿虽不同，各有其类。南洋岛族，暨泰西、亚非利加之人，碧睛墨面，状大诡异，与中土人绝殊，而骨相瑰玮精紧，清奇肥厚仍相同。夫书则亦有然。
 
真楷之始，滥觞汉末。若《谷朗》、《郛休》、《爨宝子》、《枳阳府君》、《灵庙》、《鞠彦云》、《吊比干》、《高植》、《巩伏龙》、《秦从》、《赵（王冏）》、《郑长猷造像》，皆上为汉分之别子，下为真书之鼻祖者也。太朴之后，必继以文；封建之后，必更郡县；五德递嬗，势不能已。下逮齐、隋，虽有参用隶笔者，然仅如后世关内侯，徒存爵级，与分地治者，绝界殊疆矣。今举真书诸体最之古者，披枝见本，因流溯源。《记》曰，禽兽知有母而不知有父。野人曰，父母何算焉。大夫及学士则知有祖，今学士生长于书，亦安可不知厥祖哉？故凡书体之祖，与祖所自出，并著于篇。
 
《葛府君碑额》，高秀苍浑，殆中郎正脉，为真书第一古石。《梁石阙》其法嗣，伯施、清臣，其继统也。同时有蜀汉《景耀八石弩釠铭》，正书字如黍米大，浑厚苍整，清臣《麻姑坛》似之，可为小楷极则。此后正和、太和之弩，体亦相近。又有太康五年《杨绍瓦》，体势与《瘗鹤铭》同，杂用草、隶，此皆正书之最古者也。
 
《枳阳府君》体出《谷朗》，丰茂浑重，与今存钟元常诸帖，体意绝似。以石本论，为元常第一宗传。《太祖文皇帝神道》、《晖福寺》，真其法嗣；《定国寺》、《赵芬残石》、《王辉儿造像》其苗裔也。李北海毫铺纸上，亦源于是，《石室记》可见。后此能用丰笔者寡矣。
 
《爨龙颜》与《灵庙碑阴》同体，浑金璞玉，皆师元常，实承中郎之正统，《梁石阙》所自出。《穆子容》得《晖福》之丰厚，而加以雄浑。自余《惠辅造像》、《齐郡王造像》、《温泉颂》、《臧质》，皆此体。鲁公专师《穆子容》，行转气势，毫发毕肖，诚嫡派也。然世师颜者，亦其远胄，但奉别宗，忘原籍之初祖矣。
 
《吊比干文》瘦硬峻峭，其发源绝远，自《尊楗》、《裒斜》来，上与中郎分疆而治，必为崔浩书，则卫派也。其裔胄大盛于齐，所见齐碑造像百种，无不瘦硬者，几若阳明之学，占断晚明矣。惟《隽修罗碑》加雄强之态；《灵塔铭》简静腴和，独饶神韵，则下开《龙藏》而胎褚孕薛者也。《朱君山》超秀，亦其别子。惟《定国寺》、《圆照造像》，不失丰肥，犹西魏派，稍轶三尺耳。至隋《贺若谊碑》则其嫡派，《龙华寺》乃弱支也。观《孟达法师》、《伊阙石龛》、《石淙序》，瘦硬若屈铁，犹有高会（、曾）矩矱。褚得于《龙藏》为多，而采虚于《君山》，植干于《贺若谊》。薛稷得于《贺若谊》，而参用《贝义渊》肆姿之意。诚悬虽云出欧，其瘦硬亦出《魏元预》、《贺若谊》为多。唐世小碑，开元以前，（）褚、薛者最盛。后世帖学，用虚瘦之书益寡，惟柳、沈之体风行。今（）诚悬、师《石经》者，乃其云礽也。
 
《石门铭》飞逸奇浑（恣），分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石门颂》、《孔宙》等碑，皆夏、殷旧国，亦与中郎分疆者，非元常所能牢笼也。《六十人造像》、《郑道昭》、《瘗鹤铭》乃其法乳，后世寡能传之。盖仙人长生，不食人间烟火，可无传嗣。必不得已，求之宋之山谷，或尝得大丹学飞升者，但力薄，终未能凌霄汉耳。偶见端州石室，有宋人《刘起题记》，点画奇逸，真《石门》裔孙也，不图于宋人见之。
 
《始兴忠武王碑》与《刁遵》同体，茂密出元常，而改用和美，几与今吴兴书无异，而笔法精绝，如有妙理。北朝碑实少此种，惟《美人董氏志》，娟娟静好，略近之，至唐人乃多采用。今以吴兴故，千载盛行。今日作赵书者，实其苗裔，直可谓之《刁遵》体也。
 
《始兴王碑》意象雄强，其源亦出卫氏。若结体峻密，行笔英锐，直与率更《皇甫君碑》无二，乃知率更专学此碑。窦臮谓率更师北齐刘珉，岂刘珉亦师此邪！盖齐书峻整，珉书想亦《隽修罗》之类，而加结构耳。凡后世学欧书者，皆其孙、曾也。
 
《杨大眼》、《始平公》、《魏灵藏》、《郑长猷》诸碑，雄强厚密，导源《受禅》，殆卫氏嫡派。惟笔力横绝，寡能承其绪者。惟《曹子建碑》、《佛在金棺上题记》，洞达痛快，体略近之，但变为疏朗耳。唐碑虽主雄强，而无人能肖其笔力。惟《道因碑》师《大眼》、《灵藏》、《东方朔画赞》，《金天王碑》师《长猷》、《始平》，今承其统。韩魏公《北岳碑》专师《画赞》，严重肖其为人。帖学盛兴，人不能复为方重之笔，千年来几于夔之不祀也。
 
《张猛龙》、《贾思伯》、《杨翚》亦导源卫氏，而结构精绝，变化无端。朱笥河称《华山碑》修短相副，异体同势，奇姿诞谲，靡有常制者，此碑有之。自有正书数百年，荟萃而集其成，天然功夫，并臻绝顶，当为碑中极则。信本得其雄强，而失其茂密。殷令名、包文该颇能学《贾思伯》，其或足为嗣音欤？
 
《李超碑》体骨峻美，方圆并备，然方笔较多，亦出卫宗。《司马元兴》、《孟敬训》、《皇甫驎》、《凝禅寺》体皆相近。《解伯达造像》亦有奇趣妙理，兼备方圆，为北碑上乘。至隋《宋永贵》，唐《于孝显》、《李纬》、《圭峰》，亦其裔也。
 
《高湛》、《刘懿》、《司马昇》、《法生造像》，秾华丽美，并祖钟风。《敬显㑺》独以浑逸开生面，《李仲璇》则以骏爽骋逸足，《凝禅寺》则以峻整畅元风。《龙藏》集成，如青琐连钱，生香异色；永兴传之，高步风尘矣。唐初小碑，最多此种，若《张兴》、《王留》、《韦利涉》、《马君起浮图》，并其绪续，流播人间。吴兴、香光，亦其余派也。
 
《高植》体甚浑劲，殆是钟法。《王偃》、《王僧》微有相近。然浑古过甚，后世寡传，惟鲁公差有其意耳。
 
《张黑女碑》雄强无匹，然颇带质拙，出于汉《子游残碑》。《马鸣寺》略近之，亦是卫派。唐人寡学之，惟东坡独肖其体态，真其苗裔也。
 
《吴平忠侯》字大逾寸，亦出元常，而匀净安整。细观《苏慈碑》布白著笔，与此无异。以此论之，《苏慈》亦非伪碑，不得以其少雄强气象非之。唐贞观十四年《于孝显碑》，匀净亦相似，以证《苏慈》，尤可信与《舍利塔》皆一家眷属。自唐至今，（）干禄者师之，于今为盛，子孙千亿，等于子姬矣。
 
《慈香造像》体出《夏承》。其为章也，龙蟠凤舞，纵横相涉，阖辟相生，真章法之绝轨也。其用笔顿挫沈著，筋血俱露。北碑书无不骨肉停匀，笔峰难验。惟此碑使转斫折，酣纵逸宕，其结体飞扬绵密，大开宋、明之体。在魏碑中，可谓奇姿诡态矣。
 
《优填王》平整薄弱，绝无滋味，大似唐人书，然亦可见魏人书已无不有矣。

#广艺舟双楫# [小雪人] #书法#

（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
　　世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’

　　又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。

　　念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。

　　一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。

　　二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’

　　三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。

　　四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。

　　五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’

　　六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。

　　七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’

　　八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。

　　以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’