paperblanks的本子太太太太太好看了！几乎每一本都戳中了我的审美！太喜欢这样的花纹了呜呜！除了贵没有任何缺点（dbq这是我的缺点）
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我在想，其实敦煌的很多壁画也可以做成这种本子啊！莫高窟真的是绝了！
别弄那些所谓的“文创”了，虽然有一部分不可否认真的很有创意，古今的艺术结合的很好，我也是这一部分文创的忠实顾客。但是！！！真的就是有那些差生，把那么好看那么有内涵的艺术品，弄的古不古今不今，让人不忍直视。
（图4是我在莫高窟景区里拍的一张丝巾，用的是北周一个洞窟的顶上的图案。刚好在小程序里看到了，拿来做了个对比。）
就把原本的纹样进行排列，然后找靠谱的厂商，做的有质感一点，高级一点，复古一点，耐看一点，哪怕直接复制过来，不创新（说实话，有些造诣不够的“创新”，就是毁文物）哪怕贵，也有很多人愿意买。
这样的东西做出来不仅可以用，还能收藏，还弘扬历史文化，传承民族精神。绝了。
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这里推荐一个小程序，云游敦煌。里面可以看很多未开放洞窟的壁画和彩塑，了解一些知识以及背后的故事。还可以看看文创什么的。
最近敦煌和故宫还办了一个联名展，我可想去了！以后有钱了我要把北京当第二个家，没事儿就去故宫逛一圈儿，太幸福了！这个展在小程序里也有个专区。
在小程序里截了一些各朝代的壁画，都很好看。没有截彩塑是因为我觉得，，，不太好。而且我不太敢直视佛像。
之前在去大理的寺庙里，听人说，照了佛像就是把佛请回家了，但是有的时候你不知道，请回来的有可能是不太好的。我也不知道是不是真的，或者其他地方有没有这个讲究。但是，还是注意一下吧。
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下面是一些游记和碎碎念
因为要保护壁画和佛像，所以洞窟里是不能拍照的，并且，其实我们进去参观也尽量避免说话，压缩参观的时间，减少它们的氧化。
莫高窟里没有导游，讲解员都是留守的研究人员，我们去的时候刚好蹭了一个（对，又是蹭。我逛博物馆都是蹭听一族。）非常有知识、讲解非常有趣的小哥哥。
也是出于保护文物，所以开放的洞窟并不多，我们也只是挑了其中几个“必看的”和感兴趣的窟参观。
其实莫高窟从秦开始就有了（我刚查资料的），不过我们没去那么久远的窟。一直到元朝（资料里这么说的，但我记忆里，好像一直到明清都有，也有可能是我记错了。没有开新窟，就是在以前的窟里重新“装修”，覆盖前朝的壁画，塑新的佛像）
唐朝最盛，图里能看到唐朝的壁画脸都是黑的，因为他们用了铅（其他朝代也有，但没这么大量使用）。唐的壁画有很多大场景，但是景里的人和物都很小，工作量巨大。但是到现在都可以清楚的看到小人的五官，每个人的动作和衣服都不一样，细节描绘的很好。最喜欢看飞天，真的每一个都巨！好！看！身姿太美了！
印象深的还有西夏，他们经常用一个图案进行平铺，铺满整个洞窟的墙，或者进行简单的组合。太震撼了。关键是图案又简单又精致，是我最喜欢的图案。
唐之后其实就慢慢⬇️了，个人觉得西夏平铺也是因为没法（或者不想）进行前朝那样细致的描绘了。但是铺的很好看，很有艺术，至简至臻。
记忆里最后跟着一个讲解（他非要拉我们去，说这个洞可好玩了）去的一个洞窟，壁画敷了两层，里面一层很好看（唐或者西夏吧，记不清了），外面又画了一层“奇奇怪怪的东西”，不能说丑，但是跟前朝的艺术品比，这个就是小学幼儿园水平。彩塑也是，像儿童乐园。完全没有艺术沉淀，这就是后来明清的窟。
还有就是，大家提起莫高窟都会想起的那做红色的九层塔，其实是民国的时候修复重建的，这个窟开凿于初唐。里面供奉了一座巨大的佛像，是世界最大的室内盘腿而坐的泥胎弥勒佛的造像，它的脚和我们差不多高。这个佛像也经过了很多次修补，在这里也可以看到明清“可爱”的修补痕迹。
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我一写这个就文思泉涌，写论文就抓耳挠腮。
感觉我有做旅行博主的潜质。真能讲。而且我明明记性一点也不好，但是写着写着这些记忆就自己冒出来了，根本停不下来。因为平时也不会用到这些知识，我一直是出去玩一圈，回来就忘了玩了哪些地方的人，一些没有记忆点的事情也是说忘就忘，想不到这些知识还能再需要的时候被翻出来。
还有莫高窟的历史，它的用途，它是怎么被发现的，以及王道士的故事，都好想说。鸣沙山月牙泉好好看，又见敦煌也好好看，烤肉也好好吃。
西北太干了太晒了，我的脸第二天就被晒褪皮了，剩下五六天连防晒都不敢擦，只能靠物理防晒全副武装，不停的补水，祈祷回家不会废掉。去年玩了回来，我说绝对不会去第二次了，现在又想去了。只是为了敦煌我也想再去一次。还想去西藏，去新疆，去内蒙，看大自然的鬼斧神工，看人们的巧夺天工，看当地的风土人情。
想一直在路上。
想有钱。
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我在想，其实敦煌的很多壁画也可以做成这种本子啊！莫高窟真的是绝了！
别弄那些所谓的“文创”了，虽然有一部分不可否认真的很有创意，古今的艺术结合的很好，我也是这一部分文创的忠实顾客。但是！！！真的就是有那些差生，把那么好看那么有内涵的艺术品，弄的古不古今不今，让人不忍直视。
（图4是我在莫高窟景区里拍的一张丝巾，用的是北周一个洞窟的顶上的图案。刚好在小程序里看到了，拿来做了个对比。）
就把原本的纹样进行排列，然后找靠谱的厂商，做的有质感一点，高级一点，复古一点，耐看一点，哪怕直接复制过来，不创新（说实话，有些造诣不够的“创新”，就是毁文物）哪怕贵，也有很多人愿意买。
这样的东西做出来不仅可以用，还能收藏，还弘扬历史文化，传承民族精神。绝了。
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这里推荐一个小程序，云游敦煌。里面可以看很多未开放洞窟的壁画和彩塑，了解一些知识以及背后的故事。还可以看看文创什么的。
最近敦煌和故宫还办了一个联名展，我可想去了！以后有钱了我要把北京当第二个家，没事儿就去故宫逛一圈儿，太幸福了！这个展在小程序里也有个专区。
在小程序里截了一些各朝代的壁画，都很好看。没有截彩塑是因为我觉得，，，不太好。而且我不太敢直视佛像。
之前在去大理的寺庙里，听人说，照了佛像就是把佛请回家了，但是有的时候你不知道，请回来的有可能是不太好的。我也不知道是不是真的，或者其他地方有没有这个讲究。但是，还是注意一下吧。
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下面是一些游记和碎碎念
因为要保护壁画和佛像，所以洞窟里是不能拍照的，并且，其实我们进去参观也尽量避免说话，压缩参观的时间，减少它们的氧化。
莫高窟里没有导游，讲解员都是留守的研究人员，我们去的时候刚好蹭了一个（对，又是蹭。我逛博物馆都是蹭听一族。）非常有知识、讲解非常有趣的小哥哥。
也是出于保护文物，所以开放的洞窟并不多，我们也只是挑了其中几个“必看的”和感兴趣的窟参观。
其实莫高窟从秦开始就有了（我刚查资料的），不过我们没去那么久远的窟。一直到元朝（资料里这么说的，但我记忆里，好像一直到明清都有，也有可能是我记错了。没有开新窟，就是在以前的窟里重新“装修”，覆盖前朝的壁画，塑新的佛像）
唐朝最盛，图里能看到唐朝的壁画脸都是黑的，因为他们用了铅（其他朝代也有，但没这么大量使用）。唐的壁画有很多大场景，但是景里的人和物都很小，工作量巨大。但是到现在都可以清楚的看到小人的五官，每个人的动作和衣服都不一样，细节描绘的很好。最喜欢看飞天，真的每一个都巨！好！看！身姿太美了！
印象深的还有西夏，他们经常用一个图案进行平铺，铺满整个洞窟的墙，或者进行简单的组合。太震撼了。关键是图案又简单又精致，是我最喜欢的图案。
唐之后其实就慢慢⬇️了，个人觉得西夏平铺也是因为没法（或者不想）进行前朝那样细致的描绘了。但是铺的很好看，很有艺术，至简至臻。
记忆里最后跟着一个讲解（他非要拉我们去，说这个洞可好玩了）去的一个洞窟，壁画敷了两层，里面一层很好看（唐或者西夏吧，记不清了），外面又画了一层“奇奇怪怪的东西”，不能说丑，但是跟前朝的艺术品比，这个就是小学幼儿园水平。彩塑也是，像儿童乐园。完全没有艺术沉淀，这就是后来明清的窟。
还有就是，大家提起莫高窟都会想起的那做红色的九层塔，其实是民国的时候修复重建的，这个窟开凿于初唐。里面供奉了一座巨大的佛像，是世界最大的室内盘腿而坐的泥胎弥勒佛的造像，它的脚和我们差不多高。这个佛像也经过了很多次修补，在这里也可以看到明清“可爱”的修补痕迹。
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我一写这个就文思泉涌，写论文就抓耳挠腮。
感觉我有做旅行博主的潜质。真能讲。而且我明明记性一点也不好，但是写着写着这些记忆就自己冒出来了，根本停不下来。因为平时也不会用到这些知识，我一直是出去玩一圈，回来就忘了玩了哪些地方的人，一些没有记忆点的事情也是说忘就忘，想不到这些知识还能再需要的时候被翻出来。
还有莫高窟的历史，它的用途，它是怎么被发现的，以及王道士的故事，都好想说。鸣沙山月牙泉好好看，又见敦煌也好好看，烤肉也好好吃。
西北太干了太晒了，我的脸第二天就被晒褪皮了，剩下五六天连防晒都不敢擦，只能靠物理防晒全副武装，不停的补水，祈祷回家不会废掉。去年玩了回来，我说绝对不会去第二次了，现在又想去了。只是为了敦煌我也想再去一次。还想去西藏，去新疆，去内蒙，看大自然的鬼斧神工，看人们的巧夺天工，看当地的风土人情。
想一直在路上。
想有钱。
《大悲咒》第六十四句
（第七十五段）
64、【悉啰僧、阿穆佉耶xī là sēng ā mù qié yē】观世音菩萨现药王菩萨相：药王菩萨与药上菩萨，有时取代文殊、普贤菩萨被作为佛陀的左右胁侍。药王、药上本为兄弟，兄名星宿光，弟名电光明。因供养比丘僧众，并施药救人，得众人赞赏，被尊为药王和药上。后兄弟两施医行善，双双修成法王子菩萨。
药王常常施与良药，救治众生身、心两种病苦，为阿弥陀佛座下二十五位菩萨之一。药王菩萨为守护说法者而说的六十二亿恒河沙等诸佛所说陀罗尼，其功德妙用，不可思议。他在因地精进修行，燃身供佛，更是受到十方诸佛赞叹。他的前身叫作一切众生喜见菩萨，这个名字的得来，是因为他乐于修苦行，而得现一切色身三昧。得到这种三昧，生起大欢喜心，就能进入一切三昧中。
药王菩萨之形像，一般为顶戴宝冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、无名指执持药树。手持的器物及手结的印契名三昧耶形，三昧耶形为手持阿迦陀药，或为莲花。
药王菩萨身高十二由旬，一由旬约四十至六十里，身形非常高大，为随应众生，平时仅现十八丈或八尺，全身紫金色，具足三十二相、八十随形好，其相好如佛无异。顶上肉髻有十四摩尼珠，其一一珠有十四棱，一一棱间有十四花，以严天冠。
其天冠内有十方佛及诸菩萨，皆悉影现如众宝窴。眉间毫相白琉璃色，绕身七匝如白宝帐，身诸毛孔流出光明，如摩尼珠数满八万四千。其一一珠宛转右旋，如七宝城优钵罗花。一一花上有一化佛，方身丈六如释迦牟尼。一一如来有五百菩萨以为侍者，是药王菩萨其两修臂如百宝色。手十指端雨诸七宝，若有众生观此菩萨十指端者，四百四病自然除灭，身诸烦恼皆悉不起。其两足下雨金刚宝，一一珠化成云台，其云台中有化菩萨，无数诸天以为侍者。时化菩萨演说四谛：苦、空、无常、无我。更说甚深诸菩萨行。”
药王菩萨在多生累劫前，有一世名星宿光，是一位长者，他在过去世琉璃光照如来像法时期，因听闻日藏比丘广赞大乘菩萨本缘，演说如来无上清净平等大慧，心生欢喜如闻甘露法，因此而以各种雪山良药供养诸比丘众，发菩提心，作菩萨愿。
药王的弟弟电光明长者见哥哥发菩萨愿，也心生随喜，效学兄长，得闻妙法，双双成就菩萨业。释迦牟尼佛曾告诉弥勒菩萨说：“这位药王菩萨久修梵行，诸愿已满，将在未来世成佛，号净眼如来；药上菩萨也将在药王之后成佛，号净藏如来。”。
药王菩萨舍身布施无量，曾在“日月净明德佛”坐下受教，“日月净明德佛”涅槃时告诉药王菩萨说：善男子！我“涅槃”的时候到了，灭度即将来临，你可以把床座安排好，我在今日半夜，当“般涅槃”。
般涅槃译为圆寂，即圆满诸德、寂灭诸恶的一种舍去肉身，成就法身，入大自在的境界。涅槃有大小之分，即通常所说的小涅槃和大涅槃，小涅槃是小乘人修行的最高果位，其境界为“灰身灭智、捐形绝虑。”灰身是指身灭、灭智是指灭了六识心；捐形是指捐舍了有形的肉身、绝虑是指依六识心所起的思想活动全部停止。意为身心俱灭、见思二惑顿断，精神进入到了无生灭的寂静状态中，已彻底解脱了生死烦恼，得三明六通，享受的是一种如释重负，唯有快乐、唯有自在，非常幸福的一种纯精神生活。这种状态，名为小涅槃。
而大涅槃则是大乘人修行的最高果位，与小乘人所得的小涅槃是有很大区别的，小涅槃只灭了三惑中的见思惑，大涅槃是将见思、尘沙、无明这三惑俱灭；小涅槃只断了分段这一种生死、大涅槃是断了分段和变异这两种生死；小涅槃只灭了烦恼障、大涅槃是烦恼和所知二障俱灭；小涅槃只得诸法空相、大涅槃得诸法实相；小涅槃只得三明六通、大涅槃在三明六通的基础上更得十力四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好；小涅槃是福德圆满、大涅槃是福德功德二德圆满。
小涅槃与大涅槃的差别除了以上所述外，还有种种的差别相，既然有差别相，那么二者在对涅槃的享受上，就有很大的不同，小涅槃只能在空寂中享受快乐，但不能再来三界，不能再度众生，行动上就受了很大的制约，既然有制约，就没有得到真正意义上的自在；而大涅槃享受的是常乐我净，可于三界内外，来去自由，度众生不入生死、取灭度不住涅槃；生死涅槃两可住、生死涅槃两不住，是真正意义上的大自在。
药王菩萨十分留恋和仰慕“日月净明德佛”的大恩大德，于是用最名贵的“海此岸栴檀香”作柴，供养佛身，然后用此栴檀香焚烧，香尽火灭后，收集到的舍利子，装了八万四千宝瓶，每一宝瓶起一塔，共造了八万四千个宝塔。每一个塔都有三个横向世界那么高，塔的外观非常庄严，四周下垂很多各式各样的旙盖，还悬挂着很多的宝铃。
药王菩萨对佛做了这些供养，但觉得还不够，于是又用自己的肢体，再供养佛的舍利。他对诸多的菩萨大弟子们及天龙八部等一切大众说：你们大家当用一个心念，用这一个心念成就我今天供养“日月净明德佛”的舍利。
说完后就在八万四千宝塔前，燃烧自己修来的百福庄严手臂，历时七万二千年，以此燃臂供养佛塔舍利。菩萨前世用色身供养佛，这一世用化身供养佛的舍利，都燃烧了很长的时间，这些是菩萨深心大愿的成就。菩萨以此示范，是为了使无量多为求声闻学的大众，及无量阿僧祇多的众生，能发学佛求道的菩提心，让他们都能安住于“一切色身三昧”的境界中。
观世音菩萨在这里现药王菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要像药王菩萨那样，修难行苦行，精进不退，进入身心俱修、身心俱灭的诸禅妙境，成就大乘道业，再去度众生，为一切众生除去身心二病，共成佛道。
这篇咒语中的“悉啰僧”译为“爱护”、“阿穆佉耶”译为“不空”。此句的意思是：修行当爱护自己的心念不受外尘污染，究明诸法皆空、因果不空的道理，不起妄想，不生贪嗔痴，要像药王菩萨那样悲悯众生疾患，多由自起，所谓物必自腐，而后虫生。所以妄想萌动时，即是疾病发生时。因此，医者治身病、圣者治心病，菩萨行疗诸疾时，都是教人观心，教人悟彻生死，放下名利，以慈悲之心度人度己。
（第七十五段）
64、【悉啰僧、阿穆佉耶xī là sēng ā mù qié yē】观世音菩萨现药王菩萨相：药王菩萨与药上菩萨，有时取代文殊、普贤菩萨被作为佛陀的左右胁侍。药王、药上本为兄弟，兄名星宿光，弟名电光明。因供养比丘僧众，并施药救人，得众人赞赏，被尊为药王和药上。后兄弟两施医行善，双双修成法王子菩萨。
药王常常施与良药，救治众生身、心两种病苦，为阿弥陀佛座下二十五位菩萨之一。药王菩萨为守护说法者而说的六十二亿恒河沙等诸佛所说陀罗尼，其功德妙用，不可思议。他在因地精进修行，燃身供佛，更是受到十方诸佛赞叹。他的前身叫作一切众生喜见菩萨，这个名字的得来，是因为他乐于修苦行，而得现一切色身三昧。得到这种三昧，生起大欢喜心，就能进入一切三昧中。
药王菩萨之形像，一般为顶戴宝冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、无名指执持药树。手持的器物及手结的印契名三昧耶形，三昧耶形为手持阿迦陀药，或为莲花。
药王菩萨身高十二由旬，一由旬约四十至六十里，身形非常高大，为随应众生，平时仅现十八丈或八尺，全身紫金色，具足三十二相、八十随形好，其相好如佛无异。顶上肉髻有十四摩尼珠，其一一珠有十四棱，一一棱间有十四花，以严天冠。
其天冠内有十方佛及诸菩萨，皆悉影现如众宝窴。眉间毫相白琉璃色，绕身七匝如白宝帐，身诸毛孔流出光明，如摩尼珠数满八万四千。其一一珠宛转右旋，如七宝城优钵罗花。一一花上有一化佛，方身丈六如释迦牟尼。一一如来有五百菩萨以为侍者，是药王菩萨其两修臂如百宝色。手十指端雨诸七宝，若有众生观此菩萨十指端者，四百四病自然除灭，身诸烦恼皆悉不起。其两足下雨金刚宝，一一珠化成云台，其云台中有化菩萨，无数诸天以为侍者。时化菩萨演说四谛：苦、空、无常、无我。更说甚深诸菩萨行。”
药王菩萨在多生累劫前，有一世名星宿光，是一位长者，他在过去世琉璃光照如来像法时期，因听闻日藏比丘广赞大乘菩萨本缘，演说如来无上清净平等大慧，心生欢喜如闻甘露法，因此而以各种雪山良药供养诸比丘众，发菩提心，作菩萨愿。
药王的弟弟电光明长者见哥哥发菩萨愿，也心生随喜，效学兄长，得闻妙法，双双成就菩萨业。释迦牟尼佛曾告诉弥勒菩萨说：“这位药王菩萨久修梵行，诸愿已满，将在未来世成佛，号净眼如来；药上菩萨也将在药王之后成佛，号净藏如来。”。
药王菩萨舍身布施无量，曾在“日月净明德佛”坐下受教，“日月净明德佛”涅槃时告诉药王菩萨说：善男子！我“涅槃”的时候到了，灭度即将来临，你可以把床座安排好，我在今日半夜，当“般涅槃”。
般涅槃译为圆寂，即圆满诸德、寂灭诸恶的一种舍去肉身，成就法身，入大自在的境界。涅槃有大小之分，即通常所说的小涅槃和大涅槃，小涅槃是小乘人修行的最高果位，其境界为“灰身灭智、捐形绝虑。”灰身是指身灭、灭智是指灭了六识心；捐形是指捐舍了有形的肉身、绝虑是指依六识心所起的思想活动全部停止。意为身心俱灭、见思二惑顿断，精神进入到了无生灭的寂静状态中，已彻底解脱了生死烦恼，得三明六通，享受的是一种如释重负，唯有快乐、唯有自在，非常幸福的一种纯精神生活。这种状态，名为小涅槃。
而大涅槃则是大乘人修行的最高果位，与小乘人所得的小涅槃是有很大区别的，小涅槃只灭了三惑中的见思惑，大涅槃是将见思、尘沙、无明这三惑俱灭；小涅槃只断了分段这一种生死、大涅槃是断了分段和变异这两种生死；小涅槃只灭了烦恼障、大涅槃是烦恼和所知二障俱灭；小涅槃只得诸法空相、大涅槃得诸法实相；小涅槃只得三明六通、大涅槃在三明六通的基础上更得十力四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好；小涅槃是福德圆满、大涅槃是福德功德二德圆满。
小涅槃与大涅槃的差别除了以上所述外，还有种种的差别相，既然有差别相，那么二者在对涅槃的享受上，就有很大的不同，小涅槃只能在空寂中享受快乐，但不能再来三界，不能再度众生，行动上就受了很大的制约，既然有制约，就没有得到真正意义上的自在；而大涅槃享受的是常乐我净，可于三界内外，来去自由，度众生不入生死、取灭度不住涅槃；生死涅槃两可住、生死涅槃两不住，是真正意义上的大自在。
药王菩萨十分留恋和仰慕“日月净明德佛”的大恩大德，于是用最名贵的“海此岸栴檀香”作柴，供养佛身，然后用此栴檀香焚烧，香尽火灭后，收集到的舍利子，装了八万四千宝瓶，每一宝瓶起一塔，共造了八万四千个宝塔。每一个塔都有三个横向世界那么高，塔的外观非常庄严，四周下垂很多各式各样的旙盖，还悬挂着很多的宝铃。
药王菩萨对佛做了这些供养，但觉得还不够，于是又用自己的肢体，再供养佛的舍利。他对诸多的菩萨大弟子们及天龙八部等一切大众说：你们大家当用一个心念，用这一个心念成就我今天供养“日月净明德佛”的舍利。
说完后就在八万四千宝塔前，燃烧自己修来的百福庄严手臂，历时七万二千年，以此燃臂供养佛塔舍利。菩萨前世用色身供养佛，这一世用化身供养佛的舍利，都燃烧了很长的时间，这些是菩萨深心大愿的成就。菩萨以此示范，是为了使无量多为求声闻学的大众，及无量阿僧祇多的众生，能发学佛求道的菩提心，让他们都能安住于“一切色身三昧”的境界中。
观世音菩萨在这里现药王菩萨相是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要像药王菩萨那样，修难行苦行，精进不退，进入身心俱修、身心俱灭的诸禅妙境，成就大乘道业，再去度众生，为一切众生除去身心二病，共成佛道。
这篇咒语中的“悉啰僧”译为“爱护”、“阿穆佉耶”译为“不空”。此句的意思是：修行当爱护自己的心念不受外尘污染，究明诸法皆空、因果不空的道理，不起妄想，不生贪嗔痴，要像药王菩萨那样悲悯众生疾患，多由自起，所谓物必自腐，而后虫生。所以妄想萌动时，即是疾病发生时。因此，医者治身病、圣者治心病，菩萨行疗诸疾时，都是教人观心，教人悟彻生死，放下名利，以慈悲之心度人度己。
我在追寻任何可以找到的关于你的事情，即使是通过令人可笑的黑纸白字以及靠不住的幻觉。原先失控的情感在我理智拒绝继续发展意识流的状态以后逐渐稳定下来，我似乎看到了你所说的被浓雾包围的我的形象，也许你是对的，我不知道。站在山峦的一端想象着另一端的大陆，我被雨声被冰雹被雪白呼唤，众多神秘和新鲜感以及破败不堪走入我的视线。谎言、功利与现实、丑恶的人性、争宠我都不为所动，因为它们不值得我花一分心思，我不追求那些。我所有的关注点都在于你过去的经历和想法，这段旅行的日子里，我常问自己，我是否在这个时空遇见了很多年前的你？
独自旅行，免不了在夜晚雨声以及一片漆黑的寂静中升起很多细小的念想，我明知自己已经度过考验意志力的阶段，几乎再无丑恶能动摇我的坚持。一粒恒河沙，皆不沾染。我不再回避别人的视线，尽管我的目光不像曾经充满伪装和自我保护，我感觉自己的目光是有感情的、开放的，但绝不是任何对视都能说服我或者改变我在乎的东西，我似乎变得对一切沉着、坦然而坚定。
河岸影响河流的走向，一次大的气象条件就能改变一切。我能感到周围的危险撞击着我的自我和棱角，但我心甘情愿，我没有选择臣服，而是想着赌一把，假如我本金和筹码足够多，我也许会化苦难为耀眼璀璨。
说到底，我还是无法世俗。说到底，我目光看向的是魅影。
独自旅行，免不了在夜晚雨声以及一片漆黑的寂静中升起很多细小的念想，我明知自己已经度过考验意志力的阶段，几乎再无丑恶能动摇我的坚持。一粒恒河沙，皆不沾染。我不再回避别人的视线，尽管我的目光不像曾经充满伪装和自我保护，我感觉自己的目光是有感情的、开放的，但绝不是任何对视都能说服我或者改变我在乎的东西，我似乎变得对一切沉着、坦然而坚定。
河岸影响河流的走向，一次大的气象条件就能改变一切。我能感到周围的危险撞击着我的自我和棱角，但我心甘情愿，我没有选择臣服，而是想着赌一把，假如我本金和筹码足够多，我也许会化苦难为耀眼璀璨。
说到底，我还是无法世俗。说到底，我目光看向的是魅影。
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