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喜怒哀乐这些感情没有表露出来的时候，叫做“中”；表露出来能够做到适度而不过分，叫做“和”。“中”是人人都有的本性；“和”是天下普遍遵循的原则。极尽“中和”之道，天地便各在其位，万物便生长繁育。
03
君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
君子的言行符合中庸之道，小人的言行违背中庸之道。君子之所以符合中庸，是因为君子能在变动不居中做得适度；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
04
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
喜怒哀乐这些感情没有表露出来的时候，叫做“中”；表露出来能够做到适度而不过分，叫做“和”。“中”是人人都有的本性；“和”是天下普遍遵循的原则。极尽“中和”之道，天地便各在其位，万物便生长繁育。
03
君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
君子的言行符合中庸之道，小人的言行违背中庸之道。君子之所以符合中庸，是因为君子能在变动不居中做得适度；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
04
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
君子之道有必不为，无必为;小人则反其道而行之。此辈貌似忠厚，但实为好处务尽、言大而实空，该辈无所不用其极侥幸以进;若此辈居于庙堂之上，定当遗祸于民，居江湖中则损其相交者，若与之深交，徒为其增侥幸以进之资，大则被其作为垫脚石，小则成为此类鼠辈吹嘘书写之素材。人性泯灭之辈，鼠类矣，远之甚幸![百事可乐][百事可乐][百事可乐]
#虚空济[超话]# 《大学》——摘自线上课✅
生财之道③
《中庸》告诉我们君子素其位而行，不愿乎其外，每个人要找准自己的位置该做什么事情。
“百乘之家 不畜聚敛之臣”百乘就是刚才讲的有一百辆这样马乘的人家，通常这样的人都是有封地的，比如说诸侯国一般都是某一个国君的儿子或者做过重大贡献的人，有过战功的人，通常这样的人会有封地，封地这样的人才能有百乘，开始有自己的府库，采邑的地方了，不畜聚敛之臣就不要养那些给自己敛财的人。
“与其有聚敛之臣” “宁有盗臣”就是说如果你要养这种聚财的臣，还不如有盗臣，偷你点东西算了，为什么？因为他会毁坏你的基业败坏你的明德。廉洁的人只要是贤德的人，他是不养这些聚敛之臣的，但是如果你是一个贪婪的人，你就会养这种聚敛之臣，包括我们现在做事情不也一样。
比如说:“我们这个团队做传统文化，我们讲修行，天天都是想着如何为他人着想的”，我们就不会养聚敛之臣，因为这样的人跟我们的想法完全是不一样的。
如果大家做任何事情都是想着如何获取更多的钱财的，有一些好的利他的想法的人，也在你这里留不住的，因为大家完全不同频，不是一样的思维，这些优秀的企业其实都在讲价值观，都在讲使命，但是我们听不懂的时候就认为人家讲的东西都是虚的，其实恰恰是那些大家认为虚的东西，才是人的精神食粮，是那些东西支撑着人们向前走的，绝对不是表面上的那个利润，当你把这些事情做好的时候，把你的客户服务好的时候，你的消费者都满意的时候，你怎么会没有财呢！我们很多时候把顺序做反了而已！
开始总结了，“此谓国不以利为利” “以义为利也”国家他是以义为利的，“长国家而务财用者” “必自小人矣”，如果掌管国家的人很注重财务，你所有的出发点都是在财上的，必自小人矣，因为你是这样的想法，本身就是一个不仁德的人，当你是这样的思维一定会感召很多小人在你身边。
“彼为善之”对方所做的事情都是来讨好你的，因为你是重利的，那你找来的人看你是重利的，他一定不停的去讨好你叫彼为善之，他讨好你的同时，是不是他自己也要有所私藏，中饱私囊，因为你们是一样的思维贤德的君王手下才能养清正廉明的人。
“小人之使为国家” “菑害并至”国家用的都是这样的人一定是天灾人祸都会来的，因为一定会导致民不聊生的
“虽有善者 亦无如之何矣”虽然这里面还会有一些善的人，还会有一些忠臣也无可奈何了，我们去看整个中国的历史都是这样的，有一些昏君出现的朝代，难道没有忠臣吗？只不过他们无法扭转和改变局面，因为太多的小人当道，没有办法了！即使有贤臣有忠臣亦无如之何矣也改变不了任何事情了。
那我们反过来讲也是一样的，比如说:“我们去看那些比较盛世的那些朝代，有没有不好的那些人，不好的臣，但是他整体都是好的，即使出现一些不好的也无伤大雅，他不会影响整体的。
我们做事情任何一个团队不是一样的吗？只要绝大多数人都是积极的努力的，向上的足以，即使有一些不好的也没关系。但是如果反了，大家整体都是不积极的，都是不努力的，都是不向上的，偶尔有好的亦无如之何矣也没有什么办法！改变不了整体的局势！
“此谓国不以利为利” “以义为利也”治理国家不能以利为利，要以义为利，当我们内在是有仁德的，当你是不停的懂得付出的，这个时候，你才能看到那些世界的美好，不停的去讲仁德，别人才跟你不停的去讲义气，这个时候你再看到，你会发现其实每个人都挺可爱的，你会看到每个人其实都挺不容易的，每个人其实都是美好的，所以你不停的去明自己的德行，才能看到这个世界的光明，如果你不能去明自己的德行，看到的都是不好的，都是自私自利的。
为什么？你心里装着的就是这些自私自利，所以你看到的就是这样，内心要装着仁德的，你就能看到更多的美好。
所以回到《大学》首篇那句话大学之道在明明德，第一个明就是动词，不停的明就是修正的过程，让我们找到我们自已本有的光明的那个德行，然后开始外用不停的亲民，目标就是止于至善，一直奔着那个善的方向，这就是我们每个人修正的方向也是我们做事情的方法。
生财之道③
《中庸》告诉我们君子素其位而行，不愿乎其外，每个人要找准自己的位置该做什么事情。
“百乘之家 不畜聚敛之臣”百乘就是刚才讲的有一百辆这样马乘的人家，通常这样的人都是有封地的，比如说诸侯国一般都是某一个国君的儿子或者做过重大贡献的人，有过战功的人，通常这样的人会有封地，封地这样的人才能有百乘，开始有自己的府库，采邑的地方了，不畜聚敛之臣就不要养那些给自己敛财的人。
“与其有聚敛之臣” “宁有盗臣”就是说如果你要养这种聚财的臣，还不如有盗臣，偷你点东西算了，为什么？因为他会毁坏你的基业败坏你的明德。廉洁的人只要是贤德的人，他是不养这些聚敛之臣的，但是如果你是一个贪婪的人，你就会养这种聚敛之臣，包括我们现在做事情不也一样。
比如说:“我们这个团队做传统文化，我们讲修行，天天都是想着如何为他人着想的”，我们就不会养聚敛之臣，因为这样的人跟我们的想法完全是不一样的。
如果大家做任何事情都是想着如何获取更多的钱财的，有一些好的利他的想法的人，也在你这里留不住的，因为大家完全不同频，不是一样的思维，这些优秀的企业其实都在讲价值观，都在讲使命，但是我们听不懂的时候就认为人家讲的东西都是虚的，其实恰恰是那些大家认为虚的东西，才是人的精神食粮，是那些东西支撑着人们向前走的，绝对不是表面上的那个利润，当你把这些事情做好的时候，把你的客户服务好的时候，你的消费者都满意的时候，你怎么会没有财呢！我们很多时候把顺序做反了而已！
开始总结了，“此谓国不以利为利” “以义为利也”国家他是以义为利的，“长国家而务财用者” “必自小人矣”，如果掌管国家的人很注重财务，你所有的出发点都是在财上的，必自小人矣，因为你是这样的想法，本身就是一个不仁德的人，当你是这样的思维一定会感召很多小人在你身边。
“彼为善之”对方所做的事情都是来讨好你的，因为你是重利的，那你找来的人看你是重利的，他一定不停的去讨好你叫彼为善之，他讨好你的同时，是不是他自己也要有所私藏，中饱私囊，因为你们是一样的思维贤德的君王手下才能养清正廉明的人。
“小人之使为国家” “菑害并至”国家用的都是这样的人一定是天灾人祸都会来的，因为一定会导致民不聊生的
“虽有善者 亦无如之何矣”虽然这里面还会有一些善的人，还会有一些忠臣也无可奈何了，我们去看整个中国的历史都是这样的，有一些昏君出现的朝代，难道没有忠臣吗？只不过他们无法扭转和改变局面，因为太多的小人当道，没有办法了！即使有贤臣有忠臣亦无如之何矣也改变不了任何事情了。
那我们反过来讲也是一样的，比如说:“我们去看那些比较盛世的那些朝代，有没有不好的那些人，不好的臣，但是他整体都是好的，即使出现一些不好的也无伤大雅，他不会影响整体的。
我们做事情任何一个团队不是一样的吗？只要绝大多数人都是积极的努力的，向上的足以，即使有一些不好的也没关系。但是如果反了，大家整体都是不积极的，都是不努力的，都是不向上的，偶尔有好的亦无如之何矣也没有什么办法！改变不了整体的局势！
“此谓国不以利为利” “以义为利也”治理国家不能以利为利，要以义为利，当我们内在是有仁德的，当你是不停的懂得付出的，这个时候，你才能看到那些世界的美好，不停的去讲仁德，别人才跟你不停的去讲义气，这个时候你再看到，你会发现其实每个人都挺可爱的，你会看到每个人其实都挺不容易的，每个人其实都是美好的，所以你不停的去明自己的德行，才能看到这个世界的光明，如果你不能去明自己的德行，看到的都是不好的，都是自私自利的。
为什么？你心里装着的就是这些自私自利，所以你看到的就是这样，内心要装着仁德的，你就能看到更多的美好。
所以回到《大学》首篇那句话大学之道在明明德，第一个明就是动词，不停的明就是修正的过程，让我们找到我们自已本有的光明的那个德行，然后开始外用不停的亲民，目标就是止于至善，一直奔着那个善的方向，这就是我们每个人修正的方向也是我们做事情的方法。
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