#小寒# 好比是黎明前的黑暗总是深沉,在此时需要人能够更加坚定信心。因为虽然一切变化未见征兆,但事实上的改变已经发生,只是我们看不见而已。这一点也是节气会带给我们最为深刻的道理,天地变化引导在前,而万物变化跟随在后。人的身体感知所能触及的是万物的变化,所以滞后;而人的心灵智慧才能前瞻的触及天地的变化,足堪预备。
所以小寒之寒,这个寒字,就是取象上古时代人在寒冷的天气之中,钻进洞穴,以草木覆盖身体,避寒取暖的意象。人能洞悉天道,其实目的在于应对万物的变化。
我们从纷纭的万物变化之中,洞悉了万物变化不过是结果,天道变化才是根本,所以才能够持常应变,开创好的应对方式,这就是文明演化发展的根本。
所以小寒的出现,看似是万物的表现和天道变化趋向了相反的方向,但事实上是天道变化在前之故。人若是不能有这样的前识洞察,那么在许多事物变化发展的重要阶段,就容易丧失信心而导致错误的判断。也会失去一份守候开花结果的耐心,容易急于求成,难忍苦寒。
只有真正理解了小寒,才知道其实在苦寒的表象之下,实际万物的萌发已经逐渐开始,只是之前的阴气变化所累积的效果还在持续,所以这个时候更需要人努力积极的动作起来,要随着天道变化的方向而先动,不可随着阴气势能而屈服,否则就会失去自己的先机,从而慢于天道。
很多人不理解天人合一,其实不知道天人合一分为两个层面,一个是与天行合一,也就是与万物相合;另一个则是与天道合一,也就是与天地变化的趋势和方向合一。两者一主一次,需要兼顾,更需分明。
所以小寒之寒,这个寒字,就是取象上古时代人在寒冷的天气之中,钻进洞穴,以草木覆盖身体,避寒取暖的意象。人能洞悉天道,其实目的在于应对万物的变化。
我们从纷纭的万物变化之中,洞悉了万物变化不过是结果,天道变化才是根本,所以才能够持常应变,开创好的应对方式,这就是文明演化发展的根本。
所以小寒的出现,看似是万物的表现和天道变化趋向了相反的方向,但事实上是天道变化在前之故。人若是不能有这样的前识洞察,那么在许多事物变化发展的重要阶段,就容易丧失信心而导致错误的判断。也会失去一份守候开花结果的耐心,容易急于求成,难忍苦寒。
只有真正理解了小寒,才知道其实在苦寒的表象之下,实际万物的萌发已经逐渐开始,只是之前的阴气变化所累积的效果还在持续,所以这个时候更需要人努力积极的动作起来,要随着天道变化的方向而先动,不可随着阴气势能而屈服,否则就会失去自己的先机,从而慢于天道。
很多人不理解天人合一,其实不知道天人合一分为两个层面,一个是与天行合一,也就是与万物相合;另一个则是与天道合一,也就是与天地变化的趋势和方向合一。两者一主一次,需要兼顾,更需分明。
天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派,智顗(yǐ)大师是天台宗开宗祖师,世称“天台大师”。因智顗晚年居住天台山,故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据,故亦称为法华宗。
隋太子(即后来的隋炀帝)在大师前受戒,而且供上大师的名号为“智者”,从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上,尊龙树为初祖,以北齐慧文为二祖,慧思为三祖,智顗是四祖。自智顗以来,代代相传。十一世纪初,因争论智顗金光明玄义广本的真伪,分为山家和山外两派。山外不久衰微,今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所,造经十五大藏,造像八十万躯,剃度一万四千人,传法三十二人,得悟的人有一千多,三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年,在大苏山拜见了思禅师,思禅师一见智顗即笑着说:“昔日灵山同听法华,宿缘所追,今又来矣!”
自此,智顗就在思禅师的座下,精进苦修。有一天,他诵经至“是真精进,是名真法供养如来”句,豁然入定,亲见灵山一会,俨然未散,证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合,非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》,是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性,这是与生俱来的。如果通过修行,克服各种贪欲,转迷为悟,人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说,它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛:
智顗大师的圆融三谛,在于说明即空即假即中的中道实相,这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛,认为一切事物皆是因缘而生,没有自性实体,叫做空谛;一切事物虽无永恒不变的实体,却有如幻如化的假相,叫做假谛;空、假不出法性,不待造作而有,空假二名,原本是一,是谓中谛。又,空谛不空,不碍假有,假有不实,不碍本空。空谛之教,意在破有。假谛之教,意在破空。空有相破,意在实相。实相无相,包罗万象。万象森罗,归于一性。实相万相,一体不异。空谛假谛,无非一真。空谛之空,三谛之空;假谛之假,三谛之假;中谛之中,三谛之中。故中道实相,即空即假即中,空、假、中三谛,虽三而一,虽一而三,互具互摄,融通无碍,无所隔离,故名三谛圆融。所以,天台之教,说空之时,不离假、中;说假之时,不离空、中;说中之时,不离空、假。空、假、中三谛,圆融无异,三一无碍,举一即三,全三是一。故天台宗认为,中道实相,包罗万象,万相之德,总为空假。如是而观万法,则一色一香,尘尘刹刹,无非中道。此三谛圆融之观,尽在一心之中,故又名一心三观。
智顗大师认为,圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理,亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭,就是真如的全体全用,真如常住万物的当体。真如即万物实相,万物是真如的显现。诸法即真如,真如即诸法。
一念三千:
天台宗依照《法华经》义,建立十如是之说,认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云:“佛所成就第一稀有难解之法,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报,如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法,把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中,富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上,相成三千如的观念。智顗认为一念心中,具足十法界,此十法界,一一界中,各具十界,乃成百界。此百法界中,一一界中,皆具十如。百界互具,乃成千如,所谓百界千如。百界千如,尽在一心,离此心外,更无别法。智顗《摩诃止观》说:“一心具十法界,一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间,百法界即具三千种世间。此三千在一念心,若无心而已。介尔有心,即具三千。”一念三千,即说整个宇宙的无量法相,就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论,把“三千”归于“一念心”,即是说,一念心生起和具有宇宙一切现象,众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相,证悟真如佛境,从而获得究竟解脱。所以,天台宗的教义,立足无上一乘——佛乘,诱导众生,体认自心中所具现的诸法真如实相,契证万德庄严的佛智境界。可见,天台宗的缘起论,是以真如缘起论为基础,同时具足业感缘起和中道缘起论,通过一念三千,认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心,即体认三界生于一心,一心具足三千;再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相,最终契证佛智境界而觉悟解脱,这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为:空、假、中都是真实,称为三谛
一切事物都由因缘所生,没有固定不变的实体,即空;
但从另一方面来看,又是相貌宛然,即假;
空、假原是诸法一体的两个对立侧面,从全体看不应偏于任何一面,空即假,假即空,空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念,叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实,称为三谛。三即一,一即三,三一融通无障无碍,是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融,见空为一切智,见假为道种智,见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛,达到顿断三惑,圆证三智,此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说,作为观法修行,即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心,心即诸法,诸法即心,心法一体。
“北方重禅法、南方重义理”的南北学风之异趣,到智顗提出止观双运、定慧双修之学说,在理论上提供了南北思想融合的可能与路径,而这正是让中国再次走向统一的大隋帝国所需要的,富有远见卓识的杨广,之所以礼智顗为师,正是因为看到了智顗的哲思对于南北思想统一的价值。杨广统军灭南陈异常顺利,但疆土一统之后的人心归一却困难重重,这是杨广流连江都的主因,其真正内情决非小说家言的纵情声色。
隋太子(即后来的隋炀帝)在大师前受戒,而且供上大师的名号为“智者”,从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上,尊龙树为初祖,以北齐慧文为二祖,慧思为三祖,智顗是四祖。自智顗以来,代代相传。十一世纪初,因争论智顗金光明玄义广本的真伪,分为山家和山外两派。山外不久衰微,今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所,造经十五大藏,造像八十万躯,剃度一万四千人,传法三十二人,得悟的人有一千多,三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年,在大苏山拜见了思禅师,思禅师一见智顗即笑着说:“昔日灵山同听法华,宿缘所追,今又来矣!”
自此,智顗就在思禅师的座下,精进苦修。有一天,他诵经至“是真精进,是名真法供养如来”句,豁然入定,亲见灵山一会,俨然未散,证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合,非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》,是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性,这是与生俱来的。如果通过修行,克服各种贪欲,转迷为悟,人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说,它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛:
智顗大师的圆融三谛,在于说明即空即假即中的中道实相,这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛,认为一切事物皆是因缘而生,没有自性实体,叫做空谛;一切事物虽无永恒不变的实体,却有如幻如化的假相,叫做假谛;空、假不出法性,不待造作而有,空假二名,原本是一,是谓中谛。又,空谛不空,不碍假有,假有不实,不碍本空。空谛之教,意在破有。假谛之教,意在破空。空有相破,意在实相。实相无相,包罗万象。万象森罗,归于一性。实相万相,一体不异。空谛假谛,无非一真。空谛之空,三谛之空;假谛之假,三谛之假;中谛之中,三谛之中。故中道实相,即空即假即中,空、假、中三谛,虽三而一,虽一而三,互具互摄,融通无碍,无所隔离,故名三谛圆融。所以,天台之教,说空之时,不离假、中;说假之时,不离空、中;说中之时,不离空、假。空、假、中三谛,圆融无异,三一无碍,举一即三,全三是一。故天台宗认为,中道实相,包罗万象,万相之德,总为空假。如是而观万法,则一色一香,尘尘刹刹,无非中道。此三谛圆融之观,尽在一心之中,故又名一心三观。
智顗大师认为,圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理,亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭,就是真如的全体全用,真如常住万物的当体。真如即万物实相,万物是真如的显现。诸法即真如,真如即诸法。
一念三千:
天台宗依照《法华经》义,建立十如是之说,认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云:“佛所成就第一稀有难解之法,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报,如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法,把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中,富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上,相成三千如的观念。智顗认为一念心中,具足十法界,此十法界,一一界中,各具十界,乃成百界。此百法界中,一一界中,皆具十如。百界互具,乃成千如,所谓百界千如。百界千如,尽在一心,离此心外,更无别法。智顗《摩诃止观》说:“一心具十法界,一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间,百法界即具三千种世间。此三千在一念心,若无心而已。介尔有心,即具三千。”一念三千,即说整个宇宙的无量法相,就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论,把“三千”归于“一念心”,即是说,一念心生起和具有宇宙一切现象,众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相,证悟真如佛境,从而获得究竟解脱。所以,天台宗的教义,立足无上一乘——佛乘,诱导众生,体认自心中所具现的诸法真如实相,契证万德庄严的佛智境界。可见,天台宗的缘起论,是以真如缘起论为基础,同时具足业感缘起和中道缘起论,通过一念三千,认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心,即体认三界生于一心,一心具足三千;再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相,最终契证佛智境界而觉悟解脱,这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为:空、假、中都是真实,称为三谛
一切事物都由因缘所生,没有固定不变的实体,即空;
但从另一方面来看,又是相貌宛然,即假;
空、假原是诸法一体的两个对立侧面,从全体看不应偏于任何一面,空即假,假即空,空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念,叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实,称为三谛。三即一,一即三,三一融通无障无碍,是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融,见空为一切智,见假为道种智,见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛,达到顿断三惑,圆证三智,此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说,作为观法修行,即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心,心即诸法,诸法即心,心法一体。
“北方重禅法、南方重义理”的南北学风之异趣,到智顗提出止观双运、定慧双修之学说,在理论上提供了南北思想融合的可能与路径,而这正是让中国再次走向统一的大隋帝国所需要的,富有远见卓识的杨广,之所以礼智顗为师,正是因为看到了智顗的哲思对于南北思想统一的价值。杨广统军灭南陈异常顺利,但疆土一统之后的人心归一却困难重重,这是杨广流连江都的主因,其真正内情决非小说家言的纵情声色。
佛教徒的自然觀
今晚我想講的,是佛教徒對於自然的看法和認識。龍樹大師說﹕「無一非緣合之物,故無一非空之物。」物質的最終意義是空。那麼,究竟什麼是空呢?空就是一切事物皆為緣合而成的性空之相。空是實存不妄、自性本空的,並非是現象的虛無。獨立的、不依據因緣而自有的空,是根本不存在的。
那麼,自然環境和生命世界兩部分,基本的構成元素是什麼呢?本質上講,都是由風、火、水、土、空「五大」組成的。時輪灌頂時,講究一個「空」因,它是一切事物構成或發生的原動力。一切事物最先生成,是先從「空」開始;而逐漸消亡時,也是由此而去。根據「五大」的生成規律所說,自然和生命兩者之間,有著非常緊密的因果關係。
不僅如此,在講「五大」時,眾生自有的「蘊」也是由內部的「五大」構成,當然,這些「五大」也有粗細之分。佛教的觀點,構成物質內部最小「微粒」的成分,與創始者一樣,是極細微的「五大」,它們聚合形成了「微粒」。極細微的「五大」、以及形成內部「蘊」的「五大」,組成了生物的個體。物質世界也是依據這種規律形成,緩慢變化而最後形成了外部的環境。所以,我們生物體與外部環境之間,有著非常密切的因緣關係。這種因緣關係的內容,包含相互依據的因、依據的成分、依據的概念定義等很多詳細的類別。
今晚我們的主題,是關於自然界和生物之間的關係。我的幾個朋友對我說﹕「人的本性是粗暴的。」我不贊成這種看法。我們研究哺乳動物時可以發現,像老虎、獅子之類的食肉動物,需要捕獵其他物類來維生,所以牠們有獠牙和利爪。而像鹿一類溫馴的食草動物,就沒有獠牙和利爪。從這一點來看,我們人類的性格,就是趨於這類動物的溫柔一面。所以我對朋友們說﹕「我與你們的觀點不同,我認為人類的本性是和善的。」
從我們生存的方式看,人是屬於聚居的一類。我們為了生存,就需要與他人建立一種伙伴關係,否則是無法生存的。這是基本的規律。如果人的本性是和善,那麼人對自然環境的態度,也要表現出這種溫柔的一面。我認為,人與人之間不僅要保持友善的關係,並且人與自然之間也要維繫這種狀態,這就是我們必須堅持的理念和擔負的責任。從另一個角度看,自然環境不僅關係到我們人類自身,也關係著一切眾生生存的根本問題;同時,自然環境不僅是人類現實存在的基礎,也是人類未來生存的保障。假如我們恣意揮霍自然資源,那麼,這或許能滿足眼下短暫和局部的利益;但從長遠的角度看,卻是在給我們和未來的人類製造痛苦。
隨著環境的變化,自然氣候條件也會呈現變化,這對經濟發展變化等的影響是非常顯著的。如此看來,環境問題就不僅僅只關係到我們的生存問題了。所以,我認為保護環境和生態,首先在於端正人們的認識和思想,這是非常重要的。如果,人們無視環境的重要性,那麼,其結果將對我們生活的各個領域構成極大的威脅。因而,人們開展環保知識方面的宣傳和教育,是極其重要的。
還有一個關鍵的問題,就是「慈悲心」。我經常提到它的重要性,這是為什麼呢?正如以上所講述的,即使是一個極度孤傲貪欲的人,也離不開對他人的依賴。解決別人的困難、分擔別人的痛苦、關懷別人的福利等等,也必然會給自己帶來利益。如果一個人,若想不依賴他人而獨立生活,最終損失的還是他自己。這是基本的規律。就好比說,你給別人微笑或不悅的表情,別人也會對你致以同樣的態度。不正是這樣嗎?如果你是誠實友善地對待別人,那麼別人也會這樣對待你,這是擺明了的道理呀!大家都想成為朋友,而不希望結怨。根本上來說,朋友關係的建立,取決於內心的善良和誠實,這不是金錢和權力能夠獲得的。雖然有金錢和權力意義上的朋友,但那不是真正的朋友。真正的朋友是交心的朋友。難道不是這樣嗎?我經常對人們說﹕「權力和金錢獲得的朋友,僅僅是利益上的朋友,是不可靠的。為什麼呢?因為,當他們失去金錢和權力時,也就失去了朋友。所以,那種朋友是難以信任的。」
如果是真正的朋友,那麼在任何處境下都能夠一起同甘共苦。朋友關係的建立,不是因為義氣和情感,也不是通過知識和智慧……而是只有依靠內心的善良和誠實才能獲得。所以,我經常說﹕「若想自私的話,不要做那種狹隘的自私,而要做明智意義上的自私。」這個問題的關鍵,就是要有世界責任感,它也是我們獲得力量和幸福的源泉。
從這個意義上看,我們對植物、水源等,不考慮未來而做出毫不顧惜的濫用,難道不是我們的罪過嗎?假如,我們有世界責任感、有良好的動機和自律意識等;那麼,我們不僅能與環境合理相處,也能使我們與鄰里、周邊國家之間的關係,和睦友好、和平相處。
今晚我想講的,是佛教徒對於自然的看法和認識。龍樹大師說﹕「無一非緣合之物,故無一非空之物。」物質的最終意義是空。那麼,究竟什麼是空呢?空就是一切事物皆為緣合而成的性空之相。空是實存不妄、自性本空的,並非是現象的虛無。獨立的、不依據因緣而自有的空,是根本不存在的。
那麼,自然環境和生命世界兩部分,基本的構成元素是什麼呢?本質上講,都是由風、火、水、土、空「五大」組成的。時輪灌頂時,講究一個「空」因,它是一切事物構成或發生的原動力。一切事物最先生成,是先從「空」開始;而逐漸消亡時,也是由此而去。根據「五大」的生成規律所說,自然和生命兩者之間,有著非常緊密的因果關係。
不僅如此,在講「五大」時,眾生自有的「蘊」也是由內部的「五大」構成,當然,這些「五大」也有粗細之分。佛教的觀點,構成物質內部最小「微粒」的成分,與創始者一樣,是極細微的「五大」,它們聚合形成了「微粒」。極細微的「五大」、以及形成內部「蘊」的「五大」,組成了生物的個體。物質世界也是依據這種規律形成,緩慢變化而最後形成了外部的環境。所以,我們生物體與外部環境之間,有著非常密切的因緣關係。這種因緣關係的內容,包含相互依據的因、依據的成分、依據的概念定義等很多詳細的類別。
今晚我們的主題,是關於自然界和生物之間的關係。我的幾個朋友對我說﹕「人的本性是粗暴的。」我不贊成這種看法。我們研究哺乳動物時可以發現,像老虎、獅子之類的食肉動物,需要捕獵其他物類來維生,所以牠們有獠牙和利爪。而像鹿一類溫馴的食草動物,就沒有獠牙和利爪。從這一點來看,我們人類的性格,就是趨於這類動物的溫柔一面。所以我對朋友們說﹕「我與你們的觀點不同,我認為人類的本性是和善的。」
從我們生存的方式看,人是屬於聚居的一類。我們為了生存,就需要與他人建立一種伙伴關係,否則是無法生存的。這是基本的規律。如果人的本性是和善,那麼人對自然環境的態度,也要表現出這種溫柔的一面。我認為,人與人之間不僅要保持友善的關係,並且人與自然之間也要維繫這種狀態,這就是我們必須堅持的理念和擔負的責任。從另一個角度看,自然環境不僅關係到我們人類自身,也關係著一切眾生生存的根本問題;同時,自然環境不僅是人類現實存在的基礎,也是人類未來生存的保障。假如我們恣意揮霍自然資源,那麼,這或許能滿足眼下短暫和局部的利益;但從長遠的角度看,卻是在給我們和未來的人類製造痛苦。
隨著環境的變化,自然氣候條件也會呈現變化,這對經濟發展變化等的影響是非常顯著的。如此看來,環境問題就不僅僅只關係到我們的生存問題了。所以,我認為保護環境和生態,首先在於端正人們的認識和思想,這是非常重要的。如果,人們無視環境的重要性,那麼,其結果將對我們生活的各個領域構成極大的威脅。因而,人們開展環保知識方面的宣傳和教育,是極其重要的。
還有一個關鍵的問題,就是「慈悲心」。我經常提到它的重要性,這是為什麼呢?正如以上所講述的,即使是一個極度孤傲貪欲的人,也離不開對他人的依賴。解決別人的困難、分擔別人的痛苦、關懷別人的福利等等,也必然會給自己帶來利益。如果一個人,若想不依賴他人而獨立生活,最終損失的還是他自己。這是基本的規律。就好比說,你給別人微笑或不悅的表情,別人也會對你致以同樣的態度。不正是這樣嗎?如果你是誠實友善地對待別人,那麼別人也會這樣對待你,這是擺明了的道理呀!大家都想成為朋友,而不希望結怨。根本上來說,朋友關係的建立,取決於內心的善良和誠實,這不是金錢和權力能夠獲得的。雖然有金錢和權力意義上的朋友,但那不是真正的朋友。真正的朋友是交心的朋友。難道不是這樣嗎?我經常對人們說﹕「權力和金錢獲得的朋友,僅僅是利益上的朋友,是不可靠的。為什麼呢?因為,當他們失去金錢和權力時,也就失去了朋友。所以,那種朋友是難以信任的。」
如果是真正的朋友,那麼在任何處境下都能夠一起同甘共苦。朋友關係的建立,不是因為義氣和情感,也不是通過知識和智慧……而是只有依靠內心的善良和誠實才能獲得。所以,我經常說﹕「若想自私的話,不要做那種狹隘的自私,而要做明智意義上的自私。」這個問題的關鍵,就是要有世界責任感,它也是我們獲得力量和幸福的源泉。
從這個意義上看,我們對植物、水源等,不考慮未來而做出毫不顧惜的濫用,難道不是我們的罪過嗎?假如,我們有世界責任感、有良好的動機和自律意識等;那麼,我們不僅能與環境合理相處,也能使我們與鄰里、周邊國家之間的關係,和睦友好、和平相處。
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