裴琳 • 「 素履往,心无咎 」
素心 / 裴琳作品
作 者 / 裴琳
泥 料 / 段泥
容 量 / ±120cc
制作年代 / 己亥年
《易·履》:“初九:素履往,无咎。象曰:素履之往,独行愿也。 ”
“素履往”比喻人以朴素坦白之态度行事,此自无咎。
素履之往,独行愿也,
质朴无华,清白自守,
是陶人,也是这件作品的注脚。
素心,没有任何花俏的纹饰,造型简单素雅,
删繁就简,只落得素白白一粒心,
在红尘中清澈着,动人着。
观素心,如观静水,
乍看不动,细看分明深流。
表达的时候会意少言,
仿佛老僧闲话,
此中有真意,欲辨已忘言。
素心 / 裴琳作品
作 者 / 裴琳
泥 料 / 段泥
容 量 / ±120cc
制作年代 / 己亥年
《易·履》:“初九:素履往,无咎。象曰:素履之往,独行愿也。 ”
“素履往”比喻人以朴素坦白之态度行事,此自无咎。
素履之往,独行愿也,
质朴无华,清白自守,
是陶人,也是这件作品的注脚。
素心,没有任何花俏的纹饰,造型简单素雅,
删繁就简,只落得素白白一粒心,
在红尘中清澈着,动人着。
观素心,如观静水,
乍看不动,细看分明深流。
表达的时候会意少言,
仿佛老僧闲话,
此中有真意,欲辨已忘言。
梵网经卷有受持菩萨戒有五种利益
菩萨戒种类有二
大安法师:修到什么程度才可受菩萨戒
居士菩萨戒
佛教界所传的三坛大戒中,第三坛所授者即为菩萨戒。这是僧俗皆可受的戒律。菩萨戒为修大乘菩萨道者所应受持的戒律,又称大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒。而小乘声闻所受持之戒律,称为小乘声闻戒。
菩萨戒之内容为三聚净戒,即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项,亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法,作为禁戒必须持守。
说菩萨戒之大乘典籍特多,可综合为梵网与瑜伽二类律典。
梵网戒本所受戒之作法出《梵网经律藏品》,其戒相分为十重禁戒、四十八轻戒。不论出家、在家,皆可受持。
瑜伽戒本出《瑜伽师地论》卷四十、卷四十一,以三聚净戒、四种他胜处法为基准。虽亦道俗通摄,然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者,方能受持。
古代以瑜伽戒为主,今则盛行梵网戒。天台宗之圆顿戒,即为梵网戒。
梵网经卷有受持菩萨戒有五种利益
(一)十方诸佛愍念守护。
(二)临命终时,正见心欢喜。
(三)所生之处与诸菩萨为友。
(四)功德多聚,戒度成就。
(五)今世后世性戒福慧圆满。
菩萨戒乃优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒外之波罗提木叉(别解脱戒),菩萨之身分可在七众之中,亦可在七众之外,其尊贵处,乃由于涵盖而又超胜一切戒之故。
梵网经谓,菩萨戒为诸佛之本源、菩萨之根本,是诸佛子之根本。菩萨戒之性质,相似于八戒(八关斋戒),八戒亦为七众戒外之一种别解脱戒。但菩萨戒中,有些相似于八戒,故为“顿立戒”;有些则不同于八戒,而相似于七众戒之“渐次戒”。
菩萨戒种类有二
(一)顿立而可单受之菩萨戒。
(二)渐次而须先受三归五戒等之后再受的菩萨戒。
汉译藏经中较受重视之菩萨戒本或菩萨戒经有菩萨璎珞本业经、梵网经菩萨戒本、瑜伽师地论菩萨戒本、菩萨地持经戒本、菩萨善戒经戒本、优婆塞戒经戒本等六种。若以顿渐二类分之,璎珞与梵网属于顿立,其余之瑜伽、地持、善戒、优婆塞等戒经则属于渐次戒。
又我国菩萨戒之弘传始于鸠摩罗什(344~413),于敦煌写本中有罗什撰之受菩萨戒仪轨一卷。至于受戒之作法则以昙无谶(385~433)于姑臧(甘肃武威)授与道进等十余人菩萨戒为嚆矢。南朝梁、陈二代,受菩萨戒风气盛行。梁武帝、陈文帝均为菩萨戒弟子。梁武帝曾造立戒坛,诏请慧超授菩萨戒。复于天监十八年(519)自发弘誓,于等觉殿从慧约受菩萨戒,太子公卿道俗男女从受者四万八千人。一说武帝从智藏受菩萨戒。至隋代,文帝从昙延受菩萨戒,炀帝从智顗受菩萨戒,均称菩萨戒弟子。由此可窥知受菩萨戒风气盛行于我国之一斑。
菩萨戒是大乘菩萨所受持之戒律,又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒,另外小乘声闻所受持之戒律,称小乘声闻戒。菩萨戒之内容为三聚净戒,即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项,亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法,作为禁戒以持守之。说菩萨戒之大乘典籍甚多,可综合为梵网与瑜伽二类律典。
大安法师:修到什么程度才可受菩萨戒
作为一个发大乘菩萨心的人,他应该去求受菩萨戒。那求受菩萨戒并没有要求你很高的资格,你只要发了菩提心,有菩萨的种性都可以受菩萨戒。你通过自己受菩萨戒、持戒的行为,才使自己修为日益地增上,不是说你要达到很高的修为再来受菩萨戒。受菩萨戒说明你跟成佛结上了个因缘。祖师开示,你是怕破戒堕落了,你就是受戒破戒,也比你不受菩萨戒要强。
你受了这个菩萨戒,说明你在因地当中得了这个戒体,你就是破戒、堕落,以后从地狱出来,还有重新发菩提心受菩萨戒成佛的可能。你一直不受菩萨戒,你就没有结上这个缘分。梵网经菩萨戒,他是顿立戒,无论是出家人、在家人、国王、大臣、淫男淫女乃至八部鬼神,只要能听懂法师的语言,就可以受戒。受了菩萨戒就是佛子,就是第一清净者。
那可能有的人不敢受戒,原来东林寺也是第一次授菩萨戒,只有几十个人,那问为什么不敢受?他说听说受了菩萨戒,夫妻之间要把床劈开,不能住一个床。它不是这个意思,因为菩萨戒是通在家、出家,对于出家人来说就是不淫戒,对于在家人来说还是不邪淫戒,只要不邪淫就可以。不是说你受了菩萨戒就不能过夫妻生活,这个要正确理解。所以还是希望大家有条件勇敢地去求受菩萨戒。永明大师说,要上品往生一定要受持梵网经菩萨戒。
居士菩萨戒
佛门在家居士的菩萨戒戒律条有六重戒、二十八轻戒(亦称在家菩萨戒),录自《优婆塞戒经》 受戒品。
六重戒
一、不杀生 “善男子,优婆塞戒,虽为身命,乃至蚁子,悉不应杀。若口教杀,若身自杀,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法, 况须陀洹、 阿那含, 是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞,是名初重。”
二、不偷盗 “优婆塞戒,虽为身命,不得偷盗,乃至一钱。若破是戒,是人即失优婆塞戒, 是人尚不能得暖法, 况须陀洹、 阿那含,是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞,是名二重。”
三、不虚说 “优婆塞戒,虽为身命,不得虚说,我得不净观,若破是戒,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹、阿那含,是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞,是名三重。”
四、不邪淫 “优婆塞戒,虽为身命,不得邪淫。若破是戒,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹、阿那含,是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞,是名四重。”
五、不说四众过罪 “优婆塞戒,虽为身命,不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之所有过罪。若破是戒,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹、阿那含,是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、 结优婆塞,是名五重。”
六、不沽酒 “优婆塞戒,虽为身命,不得沽酒。若破是戒,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹、阿那含,是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞,是名六重。”
二十八轻戒
一、不能供养父母师长 “善男子,如佛所言,若优婆塞受持戒已,不能供养父母师长,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
二、耽乐饮酒 “若优婆塞受持戒已,耽乐饮酒,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
三、恶心不能瞻视病苦 “若优婆塞受持戒已,污恶不能瞻视病苦,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。
四、有乞者不与 “若优婆塞受持戒已,见有乞者不能多少随宜分与,空遣还者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
五、见四众不能迎拜问讯 “若优婆塞受持戒已,若见比丘、比丘尼、长老先宿、优婆塞、优 婆夷等,不起承迎,礼拜问讯 是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”(或有重病,或在禅入定,说法众中或坐,非犯)
六、见四众毁戒,心生骄慢 “若优婆塞受持戒已,若见比丘、比丘尼、长老先宿、优婆塞、优婆夷,毁所受戒,心生骄慢,言我胜彼,彼不如我,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
七、月六斋不加受八戒、供三宝 “若优婆塞受持戒已,一月之中不能六日受持八戒,供养三宝,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
八、不往听法 “若优婆塞受持戒已,四十里中有讲法处,不能往听,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
九、受僧用物 (未入僧数,故不应受。或于寺中暂用,非犯) “若优婆塞受持戒已,受招提僧(此云四方僧物)卧具、床座,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
十、饮有虫水 “若优婆塞受持戒已,疑水有虫,故便饮之,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”(疑则应谛观,应用滤囊)
十一、险难独行 “若优婆塞受持戒已,险难之处,无伴独行,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
十二、独宿尼寺 “若优婆塞受持戒已,独宿尼寺,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
十三、为财打人 “若优婆塞受持戒已,为于财命,打骂奴婢、童仆、外人,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
十四、残食施四众 “若优婆塞受持戒已,若以残食,施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
十五、畜猫狸 “若优婆塞受持戒已,若畜猫狸,是优婆塞得失意罪,不起堕落不净有作。”
十六、畜牛羊等 “若优婆塞受持戒已,畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽,不作净施,求受戒者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
十七、不储蓄三衣钵杖 “若优婆塞受持戒已,若不储蓄僧伽梨衣钵锡杖, 是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
十八、田溉净水 “若优婆塞受持戒已,若为身命,溉田作者,不求净水及陆种处, 是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
十九、物价令平 “若优婆塞受持戒已,若为于身命,若作市易,斗称卖物,一说价已,不得前却,舍贱趋贵。斗称量物,任前平用,如其不平,应语令平。若不如是,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
二十、非处行欲 “若优婆塞受持戒已,若于非处、非时行欲,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
二十一、偷官税 “若优婆塞受持戒已,商估贩卖,不纳官税,盗税去者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
二十二、犯国制 “若优婆塞受持戒已,若犯国制,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
二十三、新食不供养三宝 “若优婆塞受持戒已,若得新谷、果、瓜、菜、茹(如茅根也, 干菜也),不先奉献供养三宝,先自受者,是优婆塞得失意罪, 不起堕落,不净有作。”
二十四、不听僧止作 “若优婆塞受持戒已,若不听僧说法赞叹,辄自作者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
二十五、不路让僧前 “若优婆塞受持戒已,道路若在比丘、沙弥前行,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
二十六、僧食不公分 “若优婆塞受持戒已,僧中付食,若偏为师选择美好,过分与者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
二十七、养蚕 “若优婆塞受持戒已,若养蚕者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
二十八、路遇病者,不往瞻视 “若优婆塞受持戒已,行路之时,遇见病者,不往瞻视,为作方便,付嘱所在,而舍去者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
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菩萨戒种类有二
大安法师:修到什么程度才可受菩萨戒
居士菩萨戒
佛教界所传的三坛大戒中,第三坛所授者即为菩萨戒。这是僧俗皆可受的戒律。菩萨戒为修大乘菩萨道者所应受持的戒律,又称大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒。而小乘声闻所受持之戒律,称为小乘声闻戒。
菩萨戒之内容为三聚净戒,即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项,亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法,作为禁戒必须持守。
说菩萨戒之大乘典籍特多,可综合为梵网与瑜伽二类律典。
梵网戒本所受戒之作法出《梵网经律藏品》,其戒相分为十重禁戒、四十八轻戒。不论出家、在家,皆可受持。
瑜伽戒本出《瑜伽师地论》卷四十、卷四十一,以三聚净戒、四种他胜处法为基准。虽亦道俗通摄,然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者,方能受持。
古代以瑜伽戒为主,今则盛行梵网戒。天台宗之圆顿戒,即为梵网戒。
梵网经卷有受持菩萨戒有五种利益
(一)十方诸佛愍念守护。
(二)临命终时,正见心欢喜。
(三)所生之处与诸菩萨为友。
(四)功德多聚,戒度成就。
(五)今世后世性戒福慧圆满。
菩萨戒乃优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒外之波罗提木叉(别解脱戒),菩萨之身分可在七众之中,亦可在七众之外,其尊贵处,乃由于涵盖而又超胜一切戒之故。
梵网经谓,菩萨戒为诸佛之本源、菩萨之根本,是诸佛子之根本。菩萨戒之性质,相似于八戒(八关斋戒),八戒亦为七众戒外之一种别解脱戒。但菩萨戒中,有些相似于八戒,故为“顿立戒”;有些则不同于八戒,而相似于七众戒之“渐次戒”。
菩萨戒种类有二
(一)顿立而可单受之菩萨戒。
(二)渐次而须先受三归五戒等之后再受的菩萨戒。
汉译藏经中较受重视之菩萨戒本或菩萨戒经有菩萨璎珞本业经、梵网经菩萨戒本、瑜伽师地论菩萨戒本、菩萨地持经戒本、菩萨善戒经戒本、优婆塞戒经戒本等六种。若以顿渐二类分之,璎珞与梵网属于顿立,其余之瑜伽、地持、善戒、优婆塞等戒经则属于渐次戒。
又我国菩萨戒之弘传始于鸠摩罗什(344~413),于敦煌写本中有罗什撰之受菩萨戒仪轨一卷。至于受戒之作法则以昙无谶(385~433)于姑臧(甘肃武威)授与道进等十余人菩萨戒为嚆矢。南朝梁、陈二代,受菩萨戒风气盛行。梁武帝、陈文帝均为菩萨戒弟子。梁武帝曾造立戒坛,诏请慧超授菩萨戒。复于天监十八年(519)自发弘誓,于等觉殿从慧约受菩萨戒,太子公卿道俗男女从受者四万八千人。一说武帝从智藏受菩萨戒。至隋代,文帝从昙延受菩萨戒,炀帝从智顗受菩萨戒,均称菩萨戒弟子。由此可窥知受菩萨戒风气盛行于我国之一斑。
菩萨戒是大乘菩萨所受持之戒律,又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒,另外小乘声闻所受持之戒律,称小乘声闻戒。菩萨戒之内容为三聚净戒,即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项,亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法,作为禁戒以持守之。说菩萨戒之大乘典籍甚多,可综合为梵网与瑜伽二类律典。
大安法师:修到什么程度才可受菩萨戒
作为一个发大乘菩萨心的人,他应该去求受菩萨戒。那求受菩萨戒并没有要求你很高的资格,你只要发了菩提心,有菩萨的种性都可以受菩萨戒。你通过自己受菩萨戒、持戒的行为,才使自己修为日益地增上,不是说你要达到很高的修为再来受菩萨戒。受菩萨戒说明你跟成佛结上了个因缘。祖师开示,你是怕破戒堕落了,你就是受戒破戒,也比你不受菩萨戒要强。
你受了这个菩萨戒,说明你在因地当中得了这个戒体,你就是破戒、堕落,以后从地狱出来,还有重新发菩提心受菩萨戒成佛的可能。你一直不受菩萨戒,你就没有结上这个缘分。梵网经菩萨戒,他是顿立戒,无论是出家人、在家人、国王、大臣、淫男淫女乃至八部鬼神,只要能听懂法师的语言,就可以受戒。受了菩萨戒就是佛子,就是第一清净者。
那可能有的人不敢受戒,原来东林寺也是第一次授菩萨戒,只有几十个人,那问为什么不敢受?他说听说受了菩萨戒,夫妻之间要把床劈开,不能住一个床。它不是这个意思,因为菩萨戒是通在家、出家,对于出家人来说就是不淫戒,对于在家人来说还是不邪淫戒,只要不邪淫就可以。不是说你受了菩萨戒就不能过夫妻生活,这个要正确理解。所以还是希望大家有条件勇敢地去求受菩萨戒。永明大师说,要上品往生一定要受持梵网经菩萨戒。
居士菩萨戒
佛门在家居士的菩萨戒戒律条有六重戒、二十八轻戒(亦称在家菩萨戒),录自《优婆塞戒经》 受戒品。
六重戒
一、不杀生 “善男子,优婆塞戒,虽为身命,乃至蚁子,悉不应杀。若口教杀,若身自杀,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法, 况须陀洹、 阿那含, 是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞,是名初重。”
二、不偷盗 “优婆塞戒,虽为身命,不得偷盗,乃至一钱。若破是戒,是人即失优婆塞戒, 是人尚不能得暖法, 况须陀洹、 阿那含,是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞,是名二重。”
三、不虚说 “优婆塞戒,虽为身命,不得虚说,我得不净观,若破是戒,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹、阿那含,是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞,是名三重。”
四、不邪淫 “优婆塞戒,虽为身命,不得邪淫。若破是戒,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹、阿那含,是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞,是名四重。”
五、不说四众过罪 “优婆塞戒,虽为身命,不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之所有过罪。若破是戒,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹、阿那含,是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、 结优婆塞,是名五重。”
六、不沽酒 “优婆塞戒,虽为身命,不得沽酒。若破是戒,是人即失优婆塞戒,是人尚不能得暖法,况须陀洹、阿那含,是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞,是名六重。”
二十八轻戒
一、不能供养父母师长 “善男子,如佛所言,若优婆塞受持戒已,不能供养父母师长,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
二、耽乐饮酒 “若优婆塞受持戒已,耽乐饮酒,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
三、恶心不能瞻视病苦 “若优婆塞受持戒已,污恶不能瞻视病苦,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。
四、有乞者不与 “若优婆塞受持戒已,见有乞者不能多少随宜分与,空遣还者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
五、见四众不能迎拜问讯 “若优婆塞受持戒已,若见比丘、比丘尼、长老先宿、优婆塞、优 婆夷等,不起承迎,礼拜问讯 是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”(或有重病,或在禅入定,说法众中或坐,非犯)
六、见四众毁戒,心生骄慢 “若优婆塞受持戒已,若见比丘、比丘尼、长老先宿、优婆塞、优婆夷,毁所受戒,心生骄慢,言我胜彼,彼不如我,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
七、月六斋不加受八戒、供三宝 “若优婆塞受持戒已,一月之中不能六日受持八戒,供养三宝,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
八、不往听法 “若优婆塞受持戒已,四十里中有讲法处,不能往听,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
九、受僧用物 (未入僧数,故不应受。或于寺中暂用,非犯) “若优婆塞受持戒已,受招提僧(此云四方僧物)卧具、床座,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
十、饮有虫水 “若优婆塞受持戒已,疑水有虫,故便饮之,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”(疑则应谛观,应用滤囊)
十一、险难独行 “若优婆塞受持戒已,险难之处,无伴独行,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
十二、独宿尼寺 “若优婆塞受持戒已,独宿尼寺,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
十三、为财打人 “若优婆塞受持戒已,为于财命,打骂奴婢、童仆、外人,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
十四、残食施四众 “若优婆塞受持戒已,若以残食,施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
十五、畜猫狸 “若优婆塞受持戒已,若畜猫狸,是优婆塞得失意罪,不起堕落不净有作。”
十六、畜牛羊等 “若优婆塞受持戒已,畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽,不作净施,求受戒者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
十七、不储蓄三衣钵杖 “若优婆塞受持戒已,若不储蓄僧伽梨衣钵锡杖, 是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
十八、田溉净水 “若优婆塞受持戒已,若为身命,溉田作者,不求净水及陆种处, 是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
十九、物价令平 “若优婆塞受持戒已,若为于身命,若作市易,斗称卖物,一说价已,不得前却,舍贱趋贵。斗称量物,任前平用,如其不平,应语令平。若不如是,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
二十、非处行欲 “若优婆塞受持戒已,若于非处、非时行欲,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
二十一、偷官税 “若优婆塞受持戒已,商估贩卖,不纳官税,盗税去者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
二十二、犯国制 “若优婆塞受持戒已,若犯国制,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
二十三、新食不供养三宝 “若优婆塞受持戒已,若得新谷、果、瓜、菜、茹(如茅根也, 干菜也),不先奉献供养三宝,先自受者,是优婆塞得失意罪, 不起堕落,不净有作。”
二十四、不听僧止作 “若优婆塞受持戒已,若不听僧说法赞叹,辄自作者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
二十五、不路让僧前 “若优婆塞受持戒已,道路若在比丘、沙弥前行,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
二十六、僧食不公分 “若优婆塞受持戒已,僧中付食,若偏为师选择美好,过分与者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
二十七、养蚕 “若优婆塞受持戒已,若养蚕者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
二十八、路遇病者,不往瞻视 “若优婆塞受持戒已,行路之时,遇见病者,不往瞻视,为作方便,付嘱所在,而舍去者,是优婆塞得失意罪,不起堕落,不净有作。”
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《孔子升迹图》之四十三 《儒服儒行》哀公馆孔子问曰:夫子之服具儒服与孔子,对曰:逢掖章甫博其服于乡丘,未知其为儒服也。公曰:敢问儒行。孔子对曰:遽数之不能终其物,悉数之乃留,更僕未可终也。于是以儒行之自立,近情刚毅自守。宽裕举贤援能。持立独行者告。一天,鲁哀公问孔子: “先生所穿,是儒者的服装吗?”孔子答道: “我小时住在鲁国,穿袖子宽大的衣服;长大后住在宋国,戴章甫之冠。我听说,君子学问要广博,穿衣则要入乡随俗。我不知道什么是儒服。”鲁哀公说:“请问儒者有哪些品行?”孔子答道:“几句话没法回答这个问题,如要详细讲,就要讲很久,等仆人疲倦需要换班侍候,也讲述不完。”于是,以儒者的自立精神、待人接物、刚强坚毅、宽容大度、推举贤能的风格、特立独行等来讲述一番。
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