https://t.cn/R0shjdK[星星][星星][星星][星星]，横道世之介到底是一个什么样的存在？
他就像马拉松长跑站在跑道边助威的人，你会从他面前经过，他会为你的旅途呐喊，他会见证你的成功失败、相遇离别。你可能会记得他的样子，他会是很多人生命里的过客，在某个特定的时候你可能会想起他，大部分时间也不会，但当你想起他的时候，嘴角应该是难掩笑意的。
整部电影都由平淡无奇的琐事构成，充满意趣的台词设计非常符合日式清新甚至造作的特色，但依靠这些回忆里的琐事，将世之介与大部分人的人生串联在一起，他也曾是某些人人生中重要的角色。这样奇妙的同时又意味深长的情节布置，让世之介更加充满生活的气息，他是你公交车上的邻座、是你办公室里的同事、是你大学社团里的同袍，随时随地在你身边都有这样一个人。
即使是世之介与洋子的门不当户不对的感情生活也依旧充满着轻松和笑料，没有在分手时可以营造催泪煽情，在送别的场景里，只有完美的春色以及开怀的笑。
总而言之，横道世之介是一个单纯快乐的人，关于他这没有悲伤的一生没有什么好讲的，只不过，就像加藤说的，光是认识横道这个人就觉得是赚到了。
#十天荐片挑战##欢乐暑期档#
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整部电影都由平淡无奇的琐事构成，充满意趣的台词设计非常符合日式清新甚至造作的特色，但依靠这些回忆里的琐事，将世之介与大部分人的人生串联在一起，他也曾是某些人人生中重要的角色。这样奇妙的同时又意味深长的情节布置，让世之介更加充满生活的气息，他是你公交车上的邻座、是你办公室里的同事、是你大学社团里的同袍，随时随地在你身边都有这样一个人。
即使是世之介与洋子的门不当户不对的感情生活也依旧充满着轻松和笑料，没有在分手时可以营造催泪煽情，在送别的场景里，只有完美的春色以及开怀的笑。
总而言之，横道世之介是一个单纯快乐的人，关于他这没有悲伤的一生没有什么好讲的，只不过，就像加藤说的，光是认识横道这个人就觉得是赚到了。
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#咸阳网事# #咸阳身边事# 【咸阳一男子18年前杀害女服务员 疑犯从不饮酒或怕说漏嘴】南安村曾是咸阳秦都区有名的城中村,几年前南安村拆迁后，已没有了过去的熙熙攘攘。今年6月4日，一名中年男子在民警押解下，到村里过去的垃圾台处指认现场，围观村民这才想起，18年前，这里曾发生一起强奸杀人案。
女服务员深夜下班 被侵犯后遇害
2001年3月12日早上，南安村人来人往。位于村口的一座二层建筑，一层是公厕，二层是个垃圾台，一名拾荒者翻捡杂物时，看见一片石棉瓦下露出两只脚，走近一看，一名年轻女孩仰面躺在地上，于是赶紧喊人报警。
民警赶至现场，经勘查，死者为一名年轻女性，被人用石棉瓦盖着，只露出两只脚。通过死者脖颈上的勒痕和现场其他遗留物，民警确定受害人死于机械性窒息，死亡时间大约在当天凌晨，曾遭受过性侵犯。随后，法医在现场提取到一名男性的DNA等生物检材。
警方确认，受害人小梁18岁，老家在彬县（现为彬州市），一个多月前来到案发地附近一家饭馆做服务员。由于小梁工作的这家鱼庄生意比较火爆，事发前一天营业至深夜。3月12日凌晨3时50分，小梁下班后独自走向几百米外的租住地。谁也没料到，这段没走完的路，让小梁的生命永远定格在了18岁。
对比基因库数据 DNA比对锁定真凶
据办案民警介绍，案发时该路段没有安装监控，经过多方走访，也并未找到有目击证人，该案侦破工作一直进展不大。
18年过去了，但警方一直没有放弃这起命案。2018年7月，公安秦都分局对该案进行重新梳理时，一条线索重新引起警方注意。
据办案民警介绍，再次比对DNA，发现基因库里一名兴平籍男子相似度非常高，经过侦查，该男子有重大作案嫌疑。
母亲住院 18岁小伙陪护期间作案
今年5月15日下午，兴平市一家工厂门外，一名身着白色短袖的男子开货车刚拉完一单活，准备回家。这时，守候在周围的民警一拥而上将其控制。男子叫王某，36岁，兴平市庄头镇人。警方连夜对其讯问，但王某始终三缄其口。
“嫌疑人表现出了少有的沉着冷静，无论怎么讯问，对方脸上几乎看不到任何情绪波动。”办案民警杜甲良说，围绕王某社会关系、近年生活经历，做了大量调查工作，确认其就是18年前命案真凶。经过十几天的交锋，王某最终交代了犯罪事实。目前王某已被逮捕。
2001年，王某18岁，有一弟一妹。当年母亲突发脑溢血在咸阳住院，当时辍学的王某在咸阳找了一份卖馍的工作，并租住在秦都区南安村，抽空去医院照顾母亲。
案发后逃往外地打工 并娶妻生子
据王某交代，3月11日晚，他在南安村一录像厅看淫秽录像看到次日凌晨。从录像厅出来，王某便在路上转。凌晨3点多，王某在案发地所在的道路遇到刚下班准备返回租住处的小梁。他顿时心生邪念，追上去将其控制住并在垃圾台处实施性侵。小梁一直大声呼救，担心事情败露，王某便用裤带勒其脖颈。
作案后王某返回租住地，第二天发现南安村来了大量警察，几天后王某去了广东在一家鞋厂打工。2005年，王某与重庆一女子结婚，后育有一儿一女。2015年，王某举家回到兴平，跑了一年外卖后，买了一辆二手货车给附近工厂送货物。
6月19日上午，两名办案民警来到位于彬州市的受害人小梁家中。听闻嫌疑人已被逮捕，小梁父亲老泪纵横，“现在可以告慰孩子的冤魂了。”当年案发时，小梁的母亲在悲痛中精神失常，不久离世，梁师傅独自撑起这个家。
疑犯从不饮酒 “或许害怕说漏嘴”
7月2日，记者来到南安村，时隔18年，当年的垃圾台早已拆掉。走访中，一位许姓老人对发生的凶案记忆犹新。“这个案件当时在村子里影响很大，大家都很害怕，很长时间不敢出门。”许师傅说，那时候警方在村里驻扎了一个月，做了大量走访，但一直没有头绪，“能够破案真的很不容易。”
在亲友眼中，王某内向、老实、沉默寡言，虽然是家中老大，小时候即使受了弟弟妹妹欺负，也不会反抗。王某弟弟说：“哥哥很少会给我打电话，只有我打过去时，才会彼此聊聊。18年来，从不知道，哥哥身上背着这样一桩惊天命案，至今也不敢告诉因病卧床的母亲。”
据王某妻子介绍，从广东回来后，他们在附近市场摆了一个卖熟食的摊点，王某遇事比较能忍让，几乎没吵过架。
警方在调查中发现，2007年，王某在东莞曾因一起盗窃案被判刑9个月。“据王某供述，自己缺钱去找一朋友借钱，发现朋友宿舍内无人，就将他人扔在床铺上的手机盗走。”杜甲良介绍，侦查中发现，王某从来不饮酒，“或许他也害怕酒后会说漏嘴。”（华商网）
女服务员深夜下班 被侵犯后遇害
2001年3月12日早上，南安村人来人往。位于村口的一座二层建筑，一层是公厕，二层是个垃圾台，一名拾荒者翻捡杂物时，看见一片石棉瓦下露出两只脚，走近一看，一名年轻女孩仰面躺在地上，于是赶紧喊人报警。
民警赶至现场，经勘查，死者为一名年轻女性，被人用石棉瓦盖着，只露出两只脚。通过死者脖颈上的勒痕和现场其他遗留物，民警确定受害人死于机械性窒息，死亡时间大约在当天凌晨，曾遭受过性侵犯。随后，法医在现场提取到一名男性的DNA等生物检材。
警方确认，受害人小梁18岁，老家在彬县（现为彬州市），一个多月前来到案发地附近一家饭馆做服务员。由于小梁工作的这家鱼庄生意比较火爆，事发前一天营业至深夜。3月12日凌晨3时50分，小梁下班后独自走向几百米外的租住地。谁也没料到，这段没走完的路，让小梁的生命永远定格在了18岁。
对比基因库数据 DNA比对锁定真凶
据办案民警介绍，案发时该路段没有安装监控，经过多方走访，也并未找到有目击证人，该案侦破工作一直进展不大。
18年过去了，但警方一直没有放弃这起命案。2018年7月，公安秦都分局对该案进行重新梳理时，一条线索重新引起警方注意。
据办案民警介绍，再次比对DNA，发现基因库里一名兴平籍男子相似度非常高，经过侦查，该男子有重大作案嫌疑。
母亲住院 18岁小伙陪护期间作案
今年5月15日下午，兴平市一家工厂门外，一名身着白色短袖的男子开货车刚拉完一单活，准备回家。这时，守候在周围的民警一拥而上将其控制。男子叫王某，36岁，兴平市庄头镇人。警方连夜对其讯问，但王某始终三缄其口。
“嫌疑人表现出了少有的沉着冷静，无论怎么讯问，对方脸上几乎看不到任何情绪波动。”办案民警杜甲良说，围绕王某社会关系、近年生活经历，做了大量调查工作，确认其就是18年前命案真凶。经过十几天的交锋，王某最终交代了犯罪事实。目前王某已被逮捕。
2001年，王某18岁，有一弟一妹。当年母亲突发脑溢血在咸阳住院，当时辍学的王某在咸阳找了一份卖馍的工作，并租住在秦都区南安村，抽空去医院照顾母亲。
案发后逃往外地打工 并娶妻生子
据王某交代，3月11日晚，他在南安村一录像厅看淫秽录像看到次日凌晨。从录像厅出来，王某便在路上转。凌晨3点多，王某在案发地所在的道路遇到刚下班准备返回租住处的小梁。他顿时心生邪念，追上去将其控制住并在垃圾台处实施性侵。小梁一直大声呼救，担心事情败露，王某便用裤带勒其脖颈。
作案后王某返回租住地，第二天发现南安村来了大量警察，几天后王某去了广东在一家鞋厂打工。2005年，王某与重庆一女子结婚，后育有一儿一女。2015年，王某举家回到兴平，跑了一年外卖后，买了一辆二手货车给附近工厂送货物。
6月19日上午，两名办案民警来到位于彬州市的受害人小梁家中。听闻嫌疑人已被逮捕，小梁父亲老泪纵横，“现在可以告慰孩子的冤魂了。”当年案发时，小梁的母亲在悲痛中精神失常，不久离世，梁师傅独自撑起这个家。
疑犯从不饮酒 “或许害怕说漏嘴”
7月2日，记者来到南安村，时隔18年，当年的垃圾台早已拆掉。走访中，一位许姓老人对发生的凶案记忆犹新。“这个案件当时在村子里影响很大，大家都很害怕，很长时间不敢出门。”许师傅说，那时候警方在村里驻扎了一个月，做了大量走访，但一直没有头绪，“能够破案真的很不容易。”
在亲友眼中，王某内向、老实、沉默寡言，虽然是家中老大，小时候即使受了弟弟妹妹欺负，也不会反抗。王某弟弟说：“哥哥很少会给我打电话，只有我打过去时，才会彼此聊聊。18年来，从不知道，哥哥身上背着这样一桩惊天命案，至今也不敢告诉因病卧床的母亲。”
据王某妻子介绍，从广东回来后，他们在附近市场摆了一个卖熟食的摊点，王某遇事比较能忍让，几乎没吵过架。
警方在调查中发现，2007年，王某在东莞曾因一起盗窃案被判刑9个月。“据王某供述，自己缺钱去找一朋友借钱，发现朋友宿舍内无人，就将他人扔在床铺上的手机盗走。”杜甲良介绍，侦查中发现，王某从来不饮酒，“或许他也害怕酒后会说漏嘴。”（华商网）
《道德经》第七十九章：和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
——转载——
【和大怨，必有馀怨，安可以为善？】
“和大怨”，就是去化解所结下的大怨，化干戈为玉帛，使矛盾趋于和解，岂非善事。
为什么又说“必有馀怨”呢？这是因为，人们虽有这种善心去帮助人调解怨仇，但都是一种有为的周旋撮和，往往只能就事论事，不能深知其内因、本因上的根源，不能从根本上去解析。也不能以大德深化其心，故只能使双方的仇怨气势暂时平息，其怨心未必尽除，余怨仍扎根在心。待到气候、土壤等环境条件成熟时，因缘重新际遇，故技仍会重演，矛盾还会发作。由于因果规律的制约，这种恶性循环，世世代代，怨怨相报，无有终了。既然恶缘未了，余怨未消，这种善德也不彻底。由此可见，以有为解决怨仇之难。
人若失去天良本心，很难和怨为善。“解铃还须系铃人。”只有从本因上，通过自心的真诚忏悔，痛改历史上曾经犯下的过错，在太极弦的另一侧寻找结怨的根源，偿还账债，解开怨结，方可彻底了结大怨。常言道：“浇树要浇根，帮人要帮心。”仅靠显态有为的言语去说和，不能从心的根源上去深挖，就很难从根本上化解大怨。故曰“和大怨，必有余怨，安可以为善？”
【是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻】
所谓“契”，犹如今之“契约”、“合同”。古时的契约分为左右两栏，主人持左契作为存根，客方执右契以为凭据，主客各执其一，合之为信。自古以左为主，为先天；以右为次，为后天。左契为本，故存于为主者一方；右契为末，故执于客方之手。结账之时，以此为凭，两契相合，以验其信。
“执左契”之意，是说我处于先天无为之位，寂静不动，不责求于人，待人来责求于我。当持右契者来合契时，以契为信，见契付物。不计较来人相貌的美丑，不分辨持契者的善恶，也不论其人的高贵与贫贱，唯以契约为凭而已。
太上以执左契为喻，在于启示人们要复归先天，以无驭有，以先天主宰后天。左契为主宰，犹如真心，常处静定之中；右契犹如后天，处世应俗，随遇而动，应过即静，又复归于左。左右相辅相承，主次有序，相合相应，处世应物，浑然为一。
人的心身虽终日处在繁纷的红尘事务中，但不为物转，以静处俗，无心待物，以物付物。执契之喻，其事虽小，其理却大。来者处有为，我则处无为。一方处动，一方处静。有为者是外来以物动求，我以无为静而应之，虽有执契之举，但也只是遵循办事程序应之而已，一切都是自然。客者持右契付物，以合我之左契，此即是“我不求合而人自合”。执左契者，应于外而合于内，是一种人合于我的先天自然状态。
圣人不动心、不动念，其德心无为而民自化，这与执左契其意相同。故曰“圣人执左契而不责于人”。由圣人推其义而知，人最贵于有德，厚德在身，犹如人之执左契，我不求于人，而人却来合我。这就是“司契”的真义。故言“有德司契”。“司”者，主也。
德的本质为“中和”、“柔弱”，有德之人能主合于无德者。有德之人，能包容一切，平易近人，和蔼可亲，心身透发着祥和的气息，故人皆喜欢主动接近，愿受其德场之益。圣人在处世待物中，皆是随缘而遇，随遇而安，行不得已之事，不动主观识心，一切感而遂通，这就是执左契之义。
“无德司辙”，凡是以有心有为去行德，受人回报，其德不广，其善不真。若是以私心去行德，那就是无德。世人不修道德，不知德之真意，不能以德感恪于人，只能以有心有为去行事，以得到外物的满足为目的。凡是有为，必带有后天痕迹，故曰“司辙”。
“彻”与“辙”同。“辙”，即车行过后所留下的车轮痕迹。造车者打车时，其车轮的间距必须合于道路之辙，这是以我之有为，求合于彼之所需。无德者，不能以无为待人应物，只能用有为去应世，犹如车轮求合于路辙一样。以此物求合于彼物，皆是有为之为。故曰“无德司辙”。前辈云：“执德者无德”。此乃至理真言也。
【天道无亲，常与善人】
“天道无亲”，天道至公至平，无亲无疏，对万物众生皆一视同仁，没有偏私。天道规律的特性就是“常与善人”，“唯以德辅”。“与”者，即赞许、援助、给与、佑助等意。
“常与善人”，是说天道常在人们不知不覚中，默默地帮助、护佑有善德之人。天道富有同类相亲的自然属性，故有奖善罚恶、助弱抑强、损有余而补不足的诸多特点。天道与一切德善类的人与事，具有极强的亲合力，唯有善德之人，才能得到天道的助佑。故古有“物以类聚，人以群分”、“得道多助，失道寡助”之说。
天之道以无为运化万物，毫无后天有为的辙迹。天道至善至公，善者得佑，恶者惩罚。天道自然，既不无故加福于人，也不会无故加罪于人。人既不能在无德的情况下去求福于天，有德之人也无须担心天会无辜降罪。无德之人与天道不亲，故不能得天道之助。有德之人，虽不求于天，却可以常常获助，庇（ｂì）尔不足，降尔遐福，护之佑之，历历可验。
文中曰“天道无亲”，看起来人好象与天相隔遥远，很难亲善，但实际上天道就在身边，就在日常生活中，而且“常与”善人相亲相合。实际上天与人极易相合，其合是在自然无为中，我有善德，天道必悄然来亲合；我有罪过，也必遭天道责罚。毫无亲情可讲，毫无面子可留。世人常对天道采取实用主义，平日里不修善德，昧着良心做人行事。当灾祸临头时，想发大财时，才临时抱佛脚，才想起来烧香求菩萨保佑。此时求之亦枉然也。
世人以有心有为去“和大怨”，以有为之力强解其怨，虽也费心费力，但终难达到心合的目的。圣人能识透这其中的原故，所以执左。“左”者，先天无为也。惟求之于己，以先天德性去合人，何须在后天中乱动心、大费劳作呢?
以我之识心去求合人与物，就好比“司彻”之无德，损精耗神，劳而无益。执“左契”者，不求人而人自来合，这好比天道常与有德之人相亲相合一样，自然而然，不求自得。此二者验之于自然规律，即可知天道尽是无为，而毫无有为之弊端。
学道之人，千日修炼，在于一日大彻大悟。到此境界，则世间万事万物都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物皆是道所生所化，道包容一切，得道即可掌握万物之实质，阴阳之分合，万物之变迁，皆在眼底。天之道即人之道，万事万物皆是道之体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心，何须去有心有为呢?众生所以不能得道，为有妄心；既有妄心，即执着于物，即生贪求，即是烦恼，忧苦身心，即失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，身心即处于无为先天之中，万事皆合于自然。德化其中，不德而德，无需执德，这才是真德上德，才能与天合其德。
【本章说解】
本章的主要精神，全在于末尾二句“天道无亲，常与善人”。
道在无为，道法自然。由此可见圣人眼明手快之妙用。用人心有为去求合于人者，人之道也；我不以有为去求合于人，而人与物自来合者，天道之自然也。以我之有心去合于人，虽大费心思，大费气力，以有为强合人事物，终难得其合。故太上以“和大怨”来比喻，以明示“有为”处处难之理。
物自来合我者，我自顺其自然，无心无欲，若无其物，自修在己，不求合而无不合，这就是天道自然与德善无为的微妙。知此理者，则可知圣人“执左契”之义，以圣人为楷模，安于无为，常处于自然之妙。
本章是承上章“受垢”、“受不祥”，而重申要做到“无我”、“不争”之难。“柔弱”在平时无事时容易做到，但要临事时真能做到却不易。每当受到些微小怨还容易把握，但当遇到横逆大怨时，能做到心平如水，无惊无忧，一心不动，应对自如，不生怨心，则确实比较难了。学道者若遇大怨，虽能勉强自和之，而心中却藏怒宿怨，即使暂不发作，而纤芥之怨未除，终有暴发之时，岂可言“上善若水”之道。
所谓德善，即“善者吾善之，不善者吾亦善之”，这便是圣人“执左契“的真意。契约有二，我执其左，只待执右契者来应，两契相合，验证无误时，以物付物，并不责求于人。圣人对于万物，顺逆皆无心，既来即受，受而无心；既去不留，不求不怨。来者不见其有怨，给者不自以为有德，德怨两忘，物我浑化，这才是真正体现了“物我不争”之德。若修德未达至备至纯，心中仍有物的痕迹，物我之情不化，吃了亏便生怨心，这无疑是再结新怨，再造新业。
善人虽常受亏于人，而天不会亏他。《图书·蔡仲之命》曰：“皇天无亲，唯德是辅。”俗话常言：“苍天不负有心人。”自然之道从来都是扶弱抑强，全力佑助有善德之人。弱之胜强，柔之胜刚，其理易知易明，但非有定慧不能知，非有定力不能守，故曰“无以易之。”
——转载——
【和大怨，必有馀怨，安可以为善？】
“和大怨”，就是去化解所结下的大怨，化干戈为玉帛，使矛盾趋于和解，岂非善事。
为什么又说“必有馀怨”呢？这是因为，人们虽有这种善心去帮助人调解怨仇，但都是一种有为的周旋撮和，往往只能就事论事，不能深知其内因、本因上的根源，不能从根本上去解析。也不能以大德深化其心，故只能使双方的仇怨气势暂时平息，其怨心未必尽除，余怨仍扎根在心。待到气候、土壤等环境条件成熟时，因缘重新际遇，故技仍会重演，矛盾还会发作。由于因果规律的制约，这种恶性循环，世世代代，怨怨相报，无有终了。既然恶缘未了，余怨未消，这种善德也不彻底。由此可见，以有为解决怨仇之难。
人若失去天良本心，很难和怨为善。“解铃还须系铃人。”只有从本因上，通过自心的真诚忏悔，痛改历史上曾经犯下的过错，在太极弦的另一侧寻找结怨的根源，偿还账债，解开怨结，方可彻底了结大怨。常言道：“浇树要浇根，帮人要帮心。”仅靠显态有为的言语去说和，不能从心的根源上去深挖，就很难从根本上化解大怨。故曰“和大怨，必有余怨，安可以为善？”
【是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻】
所谓“契”，犹如今之“契约”、“合同”。古时的契约分为左右两栏，主人持左契作为存根，客方执右契以为凭据，主客各执其一，合之为信。自古以左为主，为先天；以右为次，为后天。左契为本，故存于为主者一方；右契为末，故执于客方之手。结账之时，以此为凭，两契相合，以验其信。
“执左契”之意，是说我处于先天无为之位，寂静不动，不责求于人，待人来责求于我。当持右契者来合契时，以契为信，见契付物。不计较来人相貌的美丑，不分辨持契者的善恶，也不论其人的高贵与贫贱，唯以契约为凭而已。
太上以执左契为喻，在于启示人们要复归先天，以无驭有，以先天主宰后天。左契为主宰，犹如真心，常处静定之中；右契犹如后天，处世应俗，随遇而动，应过即静，又复归于左。左右相辅相承，主次有序，相合相应，处世应物，浑然为一。
人的心身虽终日处在繁纷的红尘事务中，但不为物转，以静处俗，无心待物，以物付物。执契之喻，其事虽小，其理却大。来者处有为，我则处无为。一方处动，一方处静。有为者是外来以物动求，我以无为静而应之，虽有执契之举，但也只是遵循办事程序应之而已，一切都是自然。客者持右契付物，以合我之左契，此即是“我不求合而人自合”。执左契者，应于外而合于内，是一种人合于我的先天自然状态。
圣人不动心、不动念，其德心无为而民自化，这与执左契其意相同。故曰“圣人执左契而不责于人”。由圣人推其义而知，人最贵于有德，厚德在身，犹如人之执左契，我不求于人，而人却来合我。这就是“司契”的真义。故言“有德司契”。“司”者，主也。
德的本质为“中和”、“柔弱”，有德之人能主合于无德者。有德之人，能包容一切，平易近人，和蔼可亲，心身透发着祥和的气息，故人皆喜欢主动接近，愿受其德场之益。圣人在处世待物中，皆是随缘而遇，随遇而安，行不得已之事，不动主观识心，一切感而遂通，这就是执左契之义。
“无德司辙”，凡是以有心有为去行德，受人回报，其德不广，其善不真。若是以私心去行德，那就是无德。世人不修道德，不知德之真意，不能以德感恪于人，只能以有心有为去行事，以得到外物的满足为目的。凡是有为，必带有后天痕迹，故曰“司辙”。
“彻”与“辙”同。“辙”，即车行过后所留下的车轮痕迹。造车者打车时，其车轮的间距必须合于道路之辙，这是以我之有为，求合于彼之所需。无德者，不能以无为待人应物，只能用有为去应世，犹如车轮求合于路辙一样。以此物求合于彼物，皆是有为之为。故曰“无德司辙”。前辈云：“执德者无德”。此乃至理真言也。
【天道无亲，常与善人】
“天道无亲”，天道至公至平，无亲无疏，对万物众生皆一视同仁，没有偏私。天道规律的特性就是“常与善人”，“唯以德辅”。“与”者，即赞许、援助、给与、佑助等意。
“常与善人”，是说天道常在人们不知不覚中，默默地帮助、护佑有善德之人。天道富有同类相亲的自然属性，故有奖善罚恶、助弱抑强、损有余而补不足的诸多特点。天道与一切德善类的人与事，具有极强的亲合力，唯有善德之人，才能得到天道的助佑。故古有“物以类聚，人以群分”、“得道多助，失道寡助”之说。
天之道以无为运化万物，毫无后天有为的辙迹。天道至善至公，善者得佑，恶者惩罚。天道自然，既不无故加福于人，也不会无故加罪于人。人既不能在无德的情况下去求福于天，有德之人也无须担心天会无辜降罪。无德之人与天道不亲，故不能得天道之助。有德之人，虽不求于天，却可以常常获助，庇（ｂì）尔不足，降尔遐福，护之佑之，历历可验。
文中曰“天道无亲”，看起来人好象与天相隔遥远，很难亲善，但实际上天道就在身边，就在日常生活中，而且“常与”善人相亲相合。实际上天与人极易相合，其合是在自然无为中，我有善德，天道必悄然来亲合；我有罪过，也必遭天道责罚。毫无亲情可讲，毫无面子可留。世人常对天道采取实用主义，平日里不修善德，昧着良心做人行事。当灾祸临头时，想发大财时，才临时抱佛脚，才想起来烧香求菩萨保佑。此时求之亦枉然也。
世人以有心有为去“和大怨”，以有为之力强解其怨，虽也费心费力，但终难达到心合的目的。圣人能识透这其中的原故，所以执左。“左”者，先天无为也。惟求之于己，以先天德性去合人，何须在后天中乱动心、大费劳作呢?
以我之识心去求合人与物，就好比“司彻”之无德，损精耗神，劳而无益。执“左契”者，不求人而人自来合，这好比天道常与有德之人相亲相合一样，自然而然，不求自得。此二者验之于自然规律，即可知天道尽是无为，而毫无有为之弊端。
学道之人，千日修炼，在于一日大彻大悟。到此境界，则世间万事万物都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物皆是道所生所化，道包容一切，得道即可掌握万物之实质，阴阳之分合，万物之变迁，皆在眼底。天之道即人之道，万事万物皆是道之体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心，何须去有心有为呢?众生所以不能得道，为有妄心；既有妄心，即执着于物，即生贪求，即是烦恼，忧苦身心，即失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，身心即处于无为先天之中，万事皆合于自然。德化其中，不德而德，无需执德，这才是真德上德，才能与天合其德。
【本章说解】
本章的主要精神，全在于末尾二句“天道无亲，常与善人”。
道在无为，道法自然。由此可见圣人眼明手快之妙用。用人心有为去求合于人者，人之道也；我不以有为去求合于人，而人与物自来合者，天道之自然也。以我之有心去合于人，虽大费心思，大费气力，以有为强合人事物，终难得其合。故太上以“和大怨”来比喻，以明示“有为”处处难之理。
物自来合我者，我自顺其自然，无心无欲，若无其物，自修在己，不求合而无不合，这就是天道自然与德善无为的微妙。知此理者，则可知圣人“执左契”之义，以圣人为楷模，安于无为，常处于自然之妙。
本章是承上章“受垢”、“受不祥”，而重申要做到“无我”、“不争”之难。“柔弱”在平时无事时容易做到，但要临事时真能做到却不易。每当受到些微小怨还容易把握，但当遇到横逆大怨时，能做到心平如水，无惊无忧，一心不动，应对自如，不生怨心，则确实比较难了。学道者若遇大怨，虽能勉强自和之，而心中却藏怒宿怨，即使暂不发作，而纤芥之怨未除，终有暴发之时，岂可言“上善若水”之道。
所谓德善，即“善者吾善之，不善者吾亦善之”，这便是圣人“执左契“的真意。契约有二，我执其左，只待执右契者来应，两契相合，验证无误时，以物付物，并不责求于人。圣人对于万物，顺逆皆无心，既来即受，受而无心；既去不留，不求不怨。来者不见其有怨，给者不自以为有德，德怨两忘，物我浑化，这才是真正体现了“物我不争”之德。若修德未达至备至纯，心中仍有物的痕迹，物我之情不化，吃了亏便生怨心，这无疑是再结新怨，再造新业。
善人虽常受亏于人，而天不会亏他。《图书·蔡仲之命》曰：“皇天无亲，唯德是辅。”俗话常言：“苍天不负有心人。”自然之道从来都是扶弱抑强，全力佑助有善德之人。弱之胜强，柔之胜刚，其理易知易明，但非有定慧不能知，非有定力不能守，故曰“无以易之。”
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