在凌晨前,重读完贝克特《等待戈多》,中年的困境仿佛又都有了答案。
没有人知道戈多究竟是谁,但一直在等。至于为什么要等,谁也说不出原因,人们在荒诞的时间里彼此消磨、与命运互为斡旋,却毫无意义。
对这部剧作,读解的空间总比文本内容要大。它颠三倒四、累牍连篇,但像极了生活。
起身给梦中啜泣的孩儿添顿夜奶,刷完奶瓶,换完尿裤,再关灯写下这几串字。到底谁能真的参透生命的意义?谁能有这个自信?麻木的现实,容易让心智不再清醒,于是自作聪明的一些人,再去诓骗另一些人:工作有意义,结婚生子有价值。
然而一切本就是荒诞和虚无的啊!川端康成是这样,贝克特是这样,屠格涅夫和苏童是这样,人世间走一遭,亦是如此。远大前程、辉煌三生,到头也是化为灰烬,梦幻泡影一场空。
我们为什么而活?说不清;明天会不会到来?更无从预料。生存令人迷失,停下脚步,思索、回顾,整理,等待,或许还能使中年的我在迷失的常态中,滋生出半分迷人吧。
没有人知道戈多究竟是谁,但一直在等。至于为什么要等,谁也说不出原因,人们在荒诞的时间里彼此消磨、与命运互为斡旋,却毫无意义。
对这部剧作,读解的空间总比文本内容要大。它颠三倒四、累牍连篇,但像极了生活。
起身给梦中啜泣的孩儿添顿夜奶,刷完奶瓶,换完尿裤,再关灯写下这几串字。到底谁能真的参透生命的意义?谁能有这个自信?麻木的现实,容易让心智不再清醒,于是自作聪明的一些人,再去诓骗另一些人:工作有意义,结婚生子有价值。
然而一切本就是荒诞和虚无的啊!川端康成是这样,贝克特是这样,屠格涅夫和苏童是这样,人世间走一遭,亦是如此。远大前程、辉煌三生,到头也是化为灰烬,梦幻泡影一场空。
我们为什么而活?说不清;明天会不会到来?更无从预料。生存令人迷失,停下脚步,思索、回顾,整理,等待,或许还能使中年的我在迷失的常态中,滋生出半分迷人吧。
什么叫“中華”?
什么叫“中華民族”?
普遍认为“中華民族”一词是从近代由梁启超杨度等提出……
其实“中華”本质源于上古先民“建木”。
要知道什么是“中華”和“中華民族”?先要知道什么是“建木”?
(如《淮南子》说“建木”为“通天神木”,其实这并不是字面那种“神话”……)
(就如《史记》“龙涎褒姒”的故事一样,这种荒诞表面也并不是司马太史的本义……)
⑴
“建木”的本义就是“树帜、立号”。就是“中”。
即“树立旗帜名号“。
(当然包括立人文制度)
“中”造字即“立木旗号”之象。
(①“名号”②“集号”)
(“号招”人众如鸟聚木之“集”)
(古“集”字三隹在木)
(众鸟“集”象也即各部诸侯“羽饰”之族长)
(又如《左传昭十七》郯子言司时之“九雇鳸”。*其本为“古易历制”。“易”造字本鸟象,“易历”即取如“鸟飞历”象义。*此所以淮南谓“建木”之“通天”。)
(也即《海外东经》之乌“九日居木”之神树)
(也即《三星堆》之“九鸟神树”)
(废“易历”后,又神话之,也即“后羿射九日”……)
(巨变恐怖,皆寄托言事)
(后人只顾扑风捉影吹其神话……)
凡同一“邦邑、部族、种姓、图腾、徽号”,则同一“建木旗帜”为“名号”为“号集”。
即同一“中”。
“立旗号”之所以曰“建木”,
是因为人群的“宗族种姓丗代”,如“木”之“華”,分生枝叶,开華结果……诸華(夏)
(出于地,朝于日,生生不息……自然天地之间再没有什么比“木”更适合的拟象取义了。)
人文造字:
一代为祖·本 \
二代为宗·葉— 華
三代为世·果 /
…………
世代,皆一木之“華”。
(不可浅薄的以为“华”就是“华服”的意思)
所以,狭义来说,
一个“建木”,也即是一个“中華”。
………
⑵
那么,什么是广义的“中華”?
这就关系在人文制度归属上。
一个邦族虽丗代繁衍而“華”,
却并未独自“建木立旗”,
没有自己“建木”,就虽“華”而无“中”。
但这个邦族仍是其所归属那个“大旗”下的“華”(“诸华”)。
比如,所有统一归属于“中华人民共和国”这一“大旗帜”下的
各少数民族,就是此“中”下的各个“分華”(亦即“诸华”),
名副其实为“中華各族”。
若大宋为“中華”时,
金蒙二邦族亦各自“中”而“華”之,都是自己的“中華”,
但不是大宋“中”旗下的“中華”。
泛言之也即世界各邦国其实都是自己的“中華”。
⑶
人文制度归属“中”的重点在于“历服”。
(颁历授时,典文服制)
如果一个邦族“历服”独立,
那么,其名为归属,而本质意义上也并不属其所归之“中”旗。
⑷
所以,
一个邦族如果没有独自的“历服”,
即便有自己的“建木”“旗号”,也算不上本质的“中”之“華”,
只能算是狭义的“中華”。
一个邦族即便己无“建木”,而归属别“中”旗下,
只要有自己的“历服”继续传之世代,也仍是自“中”自“華”。
若今之“苗”,典文历服仍为日用,虽无树旗,亦实自“中”自“華”。
若今之“满”,典文历服已废日用,即是归入“中華”大旗下之一“華”。
⑸
有狭义的“中華”;有广义的“中華”;还有更本质的“中華”。
即在“历制”上还有一个关键本质,
就是“中華”先祖们“建树”了“‘易制’历时”。
即“易制历法”(易历)。
“易”原本即“昜”,“易历”也即“昜历”(俗曰“日历”)。
但并非今之“阳历”。
(因为人文大变道,被故意篡乱文字文义……)
(后世人皆按变道治学,不明此巨变……)
(所以也至今混沌不知……)
(比如“建木”是什么,“中”是什么,“中華”又是什么……)
(所以至今世间尽作胡说……)
⑹
“中”旗之下,
(即“建木”号“集”之群体)
共同接受宗此“历时”生活作息的各部族,
才是原始本质的“中華”“诸華”。
此外者统称为“四夷”。
(东夷西狨南蛮北狄)
若也归宗此“中”帜下,
便也就是此“中”之“诸華”。
⑺
当“易制历法”被废毁篡变后,
“中帜”却成为固定制式……
“秦”的大旗,“汉”的大旗,
“唐”的大旗,“宋”的大旗……
虽然也都是“中”其大旗,
但本质上早已不是“易制历时”的“中”,
(故且称之为“变中”吧)
那么,严格来说,
“变中”的“中”旗下“诸華”,
就已经不是原汁原味的“中華”了。
。。。
虽然我们今天仍称为“中華民族”,
而“历制”因国际交流需要,归以西元耶诞“纪元”,
也属于有所失“中華”之本义。
(农历仍延用还算“中”着“诸華”)
故“中華”二字所承载的意义与变故,并非字面这么简单。
时代变迁久远,
人们或已不需知、不想知了……
。。。
什么叫“中華民族”?
普遍认为“中華民族”一词是从近代由梁启超杨度等提出……
其实“中華”本质源于上古先民“建木”。
要知道什么是“中華”和“中華民族”?先要知道什么是“建木”?
(如《淮南子》说“建木”为“通天神木”,其实这并不是字面那种“神话”……)
(就如《史记》“龙涎褒姒”的故事一样,这种荒诞表面也并不是司马太史的本义……)
⑴
“建木”的本义就是“树帜、立号”。就是“中”。
即“树立旗帜名号“。
(当然包括立人文制度)
“中”造字即“立木旗号”之象。
(①“名号”②“集号”)
(“号招”人众如鸟聚木之“集”)
(古“集”字三隹在木)
(众鸟“集”象也即各部诸侯“羽饰”之族长)
(又如《左传昭十七》郯子言司时之“九雇鳸”。*其本为“古易历制”。“易”造字本鸟象,“易历”即取如“鸟飞历”象义。*此所以淮南谓“建木”之“通天”。)
(也即《海外东经》之乌“九日居木”之神树)
(也即《三星堆》之“九鸟神树”)
(废“易历”后,又神话之,也即“后羿射九日”……)
(巨变恐怖,皆寄托言事)
(后人只顾扑风捉影吹其神话……)
凡同一“邦邑、部族、种姓、图腾、徽号”,则同一“建木旗帜”为“名号”为“号集”。
即同一“中”。
“立旗号”之所以曰“建木”,
是因为人群的“宗族种姓丗代”,如“木”之“華”,分生枝叶,开華结果……诸華(夏)
(出于地,朝于日,生生不息……自然天地之间再没有什么比“木”更适合的拟象取义了。)
人文造字:
一代为祖·本 \
二代为宗·葉— 華
三代为世·果 /
…………
世代,皆一木之“華”。
(不可浅薄的以为“华”就是“华服”的意思)
所以,狭义来说,
一个“建木”,也即是一个“中華”。
………
⑵
那么,什么是广义的“中華”?
这就关系在人文制度归属上。
一个邦族虽丗代繁衍而“華”,
却并未独自“建木立旗”,
没有自己“建木”,就虽“華”而无“中”。
但这个邦族仍是其所归属那个“大旗”下的“華”(“诸华”)。
比如,所有统一归属于“中华人民共和国”这一“大旗帜”下的
各少数民族,就是此“中”下的各个“分華”(亦即“诸华”),
名副其实为“中華各族”。
若大宋为“中華”时,
金蒙二邦族亦各自“中”而“華”之,都是自己的“中華”,
但不是大宋“中”旗下的“中華”。
泛言之也即世界各邦国其实都是自己的“中華”。
⑶
人文制度归属“中”的重点在于“历服”。
(颁历授时,典文服制)
如果一个邦族“历服”独立,
那么,其名为归属,而本质意义上也并不属其所归之“中”旗。
⑷
所以,
一个邦族如果没有独自的“历服”,
即便有自己的“建木”“旗号”,也算不上本质的“中”之“華”,
只能算是狭义的“中華”。
一个邦族即便己无“建木”,而归属别“中”旗下,
只要有自己的“历服”继续传之世代,也仍是自“中”自“華”。
若今之“苗”,典文历服仍为日用,虽无树旗,亦实自“中”自“華”。
若今之“满”,典文历服已废日用,即是归入“中華”大旗下之一“華”。
⑸
有狭义的“中華”;有广义的“中華”;还有更本质的“中華”。
即在“历制”上还有一个关键本质,
就是“中華”先祖们“建树”了“‘易制’历时”。
即“易制历法”(易历)。
“易”原本即“昜”,“易历”也即“昜历”(俗曰“日历”)。
但并非今之“阳历”。
(因为人文大变道,被故意篡乱文字文义……)
(后世人皆按变道治学,不明此巨变……)
(所以也至今混沌不知……)
(比如“建木”是什么,“中”是什么,“中華”又是什么……)
(所以至今世间尽作胡说……)
⑹
“中”旗之下,
(即“建木”号“集”之群体)
共同接受宗此“历时”生活作息的各部族,
才是原始本质的“中華”“诸華”。
此外者统称为“四夷”。
(东夷西狨南蛮北狄)
若也归宗此“中”帜下,
便也就是此“中”之“诸華”。
⑺
当“易制历法”被废毁篡变后,
“中帜”却成为固定制式……
“秦”的大旗,“汉”的大旗,
“唐”的大旗,“宋”的大旗……
虽然也都是“中”其大旗,
但本质上早已不是“易制历时”的“中”,
(故且称之为“变中”吧)
那么,严格来说,
“变中”的“中”旗下“诸華”,
就已经不是原汁原味的“中華”了。
。。。
虽然我们今天仍称为“中華民族”,
而“历制”因国际交流需要,归以西元耶诞“纪元”,
也属于有所失“中華”之本义。
(农历仍延用还算“中”着“诸華”)
故“中華”二字所承载的意义与变故,并非字面这么简单。
时代变迁久远,
人们或已不需知、不想知了……
。。。
庄子才死20多天,他的妻子田氏就跟楚王孙入了洞房。不想,宽衣解带时,王孙突然心口巨痛。田氏随后竟操起斧头,劈开隔壁破房里的庄子棺材。谁知,后面发生的事更加出人意料……
田氏,庄子的第三任妻子,肌肤雪.白,美得像天上的仙女。在拒绝了楚威王重金聘任做丞相的请求后,庄子带着田氏隐居在南华山。
半个月前,庄子出游回来,路过一片乱葬岗。
突然,庄子看到一座新坟,封土都还没干。一个穿着丧服的年轻妇人坐在坟前,手拿扇子,不停地对着新坟扇着。
“这里葬的是谁?你为什么一直对着这坟打扇子呢?”庄子不解地问。
这妇人一边扇着,一边回话:“这里埋的是我的丈夫,我们生前相爱,死后不舍。他临终时要我改嫁他人,但得等丧事办完,坟土干了才行。但这新筑的土,哪有那么快干?所以不停打扇。”
“这妇人好心急。亏她还说生前相爱,如果不相爱,不知道会怎么办?事情都这样了,算了,让我帮她一把。”庄子心里笑着想,随后施展道法,拿起妇人的扇子冲坟连扇几下,坟土顿时干了。
妇人高兴得拔下银钗,要跟扇子一起送给庄子。庄子只收下扇子,妇人高兴地离去。
庄子回到家,把这事跟田氏说了。田氏面带怒色,大哭妇人“薄情,世间少有”。
听了这话,庄子说:“不要空口说白话,如果我死了,你这么年轻,难产可以熬过三五年不改嫁吗?”
田氏马上说:“忠臣不事二君,烈女不更二夫。如果不幸让我遇到这种事,这样没廉耻的事,不要说三五年,就是一辈子都不会做的。”
说完,田氏生气地夺给庄子手中那把妇人给的扇子,撕个粉碎。
谁知,才过几天,庄子竟突然得了重病,卧床不起。田氏在床头哭,庄子却说:“我日子不多了,可惜那把扇子撕碎了,不然还能留着给你扇坟。”
田氏哭着说:“先生不要多心,我会从一而终,如果不信,我愿意死在先生前面。”
“我死也瞑目了。”说完,庄子就断了气。
从这天起,田氏天天一身丧服,白天忧闷,晚上哭泣,吃不下,睡不着。
就这样到了第七天,一个俊俏无.双的风流少年,带着一个老仆人,自称楚国王孙,曾经跟庄子约好,来拜庄子为师。
见庄子已死,楚王孙赶紧换上丧服,在庄子灵前拜了四拜:“虽然弟子与先生无缘,但愿意为先生守丧百天。”
田氏见楚王孙这般英俊,竟动了怜爱之心。从那天起,田氏每天假装哭灵,与楚王孙搭话,眉来眼去,日久生情。
大概过了半个月,田氏按捺不住,悄悄叫来楚王孙的老仆人,要他帮忙说媒。
次日,老仆人回话:“楚王孙说不行,因为有三件事不妥。其一,堂中摆着棺材,在这里拜堂不吉且不雅;其二,我才学不及庄子,怕娘子轻视;其三,我行李还没到,没钱支付相关费用。”
田氏马上说:“这些都不用担心。棺材叫几个搬到旁边破屋就好。庄子无贤,休了两任妻子;无才,所以不去楚威王那里当丞相;无德,帮寡妇扇坟。另外,我这里有私房钱20两,可以先用。”
当晚,田氏跟楚王孙就拜了天地,入了洞房。就在两人准备宽衣解带时候,出现了开头那一幕——楚王孙心疼得口吐白沫,奄奄一息。
见此情形,老仆人慌忙说:“楚王孙这病一两年发作一次,需要活人或死了不到49天的人的脑髓,以热酒送服,病马上就好。”
“这不难,我夫刚死20多天。”田氏竟找来砍柴利斧,对着庄子棺材连砍几斧,直到棺盖裂开。
随后发生的情形,差点没把田氏吓死。棺里一声叹息,庄子竟坐了起来。
庄子又活了,田氏只好把他扶到大厅。发现楚王孙跟老仆人不见了,田氏还想说谎。
但庄子索纸笔写下:“夫妻百夜有何恩?见了新人忘旧人。甫得盖棺遭斧劈,如何等待扇干坟!”
原来,庄子根本就没有病,楚王孙和老仆人都是庄子施展的分身之法,就是为了试探田氏。
得知实情,田氏自觉羞愧,再没有什么脸面,就解下腰带,悬梁自尽了。
随后,庄子把田氏放进劈破的棺材里,并把瓦盆当作乐器,边敲边吟唱:“……我非伊夫兮,伊非我妻……真情既见兮,不死何为……你死我必埋,我死你必嫁。我若真个死,一场大笑话!”
这个故事取自明代《警世通言》。
在这个荒诞的故事里,我觉得,庄子和田氏都有错。
首先,无论身处什么时代,对事对人客观评价就好,都不该把话说得太满,把自己估计得过高,而这也是田氏随后“翻船”的问题所在。
其次,庄子的试探做法也不对,这里面是不是有点钓鱼执法的味道?
也许在庄子死后,田氏确实有改嫁的欲望,确实有操之过急的不妥,但在庄子没死之前,她也确实没有丝毫这种意图。
正是在庄子假死与试探的引诱之下,田氏才有了后来的行为,而这些不该完全归罪于田氏吧?
我认为,这种无聊的考验不该有,也不能有,毕竟“坐怀不乱”的圣人这世上能有几人?
icon摄影新手大本营
(转自网络头条极速版)
田氏,庄子的第三任妻子,肌肤雪.白,美得像天上的仙女。在拒绝了楚威王重金聘任做丞相的请求后,庄子带着田氏隐居在南华山。
半个月前,庄子出游回来,路过一片乱葬岗。
突然,庄子看到一座新坟,封土都还没干。一个穿着丧服的年轻妇人坐在坟前,手拿扇子,不停地对着新坟扇着。
“这里葬的是谁?你为什么一直对着这坟打扇子呢?”庄子不解地问。
这妇人一边扇着,一边回话:“这里埋的是我的丈夫,我们生前相爱,死后不舍。他临终时要我改嫁他人,但得等丧事办完,坟土干了才行。但这新筑的土,哪有那么快干?所以不停打扇。”
“这妇人好心急。亏她还说生前相爱,如果不相爱,不知道会怎么办?事情都这样了,算了,让我帮她一把。”庄子心里笑着想,随后施展道法,拿起妇人的扇子冲坟连扇几下,坟土顿时干了。
妇人高兴得拔下银钗,要跟扇子一起送给庄子。庄子只收下扇子,妇人高兴地离去。
庄子回到家,把这事跟田氏说了。田氏面带怒色,大哭妇人“薄情,世间少有”。
听了这话,庄子说:“不要空口说白话,如果我死了,你这么年轻,难产可以熬过三五年不改嫁吗?”
田氏马上说:“忠臣不事二君,烈女不更二夫。如果不幸让我遇到这种事,这样没廉耻的事,不要说三五年,就是一辈子都不会做的。”
说完,田氏生气地夺给庄子手中那把妇人给的扇子,撕个粉碎。
谁知,才过几天,庄子竟突然得了重病,卧床不起。田氏在床头哭,庄子却说:“我日子不多了,可惜那把扇子撕碎了,不然还能留着给你扇坟。”
田氏哭着说:“先生不要多心,我会从一而终,如果不信,我愿意死在先生前面。”
“我死也瞑目了。”说完,庄子就断了气。
从这天起,田氏天天一身丧服,白天忧闷,晚上哭泣,吃不下,睡不着。
就这样到了第七天,一个俊俏无.双的风流少年,带着一个老仆人,自称楚国王孙,曾经跟庄子约好,来拜庄子为师。
见庄子已死,楚王孙赶紧换上丧服,在庄子灵前拜了四拜:“虽然弟子与先生无缘,但愿意为先生守丧百天。”
田氏见楚王孙这般英俊,竟动了怜爱之心。从那天起,田氏每天假装哭灵,与楚王孙搭话,眉来眼去,日久生情。
大概过了半个月,田氏按捺不住,悄悄叫来楚王孙的老仆人,要他帮忙说媒。
次日,老仆人回话:“楚王孙说不行,因为有三件事不妥。其一,堂中摆着棺材,在这里拜堂不吉且不雅;其二,我才学不及庄子,怕娘子轻视;其三,我行李还没到,没钱支付相关费用。”
田氏马上说:“这些都不用担心。棺材叫几个搬到旁边破屋就好。庄子无贤,休了两任妻子;无才,所以不去楚威王那里当丞相;无德,帮寡妇扇坟。另外,我这里有私房钱20两,可以先用。”
当晚,田氏跟楚王孙就拜了天地,入了洞房。就在两人准备宽衣解带时候,出现了开头那一幕——楚王孙心疼得口吐白沫,奄奄一息。
见此情形,老仆人慌忙说:“楚王孙这病一两年发作一次,需要活人或死了不到49天的人的脑髓,以热酒送服,病马上就好。”
“这不难,我夫刚死20多天。”田氏竟找来砍柴利斧,对着庄子棺材连砍几斧,直到棺盖裂开。
随后发生的情形,差点没把田氏吓死。棺里一声叹息,庄子竟坐了起来。
庄子又活了,田氏只好把他扶到大厅。发现楚王孙跟老仆人不见了,田氏还想说谎。
但庄子索纸笔写下:“夫妻百夜有何恩?见了新人忘旧人。甫得盖棺遭斧劈,如何等待扇干坟!”
原来,庄子根本就没有病,楚王孙和老仆人都是庄子施展的分身之法,就是为了试探田氏。
得知实情,田氏自觉羞愧,再没有什么脸面,就解下腰带,悬梁自尽了。
随后,庄子把田氏放进劈破的棺材里,并把瓦盆当作乐器,边敲边吟唱:“……我非伊夫兮,伊非我妻……真情既见兮,不死何为……你死我必埋,我死你必嫁。我若真个死,一场大笑话!”
这个故事取自明代《警世通言》。
在这个荒诞的故事里,我觉得,庄子和田氏都有错。
首先,无论身处什么时代,对事对人客观评价就好,都不该把话说得太满,把自己估计得过高,而这也是田氏随后“翻船”的问题所在。
其次,庄子的试探做法也不对,这里面是不是有点钓鱼执法的味道?
也许在庄子死后,田氏确实有改嫁的欲望,确实有操之过急的不妥,但在庄子没死之前,她也确实没有丝毫这种意图。
正是在庄子假死与试探的引诱之下,田氏才有了后来的行为,而这些不该完全归罪于田氏吧?
我认为,这种无聊的考验不该有,也不能有,毕竟“坐怀不乱”的圣人这世上能有几人?
icon摄影新手大本营
(转自网络头条极速版)
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