#法王如意宝[超话]# 甘泉教言072
《经庄严论》云：“如是善逝圣教非无义，如此瑜伽观修非无义，倘若不闻而修法无义，若仅闻而知义修无义。”意谓：善逝佛陀所宣讲的佛法并非没有意义，修行人所观修的止观瑜伽也并非没有意义。但这两者一定要结合，如果没有听闻就可以修行，那佛陀宣说的教法就没有意义；如果仅仅听闻就能证知甚深之义，那修行就没有意义。因此修行离不开闻思、闻思离不开修行，这两者一定要并行不悖，切切不可偏废。
上师如意宝一生，就是以这种方式来引导末法时代的芸芸众生的，因为，如果没有最初的听闻佛法，那就没办法遣除相续中的怀疑与增益；但在遣除怀疑和增益之后，如果没有实际修持所闻之法，那也不可能获得解脱。所以闻思修相结合非常重要。
因此，即使听闻一句正法，比如诸行无常，也需要反反复复思维它的甚深意义，并且要再再进行修持，这样才能感受到真正的佛法妙味。否则，将导致听闻只停留在理解的层面上，比如：中观和因明是怎么讲的、历史和传记是如何说的，全部只是理解，并没有真正体会到其中的妙义。而且理解也停留于书本当中，如：这本书是如何说的、那本书是怎么讲的，并没有将它们融会贯通于自相续。虽然能记一些教言，也全部留在别人口中，比如六祖禅师是如何说的、达摩祖师是怎么样讲的、麦彭仁波切和宗喀巴大师是怎么说的，而从未与自己的心进行过对照。
现在有些居士就是这样，刚跟他接触的时候，觉得他精通显密佛法，开口闭口都是：禅宗怎么讲、大圆满怎么讲，引用的教证全是非常高深的法语。有时候我都怀疑：这个人是不是已经开悟了？可是过一段时间以后，他相续中的贪嗔痴等烦恼，却像火山一样爆发出来，这时才清楚，他只是喜欢背开悟者的语言，自己从来都未实修过。否则，一般的修行人都能调伏的烦恼，他为什么不能调伏？可见背诵和修行还是有很大差别。如果一个人只希求开悟的果，却不重视因，那就与农夫只想得到秋天的收获，却不重视春天的耕耘一样，是极荒唐可笑的事情。
如果这样，那自心只会剩下平庸，并不能得到真实的利益。有些人虽然学佛已经十多年了，但在见解行为方面与没皈依佛门的人比较起来，也看不出有什么两样。从早到晚说的全是乱七八糟的世间俗语，既没有念诵，也没有所依止的本尊修法，什么善行都没有，相续庸俗至极。一看就知道，他根本没有得到佛法甘露的滋润。以上是讲，在听闻后一定要实际修持，否则极为可怕。
——极乐愿文大疏讲解008
《经庄严论》云：“如是善逝圣教非无义，如此瑜伽观修非无义，倘若不闻而修法无义，若仅闻而知义修无义。”意谓：善逝佛陀所宣讲的佛法并非没有意义，修行人所观修的止观瑜伽也并非没有意义。但这两者一定要结合，如果没有听闻就可以修行，那佛陀宣说的教法就没有意义；如果仅仅听闻就能证知甚深之义，那修行就没有意义。因此修行离不开闻思、闻思离不开修行，这两者一定要并行不悖，切切不可偏废。
上师如意宝一生，就是以这种方式来引导末法时代的芸芸众生的，因为，如果没有最初的听闻佛法，那就没办法遣除相续中的怀疑与增益；但在遣除怀疑和增益之后，如果没有实际修持所闻之法，那也不可能获得解脱。所以闻思修相结合非常重要。
因此，即使听闻一句正法，比如诸行无常，也需要反反复复思维它的甚深意义，并且要再再进行修持，这样才能感受到真正的佛法妙味。否则，将导致听闻只停留在理解的层面上，比如：中观和因明是怎么讲的、历史和传记是如何说的，全部只是理解，并没有真正体会到其中的妙义。而且理解也停留于书本当中，如：这本书是如何说的、那本书是怎么讲的，并没有将它们融会贯通于自相续。虽然能记一些教言，也全部留在别人口中，比如六祖禅师是如何说的、达摩祖师是怎么样讲的、麦彭仁波切和宗喀巴大师是怎么说的，而从未与自己的心进行过对照。
现在有些居士就是这样，刚跟他接触的时候，觉得他精通显密佛法，开口闭口都是：禅宗怎么讲、大圆满怎么讲，引用的教证全是非常高深的法语。有时候我都怀疑：这个人是不是已经开悟了？可是过一段时间以后，他相续中的贪嗔痴等烦恼，却像火山一样爆发出来，这时才清楚，他只是喜欢背开悟者的语言，自己从来都未实修过。否则，一般的修行人都能调伏的烦恼，他为什么不能调伏？可见背诵和修行还是有很大差别。如果一个人只希求开悟的果，却不重视因，那就与农夫只想得到秋天的收获，却不重视春天的耕耘一样，是极荒唐可笑的事情。
如果这样，那自心只会剩下平庸，并不能得到真实的利益。有些人虽然学佛已经十多年了，但在见解行为方面与没皈依佛门的人比较起来，也看不出有什么两样。从早到晚说的全是乱七八糟的世间俗语，既没有念诵，也没有所依止的本尊修法，什么善行都没有，相续庸俗至极。一看就知道，他根本没有得到佛法甘露的滋润。以上是讲，在听闻后一定要实际修持，否则极为可怕。
——极乐愿文大疏讲解008
黄檗禅师【一日禅】
不逢出世明师，枉服大乘法药 ！
上堂云百种多知，不如无求，最第一也。道人是无事人，实无许多般心，亦无道理可说，无事散去。
问：如何是世谛？师云：说葛藤作什么？本来清净何假言说问答，但无一切心，即名无漏智！汝每日行住坐卧一切言语，但莫著有为法，出言瞬目尽同无漏。如今末法向去，多是学禅道者，皆著一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如塞灰死火去，方有少分相应，若不如是，他日尽被阎老子拷尔在！
尔但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事？到此之时无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心！此是尔清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵尔学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行！定作天魔眷属，如此修行，当复何益？
志公云：佛本是自心作。那得向文字中求，饶尔学得三贤四果十地满心，也秖是在凡圣内坐，不见道：诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠，招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地，为尔不是与么人须要向古人建化门广学知解！志公云：不逢出世明师，枉服大乘法药。
尔如今一切时中行住坐卧，但学无心，久久须实得，为尔力量小不能顿超，但得三年五年或十年，须得个入头处自然会去。为尔不能如是，须要将心学禅学道，佛法有甚么交涉？故云：如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼，决定不实，若有实得，非我宗门下客！且与尔本体有甚交涉？故经云：实无少法可得，名为阿耨菩提。
若也会得此意，方知佛道魔道俱错！本来清净皎皎地，无方圆无大小无长短等相，无漏无为无迷无悟，了了见无一物，亦无人亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心真实法身，从古至今与佛祖一般，何处欠少一毫毛。既会如是意，大须努力尽今生去，出息不保入息。
文本源于《黄檗山断际禅师传心法要》•随喜分享• https://t.cn/RyhWvRV
不逢出世明师，枉服大乘法药 ！
上堂云百种多知，不如无求，最第一也。道人是无事人，实无许多般心，亦无道理可说，无事散去。
问：如何是世谛？师云：说葛藤作什么？本来清净何假言说问答，但无一切心，即名无漏智！汝每日行住坐卧一切言语，但莫著有为法，出言瞬目尽同无漏。如今末法向去，多是学禅道者，皆著一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如塞灰死火去，方有少分相应，若不如是，他日尽被阎老子拷尔在！
尔但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事？到此之时无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心！此是尔清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵尔学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行！定作天魔眷属，如此修行，当复何益？
志公云：佛本是自心作。那得向文字中求，饶尔学得三贤四果十地满心，也秖是在凡圣内坐，不见道：诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠，招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地，为尔不是与么人须要向古人建化门广学知解！志公云：不逢出世明师，枉服大乘法药。
尔如今一切时中行住坐卧，但学无心，久久须实得，为尔力量小不能顿超，但得三年五年或十年，须得个入头处自然会去。为尔不能如是，须要将心学禅学道，佛法有甚么交涉？故云：如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼，决定不实，若有实得，非我宗门下客！且与尔本体有甚交涉？故经云：实无少法可得，名为阿耨菩提。
若也会得此意，方知佛道魔道俱错！本来清净皎皎地，无方圆无大小无长短等相，无漏无为无迷无悟，了了见无一物，亦无人亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心真实法身，从古至今与佛祖一般，何处欠少一毫毛。既会如是意，大须努力尽今生去，出息不保入息。
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四法印:
「诸行无常」
一切和合事物皆无常
「诸漏皆苦」
一切情绪皆苦
「诸法无我」
一切事物皆无自性
「涅槃寂静」
涅槃超越概念
要成为一位修行者，你必须接受，一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性以及证悟是超越概念的。
任何接受这四法印的人，即使没有接受过佛陀的教法，甚至从未听闻释迦牟尼佛的名字，也可以与佛同道。
——宗萨钦哲仁波切
「诸行无常」
一切和合事物皆无常
「诸漏皆苦」
一切情绪皆苦
「诸法无我」
一切事物皆无自性
「涅槃寂静」
涅槃超越概念
要成为一位修行者，你必须接受，一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性以及证悟是超越概念的。
任何接受这四法印的人，即使没有接受过佛陀的教法，甚至从未听闻释迦牟尼佛的名字，也可以与佛同道。
——宗萨钦哲仁波切
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