地藏菩萨法门
的
十大利益
你想过吗 ：
在这个世界的每个角落，
每个时候，
包括你现在所处的地方，
完全充满着地藏菩萨的化身和他的稀有传奇事业。
从过去久远时劫以来，
他一直都在默默无闻地痛切关心和改变这个世界每个众生的命运。
每时每刻，
他的每个化身都在做出与我等息息相关的无比惊人伟大的利乐事业。
但是，
你却并不知道，
未曾发觉，
甚至无法相信。
这说明，
我等对于地藏菩萨和他的神奇法门，
是多么严重的无所了知和淡于弘扬！
我等真的太不了解地藏菩萨了，
或者知之甚少、
了解不够！
由于这种无知和缺乏了解，
很不幸，
忽略了这个瞬间即可得受无量巨大利益的修持法门。
这种忽略，
是一种对于自他乃至整个世界不可估量的极大损失！
无论你相信与否，
这都是一个可以根据佛经分析一二的残酷事实。
从另一个方面而言，
如果我等能够转变对于地藏菩萨的认识，
从内心深处发起主动的意乐，
大力弘扬地藏法门，
则可以明确地预示着 ：
自已、
旁边的亲人朋友以及其他的众生，
乃至整个世界的方方面面，
将会从此以后大不相同 ：
改天换地的吉祥因缘，
完全已经在当下迅速而巨大地形成了！
只要清楚到这一点，
我等就会深深地知道 ：
弘扬地藏法门，
是一件多么具有意义的大事情！
是我等多么迫切的需要！
它的展开，
确实会让人无比兴奋和万分激动！
这也绝对会是一个难以想象的佛门惊喜！
为什么这样说呢？
因为，
在所有菩萨当中，
地藏菩萨是一位满愿第一的如意菩萨，
是一切增业修法迅速成就的本尊，
是加持条件要求最低、
最不会放弃任何一位哪怕只有丁点善根众生的菩萨，
是佛门中示现大孝第一的菩萨，
也是和观世间菩萨一样与这个世界众生最有缘份的菩萨 ……。
在这里略举十条
（ 实际上远远不止这些 ）。
一 、满愿第一
在四大菩萨中，
文殊主智，
普贤主行，
观音主悲，
地藏主愿。
从如意满足一切众生所有愿求的角度而言，
地藏菩萨超胜所有其他诸大菩萨。
本师释迦牟尼佛明确在
《 地藏十轮经 》里
告诉我们说 ：
“善男子，
假使有人，
于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首，
殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，
于百劫中，
至心归依、
称名、
念诵、
礼拜、
供养，
求诸所愿，
不如有人，
于一食顷，
至心归依、
称名、
念诵、
礼拜、
供养地藏菩萨，
求诸所愿，
速得满足。
所以者何？
地藏菩萨利益安乐一切有情，
令诸有情，
所愿满足，
如如意宝，
亦如伏藏。
如是大士，
为欲成熟诸有情故，
久修坚固大愿大悲，
勇猛精进过诸菩萨。”
我等众生，
往往由于种种希求不能得到，
而忧愁苦恼。
而知道了地藏菩萨是满愿第一的如意菩萨之后，
无论求什么愿，
心中着急、
希望最快实现时，
千万要在第一反应当中想起地藏菩萨。
而且尽量将这一要诀普遍告知天下每位有缘人，
让更多的人能够如意满愿。
二 、增业本尊
《 地藏菩萨本愿经 》中说，
依靠地藏菩萨的加持，
我等自然会 ：
善果日增，
集圣上因，
菩提不退，
速超圣地，
毕竟成佛。
而且《 占察善恶业报经 》中说，
初发心学修大乘的劣根者，
尚未对大乘生起决定的信心，
容易生起怀疑及畏惧怯弱心，
地藏王菩萨常常以善巧方便宣说真实义，
令其增长信心勇气，
从而不退大乘。
因此称地藏王菩萨为善安慰说。
《 地藏十轮经 》中又说到，
地藏菩萨的长心咒能够让受持者，
增长忆念、
增长守护忆念、
增长寿命、
增长身体、
增长无病、
增长色力、
增长名闻、
增长资具、
增长亲友、
增长弟子、
增长净戒、
增长多闻、
增长慧舍、
增长妙定、
增长安忍、
增长方便、
增长觉分圣谛光明、
增长趣入大乘正道、
增长法明、
增长成熟有情、
增长大慈大悲、
增长一切白法、
增长妙称遍满三界、
增长法雨普润三界、
增长一切大地精气滋味、
增长一切众生精气善作事业、
增长正法精气善行、
增长智慧光明、
增长六到彼岸妙行、
增长五眼、
增长灌顶、
增长生天涅槃、
增长一切种子根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味、
增长雨泽、
增长有益地水火风、
增长喜乐、
增长财宝、
增长胜力、
增长一切受用资具；
能令一切智慧猛利破烦恼贼；
能令世尊的甘露圣教，
炽然久住，
利益安乐三界众生。
修持地藏法门和
《 普贤行愿品 》，
以此来增长积累成佛的广大资粮，
并祈祷戒定慧的功德和无偏佛法在世界的每个角落
——
增盛圆满、
炽然兴盛。
三 、功德总集
《 地藏菩萨本愿经 》
当中把
文殊、
普贤、
观音、
弥勒这些顶级的大菩萨搬出来，
全部都是为了突现地藏王菩萨的殊胜功德。
地藏菩萨如同虚空藏，
以虚空为库藏，
装满一切浩瀚诸佛菩萨的殊胜功德。
每一佛陀、
每一菩萨的功德，
都是无量无边的广大难可思议，
而地藏王菩萨又是这一切诸佛菩萨功德的总和，
他真正是不可思议当中的最不可思议了！
所以世尊说，
如果人们听了地藏菩萨的功德，
决定会怀疑、
会晕过去的。
四 、事业超特
地藏菩萨悲心痛切，
发誓分身百千万亿，
如影随形的追逐众生，
摄受教化，
以百千万亿方便作救拔，
心心念念想给众生人天及涅盘的安乐。
摄受的众生当中包括 ：
佛、
菩萨、
二十八天的天人、
龙、
鬼、
神、
阎罗王以及十八层地狱有情。
这些都是地藏王菩萨摄受的对象。
地藏菩萨摄受的众生，
仅仅是参加忉利天宫法会的数量，
连用佛眼都数不尽。
每尊佛身边都有两位大菩萨，
他们主要
护持、
继承、
弘扬这尊佛的事业。
比如阿弥陀佛的左右胁侍观世音菩萨和大势至菩萨，
药师佛的左右胁侍日光遍照菩萨和月光遍照菩萨等等。
然而这位地藏大菩萨，
在无尽十方世界的诸佛世尊前均化身为大菩萨，
平等无偏地
护持、
继承、
弘扬诸佛事业。
的
十大利益
你想过吗 ：
在这个世界的每个角落，
每个时候，
包括你现在所处的地方，
完全充满着地藏菩萨的化身和他的稀有传奇事业。
从过去久远时劫以来，
他一直都在默默无闻地痛切关心和改变这个世界每个众生的命运。
每时每刻，
他的每个化身都在做出与我等息息相关的无比惊人伟大的利乐事业。
但是，
你却并不知道，
未曾发觉，
甚至无法相信。
这说明，
我等对于地藏菩萨和他的神奇法门，
是多么严重的无所了知和淡于弘扬！
我等真的太不了解地藏菩萨了，
或者知之甚少、
了解不够！
由于这种无知和缺乏了解，
很不幸，
忽略了这个瞬间即可得受无量巨大利益的修持法门。
这种忽略，
是一种对于自他乃至整个世界不可估量的极大损失！
无论你相信与否，
这都是一个可以根据佛经分析一二的残酷事实。
从另一个方面而言，
如果我等能够转变对于地藏菩萨的认识，
从内心深处发起主动的意乐，
大力弘扬地藏法门，
则可以明确地预示着 ：
自已、
旁边的亲人朋友以及其他的众生，
乃至整个世界的方方面面，
将会从此以后大不相同 ：
改天换地的吉祥因缘，
完全已经在当下迅速而巨大地形成了！
只要清楚到这一点，
我等就会深深地知道 ：
弘扬地藏法门，
是一件多么具有意义的大事情！
是我等多么迫切的需要！
它的展开，
确实会让人无比兴奋和万分激动！
这也绝对会是一个难以想象的佛门惊喜！
为什么这样说呢？
因为，
在所有菩萨当中，
地藏菩萨是一位满愿第一的如意菩萨，
是一切增业修法迅速成就的本尊，
是加持条件要求最低、
最不会放弃任何一位哪怕只有丁点善根众生的菩萨，
是佛门中示现大孝第一的菩萨，
也是和观世间菩萨一样与这个世界众生最有缘份的菩萨 ……。
在这里略举十条
（ 实际上远远不止这些 ）。
一 、满愿第一
在四大菩萨中，
文殊主智，
普贤主行，
观音主悲，
地藏主愿。
从如意满足一切众生所有愿求的角度而言，
地藏菩萨超胜所有其他诸大菩萨。
本师释迦牟尼佛明确在
《 地藏十轮经 》里
告诉我们说 ：
“善男子，
假使有人，
于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首，
殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，
于百劫中，
至心归依、
称名、
念诵、
礼拜、
供养，
求诸所愿，
不如有人，
于一食顷，
至心归依、
称名、
念诵、
礼拜、
供养地藏菩萨，
求诸所愿，
速得满足。
所以者何？
地藏菩萨利益安乐一切有情，
令诸有情，
所愿满足，
如如意宝，
亦如伏藏。
如是大士，
为欲成熟诸有情故，
久修坚固大愿大悲，
勇猛精进过诸菩萨。”
我等众生，
往往由于种种希求不能得到，
而忧愁苦恼。
而知道了地藏菩萨是满愿第一的如意菩萨之后，
无论求什么愿，
心中着急、
希望最快实现时，
千万要在第一反应当中想起地藏菩萨。
而且尽量将这一要诀普遍告知天下每位有缘人，
让更多的人能够如意满愿。
二 、增业本尊
《 地藏菩萨本愿经 》中说，
依靠地藏菩萨的加持，
我等自然会 ：
善果日增，
集圣上因，
菩提不退，
速超圣地，
毕竟成佛。
而且《 占察善恶业报经 》中说，
初发心学修大乘的劣根者，
尚未对大乘生起决定的信心，
容易生起怀疑及畏惧怯弱心，
地藏王菩萨常常以善巧方便宣说真实义，
令其增长信心勇气，
从而不退大乘。
因此称地藏王菩萨为善安慰说。
《 地藏十轮经 》中又说到，
地藏菩萨的长心咒能够让受持者，
增长忆念、
增长守护忆念、
增长寿命、
增长身体、
增长无病、
增长色力、
增长名闻、
增长资具、
增长亲友、
增长弟子、
增长净戒、
增长多闻、
增长慧舍、
增长妙定、
增长安忍、
增长方便、
增长觉分圣谛光明、
增长趣入大乘正道、
增长法明、
增长成熟有情、
增长大慈大悲、
增长一切白法、
增长妙称遍满三界、
增长法雨普润三界、
增长一切大地精气滋味、
增长一切众生精气善作事业、
增长正法精气善行、
增长智慧光明、
增长六到彼岸妙行、
增长五眼、
增长灌顶、
增长生天涅槃、
增长一切种子根须芽茎枝叶花果药谷精气滋味、
增长雨泽、
增长有益地水火风、
增长喜乐、
增长财宝、
增长胜力、
增长一切受用资具；
能令一切智慧猛利破烦恼贼；
能令世尊的甘露圣教，
炽然久住，
利益安乐三界众生。
修持地藏法门和
《 普贤行愿品 》，
以此来增长积累成佛的广大资粮，
并祈祷戒定慧的功德和无偏佛法在世界的每个角落
——
增盛圆满、
炽然兴盛。
三 、功德总集
《 地藏菩萨本愿经 》
当中把
文殊、
普贤、
观音、
弥勒这些顶级的大菩萨搬出来，
全部都是为了突现地藏王菩萨的殊胜功德。
地藏菩萨如同虚空藏，
以虚空为库藏，
装满一切浩瀚诸佛菩萨的殊胜功德。
每一佛陀、
每一菩萨的功德，
都是无量无边的广大难可思议，
而地藏王菩萨又是这一切诸佛菩萨功德的总和，
他真正是不可思议当中的最不可思议了！
所以世尊说，
如果人们听了地藏菩萨的功德，
决定会怀疑、
会晕过去的。
四 、事业超特
地藏菩萨悲心痛切，
发誓分身百千万亿，
如影随形的追逐众生，
摄受教化，
以百千万亿方便作救拔，
心心念念想给众生人天及涅盘的安乐。
摄受的众生当中包括 ：
佛、
菩萨、
二十八天的天人、
龙、
鬼、
神、
阎罗王以及十八层地狱有情。
这些都是地藏王菩萨摄受的对象。
地藏菩萨摄受的众生，
仅仅是参加忉利天宫法会的数量，
连用佛眼都数不尽。
每尊佛身边都有两位大菩萨，
他们主要
护持、
继承、
弘扬这尊佛的事业。
比如阿弥陀佛的左右胁侍观世音菩萨和大势至菩萨，
药师佛的左右胁侍日光遍照菩萨和月光遍照菩萨等等。
然而这位地藏大菩萨，
在无尽十方世界的诸佛世尊前均化身为大菩萨，
平等无偏地
护持、
继承、
弘扬诸佛事业。
#每日一善[超话]#[可爱]#阳光信用#[可爱]#每日一善#
善是一种美德，人善是一种修养，真善是一种功德，对人要有一种诚信，对事要有一种明白，要学会尊敬，要学会安静和祥和。保持一颗善良的心，就是人生幸福的源泉，就是一席永恒的筵席，就是被人尊重的资本。心中不可少善，行事不可无善。人前不为恶易，独处不为恶难。任性妄为是恶，行止有度是善。心存感恩之心，身行积德之善。从善者吾近之，从恶者吾远之。百年养善不足，一日毁之有余。行善助人是舍，心安积德是得。行善不必人知，积德无需他晓。行善不期获报，自然梦稳心安。爱物惜物，即是善行；勤俭持家，便是积德。 心不欲杂，行善则真；心若欲杂，空行百善。 以善启善，以善引善；以善育善，以善扬善。 无需言它，从吾做起；不必多言，当下善行。 无心为诚，无我为善；无欲为德，无为为道。 劳而不获，福善不足；不劳而获，善德疾逝。 为善无别法，只是知一善，行一善，便有益。 凡事信其可行，便持之以恒，为善亦同此理。
善是一种美德，人善是一种修养，真善是一种功德，对人要有一种诚信，对事要有一种明白，要学会尊敬，要学会安静和祥和。保持一颗善良的心，就是人生幸福的源泉，就是一席永恒的筵席，就是被人尊重的资本。心中不可少善，行事不可无善。人前不为恶易，独处不为恶难。任性妄为是恶，行止有度是善。心存感恩之心，身行积德之善。从善者吾近之，从恶者吾远之。百年养善不足，一日毁之有余。行善助人是舍，心安积德是得。行善不必人知，积德无需他晓。行善不期获报，自然梦稳心安。爱物惜物，即是善行；勤俭持家，便是积德。 心不欲杂，行善则真；心若欲杂，空行百善。 以善启善，以善引善；以善育善，以善扬善。 无需言它，从吾做起；不必多言，当下善行。 无心为诚，无我为善；无欲为德，无为为道。 劳而不获，福善不足；不劳而获，善德疾逝。 为善无别法，只是知一善，行一善，便有益。 凡事信其可行，便持之以恒，为善亦同此理。
破除支聚的形狀是車 (道次第摘錄)
☘假設我將支分在聚合的時候，善加聚合（以支合時）時，不是隨便的把它聚合在一起，是指有把它妥善的組裝好，即「支分善合時」（善加組裝），這時候，他有一個特殊的形狀，這個形狀是我們一般所見的車該有的形狀，所以，安立為車。這樣一來，應該就沒有問題了。但是縱使是這樣也不應理。為什麼? 因為違背自宗。
汝自宗（經部宗、毗婆沙宗）剛剛提到 : 不承許有支，承許支分。但問題是沒有有支的話，同樣也沒有辦法安立支分。如果沒有有支的話，支分也不存在; 如果沒有支分的話，支分的形狀也不存在，既然支分的形狀沒有辦法安立，你純粹想要以支分的形狀來安立為車，也不應理。
中觀應成派的角度來講，為何不會承許支聚的形狀是車呢 ? 這個理由是什麼呢 ?
中觀應成派不承許支聚是車，因為支聚是車的施設處，車是支聚的施設法。不僅不會承許支聚是車，故支聚的形狀也不是車，因為都是車的施設處。
如果是支聚的形狀是車的話，我們就要去尋求哪一個形狀是車。所以，是藉由尋求假立義的概念去思惟 : 支聚的形狀是車，是在哪一個形狀當中可以說這就是車 ?
你的形狀是屬於散支（支分一個個的形狀安立為車）呢 ? 還是要把支分聚合在一起的形狀安立為車呢 ?
這個「散支形」是與先未合時的形（車還沒有組裝完以前的車形）來安立為車呢 ? 或者是與先前車還沒有組裝完，是有差別的 ?
如果認為一樣的話，就如同先前沒有組裝的時候，這時候，還沒有辦法名為車。所以，同樣地，縱使組裝以後，支分的每一個形狀也不能名為車，因為支分的形狀和先前沒有組裝以前的支分形狀是完全不會有差別的。所以，前面不名為車，後面也不應該名為車。如果前面名為車的話，隨著支分有這麼多，這麼多支分的形狀，你都名為車的話，是不是代表在一台車之上，你有好幾台車 ? 會生出這些過失。
如果你認為支分的形狀是車，那麼，這個支分的形狀與先前（沒有組裝以前）的支分的形狀不一樣，有異於前面那個形狀的另外一種形狀安立為車，也會有過失。
如果認為組裝以後，車的支分的形狀，如果要舉一個比較明確的例子，就像輪子的形狀。組裝以後輪子的形狀，跟前面未組裝前的車的支分---輪子的形狀有差別的話，是不應理的。
為什麼? 以中觀應成派來說，怎麼會有差別呢? 輪子的形狀如果有差別的話，前面沒有組裝以前，和組裝以後，有差別的話，我們的眼識在執取的時候，應該可以看得出其中的差異。但是，這個車輪都完全沒有差別啊！所以，不能說有差異。
接著要從另外一個角度來出其過失 :
雖然下部宗不會認為支分的形狀是車，但是，支分的聚合在一起的總體，而且是經過好好組裝，這樣一種聚合在一起的總體形狀，這時候，就會安立為車。所以，這裡就說 :
如果下部宗---毗婆沙宗、經部宗不認為支分的形狀是車。但是，對於以諸支分合聚總形立為車者, 亦有過失。
經部宗、毗婆沙宗的承許就是說：必須依實法才能夠有所謂的假法存在。如果不依靠在實法之上沒有辦法安立假法。以剛剛所說的車的支聚的形狀是車，就會違背這樣的宗。
支分的聚合在下部宗（經部宗、毗婆沙宗）來說是假有的。既然支分的聚合是假有的，支分聚合的形狀如果安立為車的話，這個形狀也變得必須要是假有。等於說在假有的法上安立假有，是不應理的。因為你的假有是安立在實有之上。既然你的假有是安立在實有之上，所以，你承許支分聚合的形狀是車，就不應理了！所以，說到「汝聚無實故，形應非支聚」。所以，承許支分聚合的形狀是車不應理。
因為支分聚合的形狀，也不能夠說是實有。如果說是假有的話---支分聚合的形狀，必須要安立在實有（支分聚合）。因為支分聚合如果作為支分聚合形狀的施設處，支分聚合的形狀是假有法的話，那麼，施設處必須是實有，但你又承許支分聚合是假有，所以，不應理。
當提到支聚的形狀是車不應理，是因為支聚的形狀，如果依在非實法之上是不應理的。除此以外，你認為支聚就是非實法，再加上支聚的形狀又要依在支聚上，所以，兩者合在一起，那麼你的承許就沒有辦法安立了。
支聚之形是指支聚的形狀，支聚的形狀依在支聚之上，就名之為車，這是不應理的。為什麼呢?
因為你的承許當中說到 : 所有的假有所依靠的施設處必然是實有的緣故。既然一切假有它所施設的依靠之處是實有的話，那麼，你說支聚的形狀是車，依在支聚上就不應理了。
中觀應成派來說，沒有假法必須依在實有的施設處的這種說法。
支聚的形狀是假有，但不妨礙之上可以安立假有的車。所以，假有的車所依、所安立的施設處，也是假有的，在中觀應成派來看不會有過失。
不會認為僅僅藉由“所依”（施設處）就能夠承許為車。這個施設處就是車支分聚合的形狀。不會認為僅僅說 : 車支分聚合的形狀就承許為車，因為他的想法來講，並沒有假必依實。所以，他不會有這樣的過失。
☘假設我將支分在聚合的時候，善加聚合（以支合時）時，不是隨便的把它聚合在一起，是指有把它妥善的組裝好，即「支分善合時」（善加組裝），這時候，他有一個特殊的形狀，這個形狀是我們一般所見的車該有的形狀，所以，安立為車。這樣一來，應該就沒有問題了。但是縱使是這樣也不應理。為什麼? 因為違背自宗。
汝自宗（經部宗、毗婆沙宗）剛剛提到 : 不承許有支，承許支分。但問題是沒有有支的話，同樣也沒有辦法安立支分。如果沒有有支的話，支分也不存在; 如果沒有支分的話，支分的形狀也不存在，既然支分的形狀沒有辦法安立，你純粹想要以支分的形狀來安立為車，也不應理。
中觀應成派的角度來講，為何不會承許支聚的形狀是車呢 ? 這個理由是什麼呢 ?
中觀應成派不承許支聚是車，因為支聚是車的施設處，車是支聚的施設法。不僅不會承許支聚是車，故支聚的形狀也不是車，因為都是車的施設處。
如果是支聚的形狀是車的話，我們就要去尋求哪一個形狀是車。所以，是藉由尋求假立義的概念去思惟 : 支聚的形狀是車，是在哪一個形狀當中可以說這就是車 ?
你的形狀是屬於散支（支分一個個的形狀安立為車）呢 ? 還是要把支分聚合在一起的形狀安立為車呢 ?
這個「散支形」是與先未合時的形（車還沒有組裝完以前的車形）來安立為車呢 ? 或者是與先前車還沒有組裝完，是有差別的 ?
如果認為一樣的話，就如同先前沒有組裝的時候，這時候，還沒有辦法名為車。所以，同樣地，縱使組裝以後，支分的每一個形狀也不能名為車，因為支分的形狀和先前沒有組裝以前的支分形狀是完全不會有差別的。所以，前面不名為車，後面也不應該名為車。如果前面名為車的話，隨著支分有這麼多，這麼多支分的形狀，你都名為車的話，是不是代表在一台車之上，你有好幾台車 ? 會生出這些過失。
如果你認為支分的形狀是車，那麼，這個支分的形狀與先前（沒有組裝以前）的支分的形狀不一樣，有異於前面那個形狀的另外一種形狀安立為車，也會有過失。
如果認為組裝以後，車的支分的形狀，如果要舉一個比較明確的例子，就像輪子的形狀。組裝以後輪子的形狀，跟前面未組裝前的車的支分---輪子的形狀有差別的話，是不應理的。
為什麼? 以中觀應成派來說，怎麼會有差別呢? 輪子的形狀如果有差別的話，前面沒有組裝以前，和組裝以後，有差別的話，我們的眼識在執取的時候，應該可以看得出其中的差異。但是，這個車輪都完全沒有差別啊！所以，不能說有差異。
接著要從另外一個角度來出其過失 :
雖然下部宗不會認為支分的形狀是車，但是，支分的聚合在一起的總體，而且是經過好好組裝，這樣一種聚合在一起的總體形狀，這時候，就會安立為車。所以，這裡就說 :
如果下部宗---毗婆沙宗、經部宗不認為支分的形狀是車。但是，對於以諸支分合聚總形立為車者, 亦有過失。
經部宗、毗婆沙宗的承許就是說：必須依實法才能夠有所謂的假法存在。如果不依靠在實法之上沒有辦法安立假法。以剛剛所說的車的支聚的形狀是車，就會違背這樣的宗。
支分的聚合在下部宗（經部宗、毗婆沙宗）來說是假有的。既然支分的聚合是假有的，支分聚合的形狀如果安立為車的話，這個形狀也變得必須要是假有。等於說在假有的法上安立假有，是不應理的。因為你的假有是安立在實有之上。既然你的假有是安立在實有之上，所以，你承許支分聚合的形狀是車，就不應理了！所以，說到「汝聚無實故，形應非支聚」。所以，承許支分聚合的形狀是車不應理。
因為支分聚合的形狀，也不能夠說是實有。如果說是假有的話---支分聚合的形狀，必須要安立在實有（支分聚合）。因為支分聚合如果作為支分聚合形狀的施設處，支分聚合的形狀是假有法的話，那麼，施設處必須是實有，但你又承許支分聚合是假有，所以，不應理。
當提到支聚的形狀是車不應理，是因為支聚的形狀，如果依在非實法之上是不應理的。除此以外，你認為支聚就是非實法，再加上支聚的形狀又要依在支聚上，所以，兩者合在一起，那麼你的承許就沒有辦法安立了。
支聚之形是指支聚的形狀，支聚的形狀依在支聚之上，就名之為車，這是不應理的。為什麼呢?
因為你的承許當中說到 : 所有的假有所依靠的施設處必然是實有的緣故。既然一切假有它所施設的依靠之處是實有的話，那麼，你說支聚的形狀是車，依在支聚上就不應理了。
中觀應成派來說，沒有假法必須依在實有的施設處的這種說法。
支聚的形狀是假有，但不妨礙之上可以安立假有的車。所以，假有的車所依、所安立的施設處，也是假有的，在中觀應成派來看不會有過失。
不會認為僅僅藉由“所依”（施設處）就能夠承許為車。這個施設處就是車支分聚合的形狀。不會認為僅僅說 : 車支分聚合的形狀就承許為車，因為他的想法來講，並沒有假必依實。所以，他不會有這樣的過失。
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