【唐小宫‘女人美灵院的古典文化课堂】
2022年1月12日
苏轼《超然台记》写道：人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。
这段论述非常深刻深邃，也非常简明易懂。欲望无穷，物质有尽，问题就出在这里。
《超然台记》中，苏轼还描述了自己超然物外的实践：余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。
这段描述非常生动形象，也非常空明智慧。物质匮乏的处境下，人固疑余之不乐也。而苏轼偏偏就乐了，予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。
当我们买不起爱马仕包包的时候，不妨读读苏轼的《超然台记》。 https://t.cn/R2WxHmm
2022年1月12日
苏轼《超然台记》写道：人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。
这段论述非常深刻深邃，也非常简明易懂。欲望无穷，物质有尽，问题就出在这里。
《超然台记》中，苏轼还描述了自己超然物外的实践：余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。
这段描述非常生动形象，也非常空明智慧。物质匮乏的处境下，人固疑余之不乐也。而苏轼偏偏就乐了，予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。
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《修身宝》●处事类
处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。
处至急之事愈宜缓。处至大之事愈宜平。处疑难之际愈宜无意。
[撼大摧坚，要徐徐下手，默默留意，久久见功，若攘臂竭力，一犯手自家先败，
张子韶云，天下之事，有理有势，理得乘势以行，固属快意，势若一时不能遽逆，则又贵于徐徐应之，惟如是而后为明达，惟如是而后能应事，
杨忠愍公云，欲干天下之事，当思如何下手，如何收煞，事成如何结果，不成落何名目，生死虽不计，毕竟果不徒死否，思之思之，及重思之，
薛文清公云，事才入手，便当思其发脱，又云，应事最当熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当，
吕新吾云，事见到无不可时，便斩截做，不要留恋，儿女子之信，不足以语辨大事者也，又云，计天下大事，只在要紧处一著，留心用力，别个都顾不得，此要紧一著，又要看得明，守得定，方不失轻重之衡，又云，凡酌量天下大事，全要个融通周密，忧深虑远，若粗心浮气，浅见薄识，得其一方，而固执以求胜，以此图久大之业，为治安计难矣，又云，处天下事，前面常长出一分，此之谓豫，后面常馀出一分，此之谓裕，如此则事无不济，而心有馀乐，若扣煞分数做去，必有后悔，又云，做天下好事，既度德量力，又审势择人，专欲难成，众怒难犯，此八字不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂入情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久，盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，纵有良法，胡成胡久，
又云，天下事只怕认不真，若认得真时，更那管一国非之，天下非之，君子作事，举世惧且疑，而彼确然为之，卒如所料者，先见定也，故要见事后功业，休恤事前赞论，事成后众情自贴，即万一不成，而我为其所当为也，论不得成败，是非理也，成败势也，亦有势不可为而犹为之者，惟其理而已，无事时常照管此心。兢兢然若有其事。有事时却放下此心。坦坦然若无事。无事如有事提防。才可弭意外之变。有事如无事镇定。方可消局中之危。当平常之日。]
应小事宜以应大事之心应之。盖天理无小？即目前观之。便有一个邪正。不可忽慢苟简。须审理之邪正以应之方可。及变故之来。
处大事宜以处小事之心处之。盖人事虽大。自天理观之。只有一个是非。不可惊惶失措。但凭理之是非以处之便得。
[刘念台应事说云，事无大小，皆有理在，劈头判个是与非，见得是处，断然如此，虽鬼神不避，见得非处，断然不如此，虽千驷万钟不回，又于其中，条分缕晰，辨个是中之非，非中之是，似是之非，似非之是，在此下手，沛然不疑，所以动有成绩，又凡事有先著，当图难于易，为大于细，有要著一著，胜人千万著，夫此不著，满盘败局，又有先后著，如低棋以后著为先著，多是见小欲速之病，又有了著，恐事至八九分便放手，终成决裂也，盖见得是非后，又当计成败，如此方是有用学问，学者遇事不能应，总是此心受病处，只有炼心法，更无炼事法，炼心之法，大要只是胸中无一事而已，无一事乃能事事，此是主静工夫得力处，又云，多事不如少事，少事不如无事。]
缓事宜急干，敏则有功。[事有必不可已者，必须早做，日推一日，未必后日之能如今日也，若营父母远大之事，尤当吃紧。]
急事宜缓办。忙则多错。[刘直斋云，事属道义方可做，然却须宽绰细腻真实忍耐，一一从头至尾，节次调停，倘忽忙疏漏，必将虚矫急迫，反害义矣]
不自反者看不出一身病痛。不耐烦者做不成一件事业。
[只一耐烦心，天下何人不处得，天下何事不了得。]
日日行、不怕千万里。
常常做、不怕千万事。[陈榕门云，数语中有不息渐进二意。]
必有容，德乃大。必有忍，事乃济。
过去事丢得一节是一节。
现在事了得一节是一节。
未来事省得一节是一节。
[白香山诗云，我有一言君记取，世间自取苦人多，今试问劳扰烦苦之人，此事亦尽可已，果属万不可已者乎，当必恍然自悟矣。]
处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。
处至急之事愈宜缓。处至大之事愈宜平。处疑难之际愈宜无意。
[撼大摧坚，要徐徐下手，默默留意，久久见功，若攘臂竭力，一犯手自家先败，
张子韶云，天下之事，有理有势，理得乘势以行，固属快意，势若一时不能遽逆，则又贵于徐徐应之，惟如是而后为明达，惟如是而后能应事，
杨忠愍公云，欲干天下之事，当思如何下手，如何收煞，事成如何结果，不成落何名目，生死虽不计，毕竟果不徒死否，思之思之，及重思之，
薛文清公云，事才入手，便当思其发脱，又云，应事最当熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当，
吕新吾云，事见到无不可时，便斩截做，不要留恋，儿女子之信，不足以语辨大事者也，又云，计天下大事，只在要紧处一著，留心用力，别个都顾不得，此要紧一著，又要看得明，守得定，方不失轻重之衡，又云，凡酌量天下大事，全要个融通周密，忧深虑远，若粗心浮气，浅见薄识，得其一方，而固执以求胜，以此图久大之业，为治安计难矣，又云，处天下事，前面常长出一分，此之谓豫，后面常馀出一分，此之谓裕，如此则事无不济，而心有馀乐，若扣煞分数做去，必有后悔，又云，做天下好事，既度德量力，又审势择人，专欲难成，众怒难犯，此八字不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂入情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久，盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，纵有良法，胡成胡久，
又云，天下事只怕认不真，若认得真时，更那管一国非之，天下非之，君子作事，举世惧且疑，而彼确然为之，卒如所料者，先见定也，故要见事后功业，休恤事前赞论，事成后众情自贴，即万一不成，而我为其所当为也，论不得成败，是非理也，成败势也，亦有势不可为而犹为之者，惟其理而已，无事时常照管此心。兢兢然若有其事。有事时却放下此心。坦坦然若无事。无事如有事提防。才可弭意外之变。有事如无事镇定。方可消局中之危。当平常之日。]
应小事宜以应大事之心应之。盖天理无小？即目前观之。便有一个邪正。不可忽慢苟简。须审理之邪正以应之方可。及变故之来。
处大事宜以处小事之心处之。盖人事虽大。自天理观之。只有一个是非。不可惊惶失措。但凭理之是非以处之便得。
[刘念台应事说云，事无大小，皆有理在，劈头判个是与非，见得是处，断然如此，虽鬼神不避，见得非处，断然不如此，虽千驷万钟不回，又于其中，条分缕晰，辨个是中之非，非中之是，似是之非，似非之是，在此下手，沛然不疑，所以动有成绩，又凡事有先著，当图难于易，为大于细，有要著一著，胜人千万著，夫此不著，满盘败局，又有先后著，如低棋以后著为先著，多是见小欲速之病，又有了著，恐事至八九分便放手，终成决裂也，盖见得是非后，又当计成败，如此方是有用学问，学者遇事不能应，总是此心受病处，只有炼心法，更无炼事法，炼心之法，大要只是胸中无一事而已，无一事乃能事事，此是主静工夫得力处，又云，多事不如少事，少事不如无事。]
缓事宜急干，敏则有功。[事有必不可已者，必须早做，日推一日，未必后日之能如今日也，若营父母远大之事，尤当吃紧。]
急事宜缓办。忙则多错。[刘直斋云，事属道义方可做，然却须宽绰细腻真实忍耐，一一从头至尾，节次调停，倘忽忙疏漏，必将虚矫急迫，反害义矣]
不自反者看不出一身病痛。不耐烦者做不成一件事业。
[只一耐烦心，天下何人不处得，天下何事不了得。]
日日行、不怕千万里。
常常做、不怕千万事。[陈榕门云，数语中有不息渐进二意。]
必有容，德乃大。必有忍，事乃济。
过去事丢得一节是一节。
现在事了得一节是一节。
未来事省得一节是一节。
[白香山诗云，我有一言君记取，世间自取苦人多，今试问劳扰烦苦之人，此事亦尽可已，果属万不可已者乎，当必恍然自悟矣。]
2022年1月7日晚，我山东人曹红敏小女子看书，于江苏江阴山观东苑新村74栋家里——
夫所谓求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉；可不大哀乎！ https://t.cn/A6VdLBYO
夫所谓求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外；物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉；可不大哀乎！ https://t.cn/A6VdLBYO
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