#转运# 阳宅风水：看宅院内外
宅院内
一、院内诸事
1．《安宅定论》曰：“大门宜在本命之四吉方，不可安于本命之四凶方，又必须合来龙坐山之吉方以开之，又须迎来水之吉处以立门，则得全福矣。”
2．前门叫门，后门叫户，故曰“门户”。门在前属阳，户在后属阴，古人谓之天门地户。门宜常开，户宜常闭，故关前门而从后门出入者，必主孤寡。前门宜置两扇，后门宜置单扇。前门不可开杀方，后门不可开旺处。积薪汲水不可从后门入，退灰出粪不可由前门出。
3．一宅只一门，独旺则全美，若诸门皆旺也美也。
4．凡开大门，必要迎来水则吉，若对去水则凶。逆水而居者富。
5．门高过于厅，必定损人丁，门高胜于壁，其家多哭泣。
6．门户须防杂乱开，乱门气散耗多灾，前门后户从来定，两肋开门损小孙。
7．大门出水招凶祸，财禄无存命必穷。
8．天井水不宜对门出，不宜对柱，不宜放宅主年命上。
9．明堂（天井）纵横之法：以方为主，横长如一字者凶。直长如目字者亦凶。
10．明堂（天井）圆似镜，内人主不正，明堂如弓弯，富贵永无边，明堂似柜库，子孙世大富，明堂似棺材，一年两悲哀。
宅院内
一、院内诸事
1．《安宅定论》曰：“大门宜在本命之四吉方，不可安于本命之四凶方，又必须合来龙坐山之吉方以开之，又须迎来水之吉处以立门，则得全福矣。”
2．前门叫门，后门叫户，故曰“门户”。门在前属阳，户在后属阴，古人谓之天门地户。门宜常开，户宜常闭，故关前门而从后门出入者，必主孤寡。前门宜置两扇，后门宜置单扇。前门不可开杀方，后门不可开旺处。积薪汲水不可从后门入，退灰出粪不可由前门出。
3．一宅只一门，独旺则全美，若诸门皆旺也美也。
4．凡开大门，必要迎来水则吉，若对去水则凶。逆水而居者富。
5．门高过于厅，必定损人丁，门高胜于壁，其家多哭泣。
6．门户须防杂乱开，乱门气散耗多灾，前门后户从来定，两肋开门损小孙。
7．大门出水招凶祸，财禄无存命必穷。
8．天井水不宜对门出，不宜对柱，不宜放宅主年命上。
9．明堂（天井）纵横之法：以方为主，横长如一字者凶。直长如目字者亦凶。
10．明堂（天井）圆似镜，内人主不正，明堂如弓弯，富贵永无边，明堂似柜库，子孙世大富，明堂似棺材，一年两悲哀。
合掌的手形，象徵著色身，當兩隻手掌合在一起，便代表能生起智慧與方便雙運之道，已生起得安住，安住已得增長。
另外在藏傳佛法中，有將雙掌置於頭頂、喉 間、心間的方式，這是依於密乘的道理，雙掌置於頭頂，代表解開頂輪的脈結，成就諸佛的相好，尤其是成就佛陀頂髻威攝相好。
雙掌置於喉間，也就是喉結附近的 位置，代表著解開喉輪的脈結，具足說法六十四妙音，成就喉嚨如法螺的相好。
雙掌置於心間，是指兩乳的中央，這是代表能成就諸佛之心遍知智慧緣起。
因此這些 行為從正面來說，是建立緣起，而從另一方面來說，則是淨除罪障。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
《普賢行願品》
另外在藏傳佛法中，有將雙掌置於頭頂、喉 間、心間的方式，這是依於密乘的道理，雙掌置於頭頂，代表解開頂輪的脈結，成就諸佛的相好，尤其是成就佛陀頂髻威攝相好。
雙掌置於喉間，也就是喉結附近的 位置，代表著解開喉輪的脈結，具足說法六十四妙音，成就喉嚨如法螺的相好。
雙掌置於心間，是指兩乳的中央，這是代表能成就諸佛之心遍知智慧緣起。
因此這些 行為從正面來說，是建立緣起，而從另一方面來說，則是淨除罪障。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
《普賢行願品》
《瑜伽师地论卷第十五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
现量者：谓有三种。一、非不现见，二、非已思应思，三、错乱境界。
非不现见现量者：复有四种。谓诸根不坏，作意现前，相似生故；超越生故，无障碍故；非极远故。
相似生者：谓欲界诸根，于欲界境，上地诸根，于上地境，已生、已等生；若生、若起；是名相似生。
超越生者：谓上地诸根，于下地境，已生等如前说。是名超越生。
无障碍者：复有四种。一、非覆障所碍，二、非隐障所碍，三、非映障所碍，四、非惑障所碍。
覆障所碍者：谓黑暗、无明暗、不澄清色暗、所覆障。
隐障所碍者：谓或药草力，或咒术力，或神通力，之所隐障。
映障所碍者：谓少小物，为广多物之所映夺，故不可得。如饮食中药，或复毛端。如是等类，无量无边。
且如小光，大光所映，故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。
又如能治映夺所治，令不可得。谓不净作意，映夺净相，无常、苦、无我作意，映夺常、乐、我相，无相作意，映夺一切众相。
惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛、梦、闷、醉、放逸、或复颠狂。如是等类，名为惑障。
若不为此四障所碍；名无障碍。
非极远者：谓非三种极远所远。一、处极远，二、时极远，三、损减极远。
如是一切，总名非不现见。非不现故，名为现量。待续
注：现量～杂集论十六卷十页云：现量者。谓自正明了、无迷乱义。自正义者：言自正取义。如由眼正取色等。此言为简世间现所得瓶等事，共许为现量所得性。由彼是假故，非现量所得。明了言、为简由有障等、不可得因故；不现前境。无迷乱言、为简旋火为轮幻阳焰等。//因明入正理论云：此中现量、谓无分别。若有正智、于色等义，离名种等所有分别，现现别转；故名现量。如疏八卷十七页释。//因明正理门论：现量除分别余所说因生
此中现量除分别者。谓若有智于色等境远离一切种类名言。假立无异诸门分别。由不共缘现现别转。故名现量。故说颂言
有法非一相根非一切行
唯内证离言是色根境界
意地亦有离诸分别唯证行转。又于贪等诸自证分。诸修定者离教分别皆是现量。又于此中无别量果。以即此体似义生故。似有用故假说为量。若于贪等诸自证分亦是现量。何故此中除分别智。不遮此中自证。现量无分别故。但于此中了余境分不名现量。由此即说。忆念比度悕求疑智惑乱智等于粗爱等皆非现量。随先所受分别转故。如是一切世俗有中瓶等数等举等有性瓶性等智。皆似现量。于实有中作余行相假合余义分别转故
*相似生者：谓欲界诸根于欲界境，上地诸根于上地境，已生、已等生、若生若起，是名相似生。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：相似生者乃至已生已等生若生若起等者，三藏两释：一云过去名已生，现在已等生，未来名为若生若起。一云过去已生则名若生，现在已等生亦复名若起。
*超越生者：谓上地诸根于下地境，已生等如前说，是名超越生。～《披寻记》：谓上地诸根于下地境等者：谓生欲界，依欲界身，引发上地若眼若耳，由此见闻下地色声。如有寻有伺地说。（陵本十卷十九页）今说上地诸根于下地境，义应准知。此中已生，谓最初生位；已等生，谓相续生位。若生，谓于果位；若起，谓于因位。总略为论，名如前说，然非无别，随义应悉。又此诸义亦可通前，不更分别，名如前说。
*覆障所碍者：谓黑暗、无明暗、不澄清色暗所覆障。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：覆障所碍谓黑闇等者，此有三种：一、黑暗谓色暗，二、无明暗痴故迷境，三、不澄清色暗谓壁障等。若瑠璃等名澄清色则非覆障，虽隔可见。
*惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛、梦、闷、醉、放逸，或复颠狂，如是等类名为惑障。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：或色相殊胜者。景云：如见第一女色其心惑乱不分明。基云：日光威势眼见不覩色相胜故。或复相似者，如豆在豆聚心生疑。或内所作者，则下所明如目眩等。
*损减极远～【参考资料】瑜伽八十卷四页云：云何贯穿差别？谓由四种相。一者、见差别所显故，二者、即此极远损减差别所显故，三者、于断迷失差别所显故，四者、于心迷失差别所显故。此中见差别者：谓住补特伽罗无我，及涅盘，于当来身，起断灭增上慢。又于所取观察故；于能取言说自性毕竟远离空性所摄，不观察故；名不善观察所知境界。由执着诸法故；求烦恼断。而诸菩萨，则不如是。此中极远损减差别者：谓住补特伽罗无我，于我见异生下中更下，由二因缘。谓苦不解脱故，安住苦故，前后二种执着失坏故。而诸菩萨，则不如是。此中于断迷失差别者：谓住补特伽罗无我，执法无我无自性故；便生惊怖。谓无言说自性。追求断灭。而诸菩萨，则不如是。此中于心迷失差别者：谓如是于断迷失，住补特伽罗无我，于自遍计所起境界中，为想颠倒等之所颠倒。而诸菩萨，则不如是。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
现量者：谓有三种。一、非不现见，二、非已思应思，三、错乱境界。
非不现见现量者：复有四种。谓诸根不坏，作意现前，相似生故；超越生故，无障碍故；非极远故。
相似生者：谓欲界诸根，于欲界境，上地诸根，于上地境，已生、已等生；若生、若起；是名相似生。
超越生者：谓上地诸根，于下地境，已生等如前说。是名超越生。
无障碍者：复有四种。一、非覆障所碍，二、非隐障所碍，三、非映障所碍，四、非惑障所碍。
覆障所碍者：谓黑暗、无明暗、不澄清色暗、所覆障。
隐障所碍者：谓或药草力，或咒术力，或神通力，之所隐障。
映障所碍者：谓少小物，为广多物之所映夺，故不可得。如饮食中药，或复毛端。如是等类，无量无边。
且如小光，大光所映，故不可得。所谓日光映星月等。又如月光映夺众星。
又如能治映夺所治，令不可得。谓不净作意，映夺净相，无常、苦、无我作意，映夺常、乐、我相，无相作意，映夺一切众相。
惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛、梦、闷、醉、放逸、或复颠狂。如是等类，名为惑障。
若不为此四障所碍；名无障碍。
非极远者：谓非三种极远所远。一、处极远，二、时极远，三、损减极远。
如是一切，总名非不现见。非不现故，名为现量。待续
注：现量～杂集论十六卷十页云：现量者。谓自正明了、无迷乱义。自正义者：言自正取义。如由眼正取色等。此言为简世间现所得瓶等事，共许为现量所得性。由彼是假故，非现量所得。明了言、为简由有障等、不可得因故；不现前境。无迷乱言、为简旋火为轮幻阳焰等。//因明入正理论云：此中现量、谓无分别。若有正智、于色等义，离名种等所有分别，现现别转；故名现量。如疏八卷十七页释。//因明正理门论：现量除分别余所说因生
此中现量除分别者。谓若有智于色等境远离一切种类名言。假立无异诸门分别。由不共缘现现别转。故名现量。故说颂言
有法非一相根非一切行
唯内证离言是色根境界
意地亦有离诸分别唯证行转。又于贪等诸自证分。诸修定者离教分别皆是现量。又于此中无别量果。以即此体似义生故。似有用故假说为量。若于贪等诸自证分亦是现量。何故此中除分别智。不遮此中自证。现量无分别故。但于此中了余境分不名现量。由此即说。忆念比度悕求疑智惑乱智等于粗爱等皆非现量。随先所受分别转故。如是一切世俗有中瓶等数等举等有性瓶性等智。皆似现量。于实有中作余行相假合余义分别转故
*相似生者：谓欲界诸根于欲界境，上地诸根于上地境，已生、已等生、若生若起，是名相似生。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：相似生者乃至已生已等生若生若起等者，三藏两释：一云过去名已生，现在已等生，未来名为若生若起。一云过去已生则名若生，现在已等生亦复名若起。
*超越生者：谓上地诸根于下地境，已生等如前说，是名超越生。～《披寻记》：谓上地诸根于下地境等者：谓生欲界，依欲界身，引发上地若眼若耳，由此见闻下地色声。如有寻有伺地说。（陵本十卷十九页）今说上地诸根于下地境，义应准知。此中已生，谓最初生位；已等生，谓相续生位。若生，谓于果位；若起，谓于因位。总略为论，名如前说，然非无别，随义应悉。又此诸义亦可通前，不更分别，名如前说。
*覆障所碍者：谓黑暗、无明暗、不澄清色暗所覆障。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：覆障所碍谓黑闇等者，此有三种：一、黑暗谓色暗，二、无明暗痴故迷境，三、不澄清色暗谓壁障等。若瑠璃等名澄清色则非覆障，虽隔可见。
*惑障所碍者：谓幻化所作，或色相殊胜，或复相似；或内所作，目眩、惛、梦、闷、醉、放逸，或复颠狂，如是等类名为惑障。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：或色相殊胜者。景云：如见第一女色其心惑乱不分明。基云：日光威势眼见不覩色相胜故。或复相似者，如豆在豆聚心生疑。或内所作者，则下所明如目眩等。
*损减极远～【参考资料】瑜伽八十卷四页云：云何贯穿差别？谓由四种相。一者、见差别所显故，二者、即此极远损减差别所显故，三者、于断迷失差别所显故，四者、于心迷失差别所显故。此中见差别者：谓住补特伽罗无我，及涅盘，于当来身，起断灭增上慢。又于所取观察故；于能取言说自性毕竟远离空性所摄，不观察故；名不善观察所知境界。由执着诸法故；求烦恼断。而诸菩萨，则不如是。此中极远损减差别者：谓住补特伽罗无我，于我见异生下中更下，由二因缘。谓苦不解脱故，安住苦故，前后二种执着失坏故。而诸菩萨，则不如是。此中于断迷失差别者：谓住补特伽罗无我，执法无我无自性故；便生惊怖。谓无言说自性。追求断灭。而诸菩萨，则不如是。此中于心迷失差别者：谓如是于断迷失，住补特伽罗无我，于自遍计所起境界中，为想颠倒等之所颠倒。而诸菩萨，则不如是。
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