#梦参老法师讲《地藏经》#

忉利天宫神通品第一（35）

【时觉华定自在王如来告圣女曰：‘汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。’】

觉华定自在王如来就告诉她说：“汝供养毕”，佛事做完了，“但早返舍”，早日返回你的住处，“端坐思惟吾之名号”，就是思名，你回去坐着就念我的名号，“即当知母所生去处”，就知道你妈妈生到什么地方去了。这里有个问题，什么问题呢？佛为什么不直接跟她说，还要让她回去念名号，你本身就是了，还要念你的名号做什么呢？

有人提出问题问：婆罗门女说她“身心将死不久”，为什么要加这一句？

我的答复是，她知道她自己的精力，到了这个时候她活不长了，感觉到心不在焉了，不在她身体上了，如果这样子忆念她的母亲，不吃不喝，什么都不干了；或者觉也睡不着，一心想她母亲，这样她自己会想死的，想到一定程度她会知道。这个时候经上没有说她就要死了，“我今身心将死不久”是她自己觉得。

这个问题是觉华定自在王如来要告诉她就告诉她，不告诉她就不告诉她，还让她回家去，还让她念他的名号，要念他的名号才知道去处，佛当时为什么不跟她说？这里有一个很深的道理。释迦牟尼佛要你念阿弥陀佛的时候，你见着阿弥陀佛了，也要念阿弥陀佛，想一想是什么道理？我提出这个问题是让大家在理上思惟，不要在事相上想。为什么佛现了身还让她念他的名号？

好像他的名号比佛更真似的，名是假的，见了真身佛还要告诉她：“回去念我的名号！”这就是我们持名念佛的关键，你能不能往生自己会知道的。就像刚才这位居士问我的问题，她怎么知道自己身心将死不久？因为她忆念母亲忆念切了，可以用她的生命代替母亲受苦，就是这个涵义。

【时，婆罗门女寻礼佛已，即归其舍；以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐；见诸男子、女人百千万数出没海中，被诸恶兽争取食啖；又见夜叉其形各异，或多手、多眼、多足、多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人使近恶兽，复自搏攫头足相就，其形万类不敢久视。时，婆罗门女以念佛力故，自然无惧。】

这个婆罗门女就遵照佛的教导，礼完佛之后，“即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来”，因为她想她妈妈，她还是有目的的，要是不想妈妈，她就不求了。因为想她妈妈的缘故，就端坐念觉华定自在王如来圣号。念了二十四小时，“经一日一夜”，这就是下死功夫，“忽见自身”，就看见自己的身体，就是看见身，她自己感觉到她自己的身体到了一个海边，这个海边的海水跟我们平常到海边观风景的海水不一样，那里的水都开了，“其水涌沸”，热度很高，跟我们烧的开水一样。

在水上还有很多的恶兽，“尽复铁身”，这些兽不是狮子、虎、狼的肉身，都是铁身。在海上飞走，“东西驰逐”，东边跑到西边，西边跑到东边，干什么呢？吃人，这就叫地狱，虽然没有说出地狱名字，但是到这个地方就是地狱。“见诸男子女人百千万数”，这些猛兽在海上东边跑到西边，西边跑到东边干什么呢？因为上面有男子女人百千万数，出没海中，在海中一下子没下，一下子升起，这些恶兽就争抢着吃这些人。

“又见夜叉，其形各异”，夜叉就是饿鬼，种种形状，有的手很多，有的眼睛很多，有的头很多、脚很多，有的脑壳很多。“口牙外出”，牙齿都长到外面，牙齿快的就像宝剑似的，“利刃如剑”。“驱诸罪人，使近恶兽”，这些夜叉专门撵这些人，让他们靠近恶兽，虽然恶兽在海上追，这些人是逃避了，但是夜叉就围着不让他们往别处跑，“复自搏攫”，他自己也抓着吃了。

“头足相就，其形万类，不敢久视”，一般人看到这种情况就会怕到不敢长久看，婆罗门女不怕，因为她在念觉华定自在王如来，所以并不恐惧。

婴儿的时候惊诧于孩子无意间的一点小技能，觉得我生了个小天才，好幸运
长大点觉得我的孩子还是蛮优秀的
再长大一点觉得哎呀就是个一般的娃呀，
开始辅导作业了，终于发出了老母亲绝望的呼喊：我他妈辛辛苦苦养了一个只有吃饭拔尖的废物
看孩子什么都不会还吊儿郎当的不努力，真想撞墙。真不知道是哪个环节出错了。

今天带米先生逛了一圈野生动物园，坐了小火车，从早上8:00出发逛到12:00，终于逛完了，米老板从上车开始打哈欠到回来直接睡的下车都没有醒[嘻嘻]，看见了图片里的好多动物，飞禽走兽，啥啥都有，结果回来一问，你看了.....，没有，回答都是没[允悲]，不过看见长颈鹿和鸵鸟知道高高，看见大象，知道大，看见狮子️和会嚎嚎的叫[笑cry]，此次行程算是圆满结束吧，就是最后快结束时坐电瓶车把头磕了一下[晕]，满脸委屈的大哭一场[悲伤]，晚上又带去做了最爱的摇摇，和跷跷板[太开心]，回来很乖的由老母亲亲自哄睡成功，（一般都搞不定[黑线]），老母亲为了陪你玩也是拼了老腰和手腕都扭了[悲伤]，明天休息一天，后天大海走起#今日贴纸打卡#