为何要祈祷莲师？
莲师心咒有何功德利益？
一 、为何要祈祷莲师：
时值末法时代，
众生身心各方面违缘重重，
深受烦恼的束缚，
这个时代，
不管是为了自己修行顺利还是为了利众圆满，
一切事业均离不开莲华生大士
（ 简称莲师 ）的加持。
噶陀度达等大德说过：
“ 五浊黑暗越深之时，
莲师加持之月越明 ”、
“ 诚心祈祷莲华生大士，
则不被违缘所转 ”。
莲师是阿弥陀佛、
观世音菩萨，
释迦牟尼如来，
身口意三密之金刚应化身，
他修学了诸多密法并获得诸如大迁转虹身等众多成就。
若没有当年藏王赤松德赞和阿阇黎菩提萨埵迎请莲花生大士，
那么在非人如此猖獗的藏地，
很难弘扬开来这么殊胜的教法。
正因为莲师来藏地降伏了十二护地母和二十一优婆塞，
让他们承诺永远护持藏地的佛法如意宝，
并且自己也行持密法，
同时建造有殊胜缘起的各大寺院，
降伏了种种魔障 ……
大小乘佛法、
尤其是密宗法要，
才得以在藏土上遍地开花、
兴盛不衰。
到目前为止，
国内外很多信徒来到藏地，
出离心、
菩提心、
证悟觉性油然而生，
长时间对上师三宝的信心都不退转，
究其原因，
无不归功于莲师的殊胜加持。
莲师的佛行事业功德和成就殊胜，
与诸佛陀无二无别，
虽非贤劫千佛第二佛，
而为藏人赞称之为
“ 第二佛 ”、
“ 咕汝仁波切 ”
（ 根本仁波切，
珍贵的上师 ）。
末法时代，
邪魔外道的危害极其猖狂，
因此，
要时时刻刻祈祷寂猛本尊的总集、
邪魔外道的降伏者 ——
莲花生大士，
一提及这个名字，
非人和妖魔鬼怪会胆战心惊，
这在很多上师的窍诀中都讲过。
正是由于莲师不可思议的悲心，
无时不愍念南瞻部洲的有情，
所以只要有人净信而祈请，
莲师便到他的面前加持他，
安慰他，
为他遣除一切的
魔障、
邪道障、
中断障等障碍，
并赐予成就，
直到成佛为止。
二 、莲师金刚七句祈祷文的殊胜功德：
莲师金刚七句祈祷文是由法性中所自然显现，
为诸佛、
菩薩之身、
语、
意功德事业总集代表莲花生大士众多祈请文中，
具特殊不共加持力的祈请文。
金刚即坚固、
不坏之意。
能摧毁一切
魔业、
违缘、
障碍，
能战胜一切，
无坚不摧。
此七句祈祷文具有不可思议的大加持力，
无论何人念诵，
莲师立即住于其前赐予加持。
此祈祷文意义：
吽表示获得一切悉地，
观想在乌金刹土的西北隅，
达那郭夏海中之莲花茎上有珍宝组成之花胚，
胚上有日月之座垫，
彼上坐着具有无量希有传记之殊胜成就者，
世称名号叫莲花生，
在莲师圣者的周围，
有无数空行眷属众围绕着，
为了求得莲师及其刹土的所有证悟的空行眷属等之加持，
我追随汝与佛无别之圣尊而修持，
为赐加持故，
祈请阿弥陀佛的化身，
莲花种姓的总集上师速速降临，
令我相续得到与您无二无别之一切胜妙悉地，
故而念诵格日巴玛思德吽。
三 、莲师心咒的功德利益：
莲师心咒之功德
莲花生大士 伏藏
噶玛朗巴大师 取藏
索达吉堪布 翻译
顶礼上师本尊空行！
益西措嘉女子我，
供养外、内、密大曼茶罗而呈白：
“ 奇哉！
莲花生大士，
对我们西藏的一切众生，
今生来世作了广大利益，
胜过您深恩厚德者，
以前未曾出现过，
以后也不会出现。
您已恩赐了如醍醐般的修法，
我虽是女流，
却无有怀疑，
而未来的众生三心二意，
刚强野蛮，
对妙法起邪见，
尤其会诽谤无上密法，
到那时，
一切众生前
疾疫、
饥馑、
刀兵频起，
尤其汉、藏、蒙如同毁坏蚁穴一般，
到了西藏百姓受苦的时刻。
您已宣说众多扭转方便，
而未来的人们无有空闲修行，
个别想修行之人也是违缘重重，
众生意愿不一，
不具足财物，
行为不如法，
如此恶时极难阻挡。
于如此之时，
唯一依靠莲师的修法心咒，
有什么利益？
为利未来浅慧者，
请求宣说。 ”
尔后，
莲花生大士告言：
“ 噢，
具有信心的女子您所陈述千真万确，
于未来如是时刻对众生必定有暂时究竟利益的不可估量窍诀修行，
许多已隐蔽成
地伏藏、
水伏藏、
岩伏藏、
虚空伏藏等。
恶时之际，
有缘者的方便缘起极难聚合，
这是众生福德穷尽之相。
然而在如此之时，
这一
‘ 嗡啊吽班则革日班玛斯德吽 ’ ，
在圣地或寺院或高山之巅或大河之畔，
鬼神魑魅猖獗的沟头沟尾等处，
具足誓言的咒师、
具足戒律的僧众、
具足信心的士夫、
具足法相的女子等，
如果在广大发心的状态中尽可能念诵
百、千、万、十万、千万、一亿遍等，
则功德利益威力不可思议，
于一切地方，
能遣除
疾疫、
饥馑、
刀兵、
战乱、
天灾、
凶兆、
厄运，
能令风调雨顺，
农牧丰裕，
诸地吉祥。
在今生、
来世、
中阴，
上根者直接、
中根者于觉受中、
下根者于梦中屡屡见到我，
次第圆满地、
道以后，
必定于妙拂洲刹土趋入男女持明行列。
即使
（ 每天 ）
不间断念诵一百遍，
也会使他人悦意，
在无勤中获得食品、
财物受用；
如果念诵千、
万遍等，
则能慑服、
加持他心，
无碍成就威力；
倘若念诵十万、
百万遍等，
则能怀柔三界，
慑服三有，
役使鬼神，
无碍成就四种事业，
能行持一切众生所想的无量利益；
如若能念诵三千万或七千万遍等，
则与三世诸佛不相分离，
与我无二无别，
所有天龙八部言听计从，
交口称赞，
成办所嘱托之事。
上根者于即生成就虹身，
中根者在临终时认识母子光明，
下根者也会在中阴面见我而显现解脱于自地，
往生妙拂洲刹土，
利益无量众生。 ”
（ 益西措嘉空行母呈白：）
“ 大士啊，
宣说如此无量广大功德威力，
恩德实大。
莲师心咒逐字解释的功德威力虽然不可估量，
但为利益未来众生，
请求摄略宣说。”
尔后莲花生大士告言：
“ 噢，
善女子，
‘ 嗡啊吽班则革日班玛斯德吽 ’
并不是我独有的心咒，
它是四续部本尊、
九次第乘、
八万四千法蕴的命根，
此中俱全三世诸佛、
上师本尊空行护法等的心咒。
俱全的原因何在呢？
认真谛听，
铭记在心，
当念诵、
当缮写、
当于未来众生讲说。
嗡啊吽 班则革日班玛斯德吽，
其中
‘ 嗡啊吽 ’
是诸佛身语意的心咒；
‘ 班则 ’
是金刚部的心咒；
‘ 革日 ’
是珍宝部的心咒；
‘ 班玛 ’
是莲花部的心咒；
‘ 斯德 ’
是事业部的心咒；
‘ 吽 ’
是善逝部的心咒。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
‘ 嗡 ’
圆满五方佛报身；
‘ 啊 ’
圆满无变法身；
‘ 吽 ’
圆满化身莲师；
‘ 班则 ’
圆满黑日嘎之尊众；
‘ 革日 ’
圆满上师持明尊众；
‘ 班玛 ’
圆满空行本尊坛城；
‘ 斯德 ’
是财神、
伏藏主之命脉；
‘ 吽 ’ ，
是无余一切护法之命脉。
嗡啊吽 班则革日班玛斯德吽，
‘ 嗡啊吽 ’
是三传承之命脉；
‘ 班则 ’
是律藏、
经藏之命脉；
‘ 革日 ’
是论藏、
事续之命脉；
‘ 班玛 ’
是行续、
瑜伽续之命脉；
‘ 斯德 ’
是玛哈、
阿努之命脉；
‘ 吽 ’
是大圆满阿底之命脉。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘ 嗡啊吽 ’
清净三毒障；
以‘ 班则 ’
清净嗔心障；
以‘ 革日 ’
清净我慢障；
以‘ 班玛 ’
清净贪心障；
以‘ 斯德 ’
清净嫉妒障；
以‘ 吽 ’
清净烦恼障。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘ 嗡啊吽 ’
获得法、报、化身；
以‘ 班则 ’
获得大圆镜智；
以‘ 革日 ’
获得平等性智；
以‘ 班玛 ’
获得妙观察智；
以‘ 斯德 ’
获得成所作智；
以‘ 吽 ’
获得五种本智任运成就。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘ 嗡啊吽 ’
调伏天、鬼、人；
以‘ 班则 ’
胜伏寻香、
火神诸魔；
以‘ 革日 ’
胜伏阎罗、
罗刹诸魔；
以‘ 班玛 ’
胜伏水神、
风神诸魔；
以‘ 斯德 ’
胜伏夜叉、
自在天神诸魔；
以‘ 吽 ’
胜伏恶曜、
地神诸魔。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘ 嗡啊吽 ’
成就六波罗蜜多；
以‘ 班则 ’
成就一切息业；
以‘ 革日 ’
成就一切增业；
以‘ 班玛 ’
成就一切怀业；
以‘ 斯德 ’
成就一切事业；
以‘ 吽 ’
成就一切诛业。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘ 嗡啊吽 ’
回遮僧人苯教橛诅咒；
以‘班则’
回遮
（ 他人所迎请 ）
智慧本尊的诅咒；
以‘ 革日 ’
回遮天龙八部诅咒；
以‘ 班玛 ’
回遮世间鬼神诅咒；
以‘ 斯德 ’
回遮龙类、
地神诅咒；
以‘ 吽 ’
回遮天、鬼、人诅咒。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘ 嗡啊吽 ’
摧毁五毒之魔军；
以‘ 班则 ’
摧毁嗔心之魔军；
以‘ 革日 ’
摧毁我慢之魔军；
以‘ 班玛 ’
摧毁贪心之魔军；
以‘ 斯德 ’
摧毁嫉妒之魔军；
以‘ 吽 ’
摧毁天、鬼、人之魔军。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘ 嗡啊吽 ’
获得身语意悉地；
以‘ 班则 ’
获得寂猛本尊悉地；
以‘ 革日 ’
获得持明上师悉地；
以‘ 班玛 ’
获得空行护法悉地；
以‘ 斯德 ’
获得殊胜共同悉地；
以‘ 吽 ’
无余获得一切所求悉地。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘ 嗡啊吽 ’
往生本来刹土；
以‘ 班则 ’
往生东方现喜刹土；
以‘ 革日 ’
往生南方具德刹土；
以‘ 班玛 ’
往生西方极乐世界；
以‘ 斯德 ’
往生北方事业刹土；
以‘ 吽 ’
往生中方不动刹土。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘ 嗡啊吽 ’
获得三身持明；
以‘ 班则 ’
获得住地持明；
以‘ 革日 ’
获得寿自在持明；
以‘ 班玛 ’
获得大手印持明；
以‘ 斯德 ’
获得任运持明；
以‘ 吽 ’
获得异熟持明。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
念诵一遍莲师之心咒，
彼若有色世界也难容，
见闻忆念此之诸众生，
必定置于男女持明列。
无欺莲师心咒谛实语，
若未如其所愿而成办，
莲生我已欺惑诸有情，
决定无欺依教而修行。
此咒作成幡旗飘顶巅，
风触众生无疑得解脱，
抑或刻写土木石面上，
予以开光设置道路旁，
谁见清净疾疫诸魔障，
住于彼地鬼神皆远离，
金粉书于蓝纸系带身，
一切魔障鬼王不能害。
如若命终不离尸体焚，
彩虹萦绕定生极乐国，
缮写讽诵功德不可量，
为利未来有情隐藏彼，
愿诸具缘之子得值遇。 ”
萨玛雅！印！印！印！
于邪见者保密！
印！印！印！
交付予具誓言者！
印！印！印！
化身噶玛朗巴开取伏藏而由黄纸中抄录。
2009 年 8 月 26 日译
莲师心咒有何功德利益？
一 、为何要祈祷莲师：
时值末法时代，
众生身心各方面违缘重重，
深受烦恼的束缚，
这个时代，
不管是为了自己修行顺利还是为了利众圆满，
一切事业均离不开莲华生大士
（ 简称莲师 ）的加持。
噶陀度达等大德说过：
“ 五浊黑暗越深之时，
莲师加持之月越明 ”、
“ 诚心祈祷莲华生大士，
则不被违缘所转 ”。
莲师是阿弥陀佛、
观世音菩萨，
释迦牟尼如来，
身口意三密之金刚应化身，
他修学了诸多密法并获得诸如大迁转虹身等众多成就。
若没有当年藏王赤松德赞和阿阇黎菩提萨埵迎请莲花生大士，
那么在非人如此猖獗的藏地，
很难弘扬开来这么殊胜的教法。
正因为莲师来藏地降伏了十二护地母和二十一优婆塞，
让他们承诺永远护持藏地的佛法如意宝，
并且自己也行持密法，
同时建造有殊胜缘起的各大寺院，
降伏了种种魔障 ……
大小乘佛法、
尤其是密宗法要，
才得以在藏土上遍地开花、
兴盛不衰。
到目前为止，
国内外很多信徒来到藏地，
出离心、
菩提心、
证悟觉性油然而生，
长时间对上师三宝的信心都不退转，
究其原因，
无不归功于莲师的殊胜加持。
莲师的佛行事业功德和成就殊胜，
与诸佛陀无二无别，
虽非贤劫千佛第二佛，
而为藏人赞称之为
“ 第二佛 ”、
“ 咕汝仁波切 ”
（ 根本仁波切，
珍贵的上师 ）。
末法时代，
邪魔外道的危害极其猖狂，
因此，
要时时刻刻祈祷寂猛本尊的总集、
邪魔外道的降伏者 ——
莲花生大士，
一提及这个名字，
非人和妖魔鬼怪会胆战心惊，
这在很多上师的窍诀中都讲过。
正是由于莲师不可思议的悲心，
无时不愍念南瞻部洲的有情，
所以只要有人净信而祈请，
莲师便到他的面前加持他，
安慰他，
为他遣除一切的
魔障、
邪道障、
中断障等障碍，
并赐予成就，
直到成佛为止。
二 、莲师金刚七句祈祷文的殊胜功德：
莲师金刚七句祈祷文是由法性中所自然显现，
为诸佛、
菩薩之身、
语、
意功德事业总集代表莲花生大士众多祈请文中，
具特殊不共加持力的祈请文。
金刚即坚固、
不坏之意。
能摧毁一切
魔业、
违缘、
障碍，
能战胜一切，
无坚不摧。
此七句祈祷文具有不可思议的大加持力，
无论何人念诵，
莲师立即住于其前赐予加持。
此祈祷文意义：
吽表示获得一切悉地，
观想在乌金刹土的西北隅，
达那郭夏海中之莲花茎上有珍宝组成之花胚，
胚上有日月之座垫，
彼上坐着具有无量希有传记之殊胜成就者，
世称名号叫莲花生，
在莲师圣者的周围，
有无数空行眷属众围绕着，
为了求得莲师及其刹土的所有证悟的空行眷属等之加持，
我追随汝与佛无别之圣尊而修持，
为赐加持故，
祈请阿弥陀佛的化身，
莲花种姓的总集上师速速降临，
令我相续得到与您无二无别之一切胜妙悉地，
故而念诵格日巴玛思德吽。
三 、莲师心咒的功德利益：
莲师心咒之功德
莲花生大士 伏藏
噶玛朗巴大师 取藏
索达吉堪布 翻译
顶礼上师本尊空行！
益西措嘉女子我，
供养外、内、密大曼茶罗而呈白：
“ 奇哉！
莲花生大士，
对我们西藏的一切众生，
今生来世作了广大利益，
胜过您深恩厚德者，
以前未曾出现过，
以后也不会出现。
您已恩赐了如醍醐般的修法，
我虽是女流，
却无有怀疑，
而未来的众生三心二意，
刚强野蛮，
对妙法起邪见，
尤其会诽谤无上密法，
到那时，
一切众生前
疾疫、
饥馑、
刀兵频起，
尤其汉、藏、蒙如同毁坏蚁穴一般，
到了西藏百姓受苦的时刻。
您已宣说众多扭转方便，
而未来的人们无有空闲修行，
个别想修行之人也是违缘重重，
众生意愿不一，
不具足财物，
行为不如法，
如此恶时极难阻挡。
于如此之时，
唯一依靠莲师的修法心咒，
有什么利益？
为利未来浅慧者，
请求宣说。 ”
尔后，
莲花生大士告言：
“ 噢，
具有信心的女子您所陈述千真万确，
于未来如是时刻对众生必定有暂时究竟利益的不可估量窍诀修行，
许多已隐蔽成
地伏藏、
水伏藏、
岩伏藏、
虚空伏藏等。
恶时之际，
有缘者的方便缘起极难聚合，
这是众生福德穷尽之相。
然而在如此之时，
这一
‘ 嗡啊吽班则革日班玛斯德吽 ’ ，
在圣地或寺院或高山之巅或大河之畔，
鬼神魑魅猖獗的沟头沟尾等处，
具足誓言的咒师、
具足戒律的僧众、
具足信心的士夫、
具足法相的女子等，
如果在广大发心的状态中尽可能念诵
百、千、万、十万、千万、一亿遍等，
则功德利益威力不可思议，
于一切地方，
能遣除
疾疫、
饥馑、
刀兵、
战乱、
天灾、
凶兆、
厄运，
能令风调雨顺，
农牧丰裕，
诸地吉祥。
在今生、
来世、
中阴，
上根者直接、
中根者于觉受中、
下根者于梦中屡屡见到我，
次第圆满地、
道以后，
必定于妙拂洲刹土趋入男女持明行列。
即使
（ 每天 ）
不间断念诵一百遍，
也会使他人悦意，
在无勤中获得食品、
财物受用；
如果念诵千、
万遍等，
则能慑服、
加持他心，
无碍成就威力；
倘若念诵十万、
百万遍等，
则能怀柔三界，
慑服三有，
役使鬼神，
无碍成就四种事业，
能行持一切众生所想的无量利益；
如若能念诵三千万或七千万遍等，
则与三世诸佛不相分离，
与我无二无别，
所有天龙八部言听计从，
交口称赞，
成办所嘱托之事。
上根者于即生成就虹身，
中根者在临终时认识母子光明，
下根者也会在中阴面见我而显现解脱于自地，
往生妙拂洲刹土，
利益无量众生。 ”
（ 益西措嘉空行母呈白：）
“ 大士啊，
宣说如此无量广大功德威力，
恩德实大。
莲师心咒逐字解释的功德威力虽然不可估量，
但为利益未来众生，
请求摄略宣说。”
尔后莲花生大士告言：
“ 噢，
善女子，
‘ 嗡啊吽班则革日班玛斯德吽 ’
并不是我独有的心咒，
它是四续部本尊、
九次第乘、
八万四千法蕴的命根，
此中俱全三世诸佛、
上师本尊空行护法等的心咒。
俱全的原因何在呢？
认真谛听，
铭记在心，
当念诵、
当缮写、
当于未来众生讲说。
嗡啊吽 班则革日班玛斯德吽，
其中
‘ 嗡啊吽 ’
是诸佛身语意的心咒；
‘ 班则 ’
是金刚部的心咒；
‘ 革日 ’
是珍宝部的心咒；
‘ 班玛 ’
是莲花部的心咒；
‘ 斯德 ’
是事业部的心咒；
‘ 吽 ’
是善逝部的心咒。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
‘ 嗡 ’
圆满五方佛报身；
‘ 啊 ’
圆满无变法身；
‘ 吽 ’
圆满化身莲师；
‘ 班则 ’
圆满黑日嘎之尊众；
‘ 革日 ’
圆满上师持明尊众；
‘ 班玛 ’
圆满空行本尊坛城；
‘ 斯德 ’
是财神、
伏藏主之命脉；
‘ 吽 ’ ，
是无余一切护法之命脉。
嗡啊吽 班则革日班玛斯德吽，
‘ 嗡啊吽 ’
是三传承之命脉；
‘ 班则 ’
是律藏、
经藏之命脉；
‘ 革日 ’
是论藏、
事续之命脉；
‘ 班玛 ’
是行续、
瑜伽续之命脉；
‘ 斯德 ’
是玛哈、
阿努之命脉；
‘ 吽 ’
是大圆满阿底之命脉。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘ 嗡啊吽 ’
清净三毒障；
以‘ 班则 ’
清净嗔心障；
以‘ 革日 ’
清净我慢障；
以‘ 班玛 ’
清净贪心障；
以‘ 斯德 ’
清净嫉妒障；
以‘ 吽 ’
清净烦恼障。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘ 嗡啊吽 ’
获得法、报、化身；
以‘ 班则 ’
获得大圆镜智；
以‘ 革日 ’
获得平等性智；
以‘ 班玛 ’
获得妙观察智；
以‘ 斯德 ’
获得成所作智；
以‘ 吽 ’
获得五种本智任运成就。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘ 嗡啊吽 ’
调伏天、鬼、人；
以‘ 班则 ’
胜伏寻香、
火神诸魔；
以‘ 革日 ’
胜伏阎罗、
罗刹诸魔；
以‘ 班玛 ’
胜伏水神、
风神诸魔；
以‘ 斯德 ’
胜伏夜叉、
自在天神诸魔；
以‘ 吽 ’
胜伏恶曜、
地神诸魔。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘ 嗡啊吽 ’
成就六波罗蜜多；
以‘ 班则 ’
成就一切息业；
以‘ 革日 ’
成就一切增业；
以‘ 班玛 ’
成就一切怀业；
以‘ 斯德 ’
成就一切事业；
以‘ 吽 ’
成就一切诛业。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘ 嗡啊吽 ’
回遮僧人苯教橛诅咒；
以‘班则’
回遮
（ 他人所迎请 ）
智慧本尊的诅咒；
以‘ 革日 ’
回遮天龙八部诅咒；
以‘ 班玛 ’
回遮世间鬼神诅咒；
以‘ 斯德 ’
回遮龙类、
地神诅咒；
以‘ 吽 ’
回遮天、鬼、人诅咒。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘ 嗡啊吽 ’
摧毁五毒之魔军；
以‘ 班则 ’
摧毁嗔心之魔军；
以‘ 革日 ’
摧毁我慢之魔军；
以‘ 班玛 ’
摧毁贪心之魔军；
以‘ 斯德 ’
摧毁嫉妒之魔军；
以‘ 吽 ’
摧毁天、鬼、人之魔军。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘ 嗡啊吽 ’
获得身语意悉地；
以‘ 班则 ’
获得寂猛本尊悉地；
以‘ 革日 ’
获得持明上师悉地；
以‘ 班玛 ’
获得空行护法悉地；
以‘ 斯德 ’
获得殊胜共同悉地；
以‘ 吽 ’
无余获得一切所求悉地。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘ 嗡啊吽 ’
往生本来刹土；
以‘ 班则 ’
往生东方现喜刹土；
以‘ 革日 ’
往生南方具德刹土；
以‘ 班玛 ’
往生西方极乐世界；
以‘ 斯德 ’
往生北方事业刹土；
以‘ 吽 ’
往生中方不动刹土。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
以‘ 嗡啊吽 ’
获得三身持明；
以‘ 班则 ’
获得住地持明；
以‘ 革日 ’
获得寿自在持明；
以‘ 班玛 ’
获得大手印持明；
以‘ 斯德 ’
获得任运持明；
以‘ 吽 ’
获得异熟持明。
嗡啊吽班则革日班玛斯德吽，
念诵一遍莲师之心咒，
彼若有色世界也难容，
见闻忆念此之诸众生，
必定置于男女持明列。
无欺莲师心咒谛实语，
若未如其所愿而成办，
莲生我已欺惑诸有情，
决定无欺依教而修行。
此咒作成幡旗飘顶巅，
风触众生无疑得解脱，
抑或刻写土木石面上，
予以开光设置道路旁，
谁见清净疾疫诸魔障，
住于彼地鬼神皆远离，
金粉书于蓝纸系带身，
一切魔障鬼王不能害。
如若命终不离尸体焚，
彩虹萦绕定生极乐国，
缮写讽诵功德不可量，
为利未来有情隐藏彼，
愿诸具缘之子得值遇。 ”
萨玛雅！印！印！印！
于邪见者保密！
印！印！印！
交付予具誓言者！
印！印！印！
化身噶玛朗巴开取伏藏而由黄纸中抄录。
2009 年 8 月 26 日译
1921年，瑞典地质学家安特生，被北洋政府聘请到中国找矿，谁知矿没找到，却在在河南一个小村庄，发现了6000多年前的陶器！这个发现震惊了中外考古界！
1978年，河南临汝县一农民，在果园里锄地时，意外挖出了一些碎陶片，里面还夹杂着人骨。此事惊动了当地的文化干事李建安，他迅速赶往现场。然后从坑中捡出一些红陶片，经过仔细拼凑，一个不是很完整的陶缸就呈现在了他眼前。然后，他又在树坑附近挖开了一个土坑。
功夫不负有心人，很快又挖出了13口红青颜色，且大小不一的陶缸。其中11口红陶缸为葬具，也就是瓮棺葬。只可惜这些陶缸已全部破损。
好在专家将破碎的陶缸进行了修复，其中一件修复后的陶缸，因为面壁上有着大幅彩绘，有一定欣赏价值，就被收藏在了县文化馆里。
1980年，在文联工作的张绍文回乡过年时，偶然在县文化馆看到了这件复原的陶缸后，大吃一惊，他一眼就看出这件文物价值非凡。于是根据陶缸上的图案，为其命名“鹳鱼石斧图陶缸”。
经过张绍文在学术刊物上，特意为“鹳鱼石斧图陶缸”撰文后，很快就引起了学术界，以及美术界的高度重视，紧接着，“鹳鱼石斧图陶缸”被征调进了国家博物馆展览大厅。
这件陶缸属于伊川缸，它的沿下有四个对称的鼻钮，腹部一侧有一副高37厘米，宽44厘米的鹳鱼石斧彩陶图。这也是鹳鱼石斧图陶缸名字的来历。
经测量，这件陶缸通高47厘米，口径32.7厘米、底径20.1厘米。出土时缸内发现有人骨，经过碳十四测定，确定距今有6000年历史，属于新石器时代仰韶文化第二阶段庙底沟期，也就是传说中的黄帝时代。
当时彩陶刚刚出现，古人为了美观，就在彩陶上开始绘画，起初画的都是简单的几何图形，直到画上鹳鱼石斧图，远古先祖的绘画技法和构图，才趋于成熟。所以，鹳鱼石斧图可是中国绘画史的开端之作。
鹳鱼石斧图占缸体表面积的一半，画面真实生动、色彩和谐、意境优美，是迄今为止发现最早，且最大的一幅陶画。
画面分为左右两部分：左边是一只圆眼睛、长喙、双腿站立的水鸟白鹳。只见它昂着头，身躯向后微倾，嘴里衔着一条大鱼，面对竖立的石斧。
这条大鱼被白鹳死死衔住，动弹不得。可能因为这条鱼太大了，导致鹳为了身体重心平衡，不得不前倾。使得整个画面自然生动。
右边则是一把竖立的带有木柄的石斧。斧头呈圆弧刃，斧头似乎穿入到了斧柄里。斧头上有一个穿孔，木柄上有四个穿孔，应该是用来连接斧头和斧柄的。
斧柄下面画了一片交织刻纹，大概是为了加斧柄摩擦，防止挥动斧子时滑落，斧柄末端还有攥头。斧柄中间画了一个黑叉，这种符号曾在西安半坡出土的彩陶上也有，大概是仰韶族的一种专用符号。
因为远古时代出土的石斧只有斧头，所以一直以来，专家对古人使用的斧子有过各种推测。直到这副绘画，让我们直观的看到了远古斧子的样子。
根据缸内的人骨，专家推断这件大缸应是鹳族首领的瓮棺。大缸上的画，则可能是当时人们对生活的艺术理解和表达而已。
因为鹳鱼石斧图陶缸上，没有留下文字说明，所以出现了对图画的各种解读版本。我想，无论是哪一种，无非都是为了表达鹳鱼石斧图的艺术价值。
这是一只全白的鹳，画法类似中国画中的“没骨”画法。石斧和鱼，则采用了“勾线”的画法，只是简洁的线条，就勾勒出了石斧和鱼轮廓。然后再在中间填充色彩，这种画法类似国画中的“填色”。
鹳的眼睛本来是很小，然而图中却画得很大，几乎占了整个脑袋，由此突出鹳的精气神。而鱼的眼睛，几乎被吞进鹳的口中，由此突出鱼已经成了鹳的美食。从画法可以看出，古人早在6000年前，就懂了用艺术夸张的手法，来渲染想要表达的思想。
这件仰韶文化彩绘鹳鱼石斧图陶缸，2002年，被列为第一批64件禁止出国展览文物名录中的首位，也是195件顶级国宝中的第一个。
能在众多顶级文物里排第一，第一缘于它的年代久远，第二它的历史价值连城，可谓国宝中的国宝。因为，它可是中国绘画发展史上的开端之作。
仰韶文化是中国重要的一段史前时代，也是第一个被发现的新石器时代文化。因为出土了大量彩陶，从而成为中国彩陶文明的代表。
许多人不知道的是，最早发现仰韶文化的是一个瑞典人。100年前，瑞典地质学家安特生，被北洋政府聘请到中国找矿，谁知矿没找到，安特生却在北京周口店发现了北京猿人，之后又在河南一个叫仰韶的小村庄，挖出了红底黑纹的陶器。这就是仰韶文化的发现过程。
后来，安特生又到甘肃发现了更多的彩陶，安特生因此一夜成名。安特生在完成发现铁矿的任务后，就回国了。但他发现的仰韶文化却不断被发现。
仰韶文化，对中国考古史和文明史中的重要性不言而喻，因此，新中国成立后，考古学家在陕西、河南等仰韶文化的发现地，开展了一系列考古发掘。
鹳鱼石斧图陶缸，现藏于中国国家博物馆。之所以它能得到如此高规格的展示，是因为这幅图，让我们看到了中国画的雏形，以及中国史前彩陶艺术创作的最高成就！#冷知识##历史#
1978年，河南临汝县一农民，在果园里锄地时，意外挖出了一些碎陶片，里面还夹杂着人骨。此事惊动了当地的文化干事李建安，他迅速赶往现场。然后从坑中捡出一些红陶片，经过仔细拼凑，一个不是很完整的陶缸就呈现在了他眼前。然后，他又在树坑附近挖开了一个土坑。
功夫不负有心人，很快又挖出了13口红青颜色，且大小不一的陶缸。其中11口红陶缸为葬具，也就是瓮棺葬。只可惜这些陶缸已全部破损。
好在专家将破碎的陶缸进行了修复，其中一件修复后的陶缸，因为面壁上有着大幅彩绘，有一定欣赏价值，就被收藏在了县文化馆里。
1980年，在文联工作的张绍文回乡过年时，偶然在县文化馆看到了这件复原的陶缸后，大吃一惊，他一眼就看出这件文物价值非凡。于是根据陶缸上的图案，为其命名“鹳鱼石斧图陶缸”。
经过张绍文在学术刊物上，特意为“鹳鱼石斧图陶缸”撰文后，很快就引起了学术界，以及美术界的高度重视，紧接着，“鹳鱼石斧图陶缸”被征调进了国家博物馆展览大厅。
这件陶缸属于伊川缸，它的沿下有四个对称的鼻钮，腹部一侧有一副高37厘米，宽44厘米的鹳鱼石斧彩陶图。这也是鹳鱼石斧图陶缸名字的来历。
经测量，这件陶缸通高47厘米，口径32.7厘米、底径20.1厘米。出土时缸内发现有人骨，经过碳十四测定，确定距今有6000年历史，属于新石器时代仰韶文化第二阶段庙底沟期，也就是传说中的黄帝时代。
当时彩陶刚刚出现，古人为了美观，就在彩陶上开始绘画，起初画的都是简单的几何图形，直到画上鹳鱼石斧图，远古先祖的绘画技法和构图，才趋于成熟。所以，鹳鱼石斧图可是中国绘画史的开端之作。
鹳鱼石斧图占缸体表面积的一半，画面真实生动、色彩和谐、意境优美，是迄今为止发现最早，且最大的一幅陶画。
画面分为左右两部分：左边是一只圆眼睛、长喙、双腿站立的水鸟白鹳。只见它昂着头，身躯向后微倾，嘴里衔着一条大鱼，面对竖立的石斧。
这条大鱼被白鹳死死衔住，动弹不得。可能因为这条鱼太大了，导致鹳为了身体重心平衡，不得不前倾。使得整个画面自然生动。
右边则是一把竖立的带有木柄的石斧。斧头呈圆弧刃，斧头似乎穿入到了斧柄里。斧头上有一个穿孔，木柄上有四个穿孔，应该是用来连接斧头和斧柄的。
斧柄下面画了一片交织刻纹，大概是为了加斧柄摩擦，防止挥动斧子时滑落，斧柄末端还有攥头。斧柄中间画了一个黑叉，这种符号曾在西安半坡出土的彩陶上也有，大概是仰韶族的一种专用符号。
因为远古时代出土的石斧只有斧头，所以一直以来，专家对古人使用的斧子有过各种推测。直到这副绘画，让我们直观的看到了远古斧子的样子。
根据缸内的人骨，专家推断这件大缸应是鹳族首领的瓮棺。大缸上的画，则可能是当时人们对生活的艺术理解和表达而已。
因为鹳鱼石斧图陶缸上，没有留下文字说明，所以出现了对图画的各种解读版本。我想，无论是哪一种，无非都是为了表达鹳鱼石斧图的艺术价值。
这是一只全白的鹳，画法类似中国画中的“没骨”画法。石斧和鱼，则采用了“勾线”的画法，只是简洁的线条，就勾勒出了石斧和鱼轮廓。然后再在中间填充色彩，这种画法类似国画中的“填色”。
鹳的眼睛本来是很小，然而图中却画得很大，几乎占了整个脑袋，由此突出鹳的精气神。而鱼的眼睛，几乎被吞进鹳的口中，由此突出鱼已经成了鹳的美食。从画法可以看出，古人早在6000年前，就懂了用艺术夸张的手法，来渲染想要表达的思想。
这件仰韶文化彩绘鹳鱼石斧图陶缸，2002年，被列为第一批64件禁止出国展览文物名录中的首位，也是195件顶级国宝中的第一个。
能在众多顶级文物里排第一，第一缘于它的年代久远，第二它的历史价值连城，可谓国宝中的国宝。因为，它可是中国绘画发展史上的开端之作。
仰韶文化是中国重要的一段史前时代，也是第一个被发现的新石器时代文化。因为出土了大量彩陶，从而成为中国彩陶文明的代表。
许多人不知道的是，最早发现仰韶文化的是一个瑞典人。100年前，瑞典地质学家安特生，被北洋政府聘请到中国找矿，谁知矿没找到，安特生却在北京周口店发现了北京猿人，之后又在河南一个叫仰韶的小村庄，挖出了红底黑纹的陶器。这就是仰韶文化的发现过程。
后来，安特生又到甘肃发现了更多的彩陶，安特生因此一夜成名。安特生在完成发现铁矿的任务后，就回国了。但他发现的仰韶文化却不断被发现。
仰韶文化，对中国考古史和文明史中的重要性不言而喻，因此，新中国成立后，考古学家在陕西、河南等仰韶文化的发现地，开展了一系列考古发掘。
鹳鱼石斧图陶缸，现藏于中国国家博物馆。之所以它能得到如此高规格的展示，是因为这幅图，让我们看到了中国画的雏形，以及中国史前彩陶艺术创作的最高成就！#冷知识##历史#
1921年，瑞典地质学家安特生，被北洋政府聘请到中国找矿，谁知矿没找到，却在在河南一个小村庄，发现了6000多年前的陶器！这个发现震惊了中外考古界！
1978年，河南临汝县一农民，在果园里锄地时，意外挖出了一些碎陶片，里面还夹杂着人骨。此事惊动了当地的文化干事李建安，他迅速赶往现场。然后从坑中捡出一些红陶片，经过仔细拼凑，一个不是很完整的陶缸就呈现在了他眼前。然后，他又在树坑附近挖开了一个土坑。
功夫不负有心人，很快又挖出了13口红青颜色，且大小不一的陶缸。其中11口红陶缸为葬具，也就是瓮棺葬。只可惜这些陶缸已全部破损。
好在专家将破碎的陶缸进行了修复，其中一件修复后的陶缸，因为面壁上有着大幅彩绘，有一定欣赏价值，就被收藏在了县文化馆里。
1980年，在文联工作的张绍文回乡过年时，偶然在县文化馆看到了这件复原的陶缸后，大吃一惊，他一眼就看出这件文物价值非凡。于是根据陶缸上的图案，为其命名“鹳鱼石斧图陶缸”。
经过张绍文在学术刊物上，特意为“鹳鱼石斧图陶缸”撰文后，很快就引起了学术界，以及美术界的高度重视，紧接着，“鹳鱼石斧图陶缸”被征调进了国家博物馆展览大厅。
这件陶缸属于伊川缸，它的沿下有四个对称的鼻钮，腹部一侧有一副高37厘米，宽44厘米的鹳鱼石斧彩陶图。这也是鹳鱼石斧图陶缸名字的来历。
经测量，这件陶缸通高47厘米，口径32.7厘米、底径20.1厘米。出土时缸内发现有人骨，经过碳十四测定，确定距今有6000年历史，属于新石器时代仰韶文化第二阶段庙底沟期，也就是传说中的黄帝时代。
当时彩陶刚刚出现，古人为了美观，就在彩陶上开始绘画，起初画的都是简单的几何图形，直到画上鹳鱼石斧图，远古先祖的绘画技法和构图，才趋于成熟。所以，鹳鱼石斧图可是中国绘画史的开端之作。
鹳鱼石斧图占缸体表面积的一半，画面真实生动、色彩和谐、意境优美，是迄今为止发现最早，且最大的一幅陶画。
画面分为左右两部分：左边是一只圆眼睛、长喙、双腿站立的水鸟白鹳。只见它昂着头，身躯向后微倾，嘴里衔着一条大鱼，面对竖立的石斧。
这条大鱼被白鹳死死衔住，动弹不得。可能因为这条鱼太大了，导致鹳为了身体重心平衡，不得不前倾。使得整个画面自然生动。
右边则是一把竖立的带有木柄的石斧。斧头呈圆弧刃，斧头似乎穿入到了斧柄里。斧头上有一个穿孔，木柄上有四个穿孔，应该是用来连接斧头和斧柄的。
斧柄下面画了一片交织刻纹，大概是为了加斧柄摩擦，防止挥动斧子时滑落，斧柄末端还有攥头。斧柄中间画了一个黑叉，这种符号曾在西安半坡出土的彩陶上也有，大概是仰韶族的一种专用符号。
因为远古时代出土的石斧只有斧头，所以一直以来，专家对古人使用的斧子有过各种推测。直到这副绘画，让我们直观的看到了远古斧子的样子。
根据缸内的人骨，专家推断这件大缸应是鹳族首领的瓮棺。大缸上的画，则可能是当时人们对生活的艺术理解和表达而已。
因为鹳鱼石斧图陶缸上，没有留下文字说明，所以出现了对图画的各种解读版本。我想，无论是哪一种，无非都是为了表达鹳鱼石斧图的艺术价值。
这是一只全白的鹳，画法类似中国画中的“没骨”画法。石斧和鱼，则采用了“勾线”的画法，只是简洁的线条，就勾勒出了石斧和鱼轮廓。然后再在中间填充色彩，这种画法类似国画中的“填色”。
鹳的眼睛本来是很小，然而图中却画得很大，几乎占了整个脑袋，由此突出鹳的精气神。而鱼的眼睛，几乎被吞进鹳的口中，由此突出鱼已经成了鹳的美食。从画法可以看出，古人早在6000年前，就懂了用艺术夸张的手法，来渲染想要表达的思想。
这件仰韶文化彩绘鹳鱼石斧图陶缸，2002年，被列为第一批64件禁止出国展览文物名录中的首位，也是195件顶级国宝中的第一个。
能在众多顶级文物里排第一，第一缘于它的年代久远，第二它的历史价值连城，可谓国宝中的国宝。因为，它可是中国绘画发展史上的开端之作。
仰韶文化是中国重要的一段史前时代，也是第一个被发现的新石器时代文化。因为出土了大量彩陶，从而成为中国彩陶文明的代表。
许多人不知道的是，最早发现仰韶文化的是一个瑞典人。100年前，瑞典地质学家安特生，被北洋政府聘请到中国找矿，谁知矿没找到，安特生却在北京周口店发现了北京猿人，之后又在河南一个叫仰韶的小村庄，挖出了红底黑纹的陶器。这就是仰韶文化的发现过程。
后来，安特生又到甘肃发现了更多的彩陶，安特生因此一夜成名。安特生在完成发现铁矿的任务后，就回国了。但他发现的仰韶文化却不断被发现。
仰韶文化，对中国考古史和文明史中的重要性不言而喻，因此，新中国成立后，考古学家在陕西、河南等仰韶文化的发现地，开展了一系列考古发掘。
鹳鱼石斧图陶缸，现藏于中国国家博物馆。之所以它能得到如此高规格的展示，是因为这幅图，让我们看到了中国画的雏形，以及中国史前彩陶艺术创作的最高成就！
1978年，河南临汝县一农民，在果园里锄地时，意外挖出了一些碎陶片，里面还夹杂着人骨。此事惊动了当地的文化干事李建安，他迅速赶往现场。然后从坑中捡出一些红陶片，经过仔细拼凑，一个不是很完整的陶缸就呈现在了他眼前。然后，他又在树坑附近挖开了一个土坑。
功夫不负有心人，很快又挖出了13口红青颜色，且大小不一的陶缸。其中11口红陶缸为葬具，也就是瓮棺葬。只可惜这些陶缸已全部破损。
好在专家将破碎的陶缸进行了修复，其中一件修复后的陶缸，因为面壁上有着大幅彩绘，有一定欣赏价值，就被收藏在了县文化馆里。
1980年，在文联工作的张绍文回乡过年时，偶然在县文化馆看到了这件复原的陶缸后，大吃一惊，他一眼就看出这件文物价值非凡。于是根据陶缸上的图案，为其命名“鹳鱼石斧图陶缸”。
经过张绍文在学术刊物上，特意为“鹳鱼石斧图陶缸”撰文后，很快就引起了学术界，以及美术界的高度重视，紧接着，“鹳鱼石斧图陶缸”被征调进了国家博物馆展览大厅。
这件陶缸属于伊川缸，它的沿下有四个对称的鼻钮，腹部一侧有一副高37厘米，宽44厘米的鹳鱼石斧彩陶图。这也是鹳鱼石斧图陶缸名字的来历。
经测量，这件陶缸通高47厘米，口径32.7厘米、底径20.1厘米。出土时缸内发现有人骨，经过碳十四测定，确定距今有6000年历史，属于新石器时代仰韶文化第二阶段庙底沟期，也就是传说中的黄帝时代。
当时彩陶刚刚出现，古人为了美观，就在彩陶上开始绘画，起初画的都是简单的几何图形，直到画上鹳鱼石斧图，远古先祖的绘画技法和构图，才趋于成熟。所以，鹳鱼石斧图可是中国绘画史的开端之作。
鹳鱼石斧图占缸体表面积的一半，画面真实生动、色彩和谐、意境优美，是迄今为止发现最早，且最大的一幅陶画。
画面分为左右两部分：左边是一只圆眼睛、长喙、双腿站立的水鸟白鹳。只见它昂着头，身躯向后微倾，嘴里衔着一条大鱼，面对竖立的石斧。
这条大鱼被白鹳死死衔住，动弹不得。可能因为这条鱼太大了，导致鹳为了身体重心平衡，不得不前倾。使得整个画面自然生动。
右边则是一把竖立的带有木柄的石斧。斧头呈圆弧刃，斧头似乎穿入到了斧柄里。斧头上有一个穿孔，木柄上有四个穿孔，应该是用来连接斧头和斧柄的。
斧柄下面画了一片交织刻纹，大概是为了加斧柄摩擦，防止挥动斧子时滑落，斧柄末端还有攥头。斧柄中间画了一个黑叉，这种符号曾在西安半坡出土的彩陶上也有，大概是仰韶族的一种专用符号。
因为远古时代出土的石斧只有斧头，所以一直以来，专家对古人使用的斧子有过各种推测。直到这副绘画，让我们直观的看到了远古斧子的样子。
根据缸内的人骨，专家推断这件大缸应是鹳族首领的瓮棺。大缸上的画，则可能是当时人们对生活的艺术理解和表达而已。
因为鹳鱼石斧图陶缸上，没有留下文字说明，所以出现了对图画的各种解读版本。我想，无论是哪一种，无非都是为了表达鹳鱼石斧图的艺术价值。
这是一只全白的鹳，画法类似中国画中的“没骨”画法。石斧和鱼，则采用了“勾线”的画法，只是简洁的线条，就勾勒出了石斧和鱼轮廓。然后再在中间填充色彩，这种画法类似国画中的“填色”。
鹳的眼睛本来是很小，然而图中却画得很大，几乎占了整个脑袋，由此突出鹳的精气神。而鱼的眼睛，几乎被吞进鹳的口中，由此突出鱼已经成了鹳的美食。从画法可以看出，古人早在6000年前，就懂了用艺术夸张的手法，来渲染想要表达的思想。
这件仰韶文化彩绘鹳鱼石斧图陶缸，2002年，被列为第一批64件禁止出国展览文物名录中的首位，也是195件顶级国宝中的第一个。
能在众多顶级文物里排第一，第一缘于它的年代久远，第二它的历史价值连城，可谓国宝中的国宝。因为，它可是中国绘画发展史上的开端之作。
仰韶文化是中国重要的一段史前时代，也是第一个被发现的新石器时代文化。因为出土了大量彩陶，从而成为中国彩陶文明的代表。
许多人不知道的是，最早发现仰韶文化的是一个瑞典人。100年前，瑞典地质学家安特生，被北洋政府聘请到中国找矿，谁知矿没找到，安特生却在北京周口店发现了北京猿人，之后又在河南一个叫仰韶的小村庄，挖出了红底黑纹的陶器。这就是仰韶文化的发现过程。
后来，安特生又到甘肃发现了更多的彩陶，安特生因此一夜成名。安特生在完成发现铁矿的任务后，就回国了。但他发现的仰韶文化却不断被发现。
仰韶文化，对中国考古史和文明史中的重要性不言而喻，因此，新中国成立后，考古学家在陕西、河南等仰韶文化的发现地，开展了一系列考古发掘。
鹳鱼石斧图陶缸，现藏于中国国家博物馆。之所以它能得到如此高规格的展示，是因为这幅图，让我们看到了中国画的雏形，以及中国史前彩陶艺术创作的最高成就！
✋热门推荐