简单来说，葡萄酒品鉴分三大步：
第一，观色。观色是通过视觉鉴赏葡萄酒的重要步骤。一瓶好葡萄酒的酒液是明亮的，而且具有宝石般灿烂的光泽。通过观察葡萄酒酒液中心和边缘颜色的变化。可以初步判断葡萄酒的品种，年份状态以及是否经过橡木桶陈酿等因素。
第二，闻香。通过观色可以初步判断葡萄酒的品类和品质，但是仅仅观色，对判断一瓶葡萄酒还远远不够。那我们接下来久应该用闻香来感受葡萄酒香气那迷人的魅力。刚开始接触葡萄酒的朋友们常常犯一个错误，就是不醒酒或醒酒不足。这是非常严重的错误，葡萄酒香气是具有丰富层次和变化的。可以说，葡萄酒是嗅觉的交响乐，它的气味和香气几乎是无穷无尽的。有丰富，独特，不同的花香、果香和香料味。这需要正确的醒酒才能打开隐藏香气。
#PARAGARDEN##葡萄酒#
第三，尝味。用味觉去感受葡萄酒是解读葡萄酒最重要的方法。用口腔去感受和品尝葡萄酒的风味，甜度，酒精度，酸度，单宁含量和酒体的轻重。综合评估葡萄酒的平衡性和品质的高低。给刚开始尝试品鉴葡萄酒的朋友一个建议。打开一瓶葡萄酒，马上先尝一小口，含在嘴里10秒，用舌头充分搅拌后慢慢入喉，感受葡萄酒的特征。然后每隔15分钟重复以上步骤，感受每个阶段醒酒后葡萄酒的香气和特征。您会发现氧化给葡萄酒带来奇妙的变化。
最后，三个步骤结束后，就可以结合全部要素来评判葡萄酒的品质了，简单说，葡萄酒的酸、甜、风味平衡（即没有一个要素过高或过低），没有令人不悦的气味且香气复杂多变，就是一款不错的葡萄酒。当然，每个人都会有喜欢的风格和口感，或偏酸，或偏甜....但是要分清自己喜欢的类型和品鉴葡萄酒有很多不同。也就是说，一款优秀的葡萄酒未必是您喜欢的风格和口感。
第一，观色。观色是通过视觉鉴赏葡萄酒的重要步骤。一瓶好葡萄酒的酒液是明亮的，而且具有宝石般灿烂的光泽。通过观察葡萄酒酒液中心和边缘颜色的变化。可以初步判断葡萄酒的品种，年份状态以及是否经过橡木桶陈酿等因素。
第二，闻香。通过观色可以初步判断葡萄酒的品类和品质，但是仅仅观色，对判断一瓶葡萄酒还远远不够。那我们接下来久应该用闻香来感受葡萄酒香气那迷人的魅力。刚开始接触葡萄酒的朋友们常常犯一个错误，就是不醒酒或醒酒不足。这是非常严重的错误，葡萄酒香气是具有丰富层次和变化的。可以说，葡萄酒是嗅觉的交响乐，它的气味和香气几乎是无穷无尽的。有丰富，独特，不同的花香、果香和香料味。这需要正确的醒酒才能打开隐藏香气。
#PARAGARDEN##葡萄酒#
第三，尝味。用味觉去感受葡萄酒是解读葡萄酒最重要的方法。用口腔去感受和品尝葡萄酒的风味，甜度，酒精度，酸度，单宁含量和酒体的轻重。综合评估葡萄酒的平衡性和品质的高低。给刚开始尝试品鉴葡萄酒的朋友一个建议。打开一瓶葡萄酒，马上先尝一小口，含在嘴里10秒，用舌头充分搅拌后慢慢入喉，感受葡萄酒的特征。然后每隔15分钟重复以上步骤，感受每个阶段醒酒后葡萄酒的香气和特征。您会发现氧化给葡萄酒带来奇妙的变化。
最后，三个步骤结束后，就可以结合全部要素来评判葡萄酒的品质了，简单说，葡萄酒的酸、甜、风味平衡（即没有一个要素过高或过低），没有令人不悦的气味且香气复杂多变，就是一款不错的葡萄酒。当然，每个人都会有喜欢的风格和口感，或偏酸，或偏甜....但是要分清自己喜欢的类型和品鉴葡萄酒有很多不同。也就是说，一款优秀的葡萄酒未必是您喜欢的风格和口感。
《观经》九品往生中中品观
（第三十二段）#第十五观#
【中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒齐；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒；威仪无缺，以此功德回向愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝！行者自见，坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，无半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。】
世尊说：“中品中生的人，也应当具备一定的条件。如果有众生，能够在一日一夜，行持八关斋戒、或在一日一夜行持沙弥戒、或在一日一夜行持具足戒，同时威仪无缺，威仪主要指四大威仪，如果讲八万细行，一般人是做不到的，所以只须四大威仪做到圆满无缺，并以此功德，回向于西方净土，愿意求生于极乐佛国，这样就具备了中品中生的条件。”
八关斋戒就是八条戒律，是佛陀悲悯在家众生琐事太多，特地为在家人制定的，受持时间很灵活，以一日一夜为限，一个月可受持六次，即：每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，此六日为六斋日，每一次只须做好八个要求就行了，即：
1、不杀生：不杀害一切有生命的生物。2、不偷盗：不私取或偷盗一切公私财物。3、不淫：夫妻不可行房。4、不妄语：不说一切假话或欺骗人的话。5、不饮酒。6、不非时食：午饭后不再吃任何食物。7、不涂香抹粉：不用花及首饰类的物品装扮自己，不去歌厅、舞厅，不看电影电视，杜绝一切娱乐活动。8、不坐在超过一米宽的高广大床上休息或睡觉。
在家人要做到这八点是很容易的，只需闭门谢客一日一夜，这八戒就都能做得很好。而沙弥戒是指佛教中年纪不满二十岁的出家男子，因年纪与资质不足以受具足戒，因此受沙弥戒，沙弥戒有十条、即：
1、不杀生；2、不偷盗；3、不淫；4、不妄语；5、不饮酒；6、不着花鬘好香涂身；7、不歌舞唱伎亦不往观听；8、不坐卧高广大床、；9、不非时食，过午不食；10、不捉持金银宝物：不佩戴金银珠宝类首饰。沙弥十戒中有八戒与八关斋戒是一样的。
具足戒是比丘或比丘尼受持的，因为这些戒律与十戒相比，戒品具足，所以称为具足戒。比丘的“具足戒”有250条、比丘尼的具足戒有348条，共分为8大类、即：
一、波罗夷：指戒律中的根本罪或极大之罪，犯此类戒者要被逐出僧团。二、僧残：指比波罗夷轻一些的罪行，僧残的意思就是犯此类戒者还有残余的法命。三、不定：是指已经犯戒但犯戒程度还不明确的行为。四、舍堕：是指由于贪心而追求财物的行为。五、单堕：是指一些日常生活中的小戒。
六、波罗提提舍尼：意译为“悔过”，是轻微的过失，主要涉及佛教关于饮食等方面的规定，犯此戒者只需向一僧即比丘忏悔即可。七、众学：是较轻的过失，所涉及的是有关服装、食事、威仪等极细微的事情。八、灭诤：是为裁断有关僧尼犯戒等之诤议而设的七种方法，称之为七灭诤法。
以上所说戒律，关孚人的法身慧命，十分重要，只有守好戒律，才能使佛法久住，才能有条件往生于西方极乐世界。除了受持好这些戒律外，还应受持四大威仪，四大威仪是指“行、住、坐、卧”这四种姿势都不能随随便便的，要威仪正派。所谓“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。”即：
1、行：要求行走时如风行水上、无滞无碍，不急不躁、从容自在。2、住：站立时要求头项正直，全身挺拔，避免耸肩耷头、含腹垮腰。 3、坐：坐时要上身端正、下盘稳固，避免歪头垂头、前俯后仰、东倒西歪、倚墙靠柱。4、卧：睡卧时要求右侧卧，上身挺直，两腿相叠稍曲，叫“吉祥卧”。行者平时当以这些戒香熏修，往生就有把握。戒香是因持戒清净而生的一种体香。
世尊曾告诉阿难说：“只有用戒香方能普熏十方，如是诸多美妙清醇的花香中，唯有戒香而为最上，所有世间的沉香、檀香等，其香微少，不能遍闻。”
佛说：行者按以上要求做，命欲终时，见阿弥陀佛与其诸多的眷属，放金色光，手持七宝莲花，来到行者面前，行者自己听闻到虚空中有声音在赞叹说：善男子！如你这样持戒修善的善人，又能随顺三世诸佛的各种教法，我阿弥陀佛特地前来迎接你！
话音刚落，行者看见自己已坐在莲花上了，莲花即刻就合拢，随即往生于西方极乐世界，在极乐世界的七宝池中，经过七天，莲花就开了，莲花既然已开，行者也就自然地睁开了眼睛，看见了极乐世界，非常高兴，对佛恭敬合掌，赞叹弥陀世尊，听到了诸多妙法而心生欢喜，当下就证得了须陀洹果即初果罗汉，再过不到半劫的时间，成阿罗汉道即小乘极果。如是名为中品中生。
这一品的观法是观察自己是否做到以上所说的往生条件，做到了要保持，没做到要努力，如此才能得中品中生。
（第三十二段）#第十五观#
【中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒齐；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒；威仪无缺，以此功德回向愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝！行者自见，坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，无半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。】
世尊说：“中品中生的人，也应当具备一定的条件。如果有众生，能够在一日一夜，行持八关斋戒、或在一日一夜行持沙弥戒、或在一日一夜行持具足戒，同时威仪无缺，威仪主要指四大威仪，如果讲八万细行，一般人是做不到的，所以只须四大威仪做到圆满无缺，并以此功德，回向于西方净土，愿意求生于极乐佛国，这样就具备了中品中生的条件。”
八关斋戒就是八条戒律，是佛陀悲悯在家众生琐事太多，特地为在家人制定的，受持时间很灵活，以一日一夜为限，一个月可受持六次，即：每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，此六日为六斋日，每一次只须做好八个要求就行了，即：
1、不杀生：不杀害一切有生命的生物。2、不偷盗：不私取或偷盗一切公私财物。3、不淫：夫妻不可行房。4、不妄语：不说一切假话或欺骗人的话。5、不饮酒。6、不非时食：午饭后不再吃任何食物。7、不涂香抹粉：不用花及首饰类的物品装扮自己，不去歌厅、舞厅，不看电影电视，杜绝一切娱乐活动。8、不坐在超过一米宽的高广大床上休息或睡觉。
在家人要做到这八点是很容易的，只需闭门谢客一日一夜，这八戒就都能做得很好。而沙弥戒是指佛教中年纪不满二十岁的出家男子，因年纪与资质不足以受具足戒，因此受沙弥戒，沙弥戒有十条、即：
1、不杀生；2、不偷盗；3、不淫；4、不妄语；5、不饮酒；6、不着花鬘好香涂身；7、不歌舞唱伎亦不往观听；8、不坐卧高广大床、；9、不非时食，过午不食；10、不捉持金银宝物：不佩戴金银珠宝类首饰。沙弥十戒中有八戒与八关斋戒是一样的。
具足戒是比丘或比丘尼受持的，因为这些戒律与十戒相比，戒品具足，所以称为具足戒。比丘的“具足戒”有250条、比丘尼的具足戒有348条，共分为8大类、即：
一、波罗夷：指戒律中的根本罪或极大之罪，犯此类戒者要被逐出僧团。二、僧残：指比波罗夷轻一些的罪行，僧残的意思就是犯此类戒者还有残余的法命。三、不定：是指已经犯戒但犯戒程度还不明确的行为。四、舍堕：是指由于贪心而追求财物的行为。五、单堕：是指一些日常生活中的小戒。
六、波罗提提舍尼：意译为“悔过”，是轻微的过失，主要涉及佛教关于饮食等方面的规定，犯此戒者只需向一僧即比丘忏悔即可。七、众学：是较轻的过失，所涉及的是有关服装、食事、威仪等极细微的事情。八、灭诤：是为裁断有关僧尼犯戒等之诤议而设的七种方法，称之为七灭诤法。
以上所说戒律，关孚人的法身慧命，十分重要，只有守好戒律，才能使佛法久住，才能有条件往生于西方极乐世界。除了受持好这些戒律外，还应受持四大威仪，四大威仪是指“行、住、坐、卧”这四种姿势都不能随随便便的，要威仪正派。所谓“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。”即：
1、行：要求行走时如风行水上、无滞无碍，不急不躁、从容自在。2、住：站立时要求头项正直，全身挺拔，避免耸肩耷头、含腹垮腰。 3、坐：坐时要上身端正、下盘稳固，避免歪头垂头、前俯后仰、东倒西歪、倚墙靠柱。4、卧：睡卧时要求右侧卧，上身挺直，两腿相叠稍曲，叫“吉祥卧”。行者平时当以这些戒香熏修，往生就有把握。戒香是因持戒清净而生的一种体香。
世尊曾告诉阿难说：“只有用戒香方能普熏十方，如是诸多美妙清醇的花香中，唯有戒香而为最上，所有世间的沉香、檀香等，其香微少，不能遍闻。”
佛说：行者按以上要求做，命欲终时，见阿弥陀佛与其诸多的眷属，放金色光，手持七宝莲花，来到行者面前，行者自己听闻到虚空中有声音在赞叹说：善男子！如你这样持戒修善的善人，又能随顺三世诸佛的各种教法，我阿弥陀佛特地前来迎接你！
话音刚落，行者看见自己已坐在莲花上了，莲花即刻就合拢，随即往生于西方极乐世界，在极乐世界的七宝池中，经过七天，莲花就开了，莲花既然已开，行者也就自然地睁开了眼睛，看见了极乐世界，非常高兴，对佛恭敬合掌，赞叹弥陀世尊，听到了诸多妙法而心生欢喜，当下就证得了须陀洹果即初果罗汉，再过不到半劫的时间，成阿罗汉道即小乘极果。如是名为中品中生。
这一品的观法是观察自己是否做到以上所说的往生条件，做到了要保持，没做到要努力，如此才能得中品中生。
[转载]黄 老 居 士 慈悲开示：所以我们觉得，真正你要信了佛，为佛做一点儿事情，你这个人生才有意义，不然对不起你现在吃的粮食，来之不易呀！这是众生的辛苦。你怎么报众生？只是享受啊？你做的那些工作，对于众生起了多大的好处，打了一个很大的问号。灌输他一些学问，灌输一些什么东西，都是对于“拔除生死勤苦之本”没有什么作用。所以就是说，我们真正地也要像阿弥陀佛一样发起这个大心。
黄 老 居 士 净修捷要报恩谈：二、彼土导师
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
无量寿经
净修捷要报恩谈：二、彼土导师
之所以称为净修捷要，是修净土宗最快、最重要的方法和内容，是净修的捷要。不光是净土宗的道理在里头，整个佛教的精华也都在里头。
《净修捷要》是跟《无量寿经》相辅助的，所以《净修捷要》要老能存在，大家老修，《无量寿经》必然也发达。……到最后法都灭完了，还有一百年就靠这部《无量寿经》，这个是肯定的。
有居士请教，开始学佛，如何在实修方面着手，黄老给的建议是：《净修捷要》。
1990年7月15日-7月17日，北京莲舍
◎ 第二拜 彼土导师
一心观礼，极乐教主。因地闻法，即发无上正觉之心。住真实慧，誓拔勤苦生死之本。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道。于无量劫，积植德行。所发殊胜大愿，悉皆圆满成就。名具万德，声闻十方。接引导师，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）
释迦牟尼佛之后，第二拜就拜阿弥陀佛了。两土的导师。释迦牟尼佛是此土的导师。阿弥陀佛呢？彼土的导师。释迦牟尼佛就告诉我们，阿弥陀佛是什么因缘、什么愿力，然后劝我们去。
“一心观礼，极乐教主”。极乐世界的教主。“因地闻法，即发无上正觉之心”。在因地，咱们都有因有果，我们现在就是在因地，我们还没有证果，我们都是在因地，在因的这个地位，不是果觉、果的地位，是因，将来得果。底下不过有个很特殊的因果同时，很不可思议。
我们但是现在先说我们是因地。阿弥陀佛当年，极乐的教主，他在他因地的时候，他因地是什么时候？他是国王，这个国王称为世饶王。“世”很丰富，“饶”是饶足、丰足，世饶王。那个时候有佛，佛叫世自在王如来，住世的时间很长。这个国王，他那时是因地，他听见这个佛的说法，就是世间自在王如来的说法，他就不做国王了。佛教不是政教合一，都是这样，都是王位不要了；不是我又做国王，又当出家人。国位不要了，他就出家了。
出家了之后，他法名叫作Dharmākara，就是法藏，法藏比丘。“因地闻法”，他听了世间自在王如来的说法，发了“无上正觉”之心。所以我们这个“正觉”就是觉悟，无上的正的觉悟。“觉”就是菩提，菩提这两个字是Bodhi，是印度话。菩提是翻了字的音，没有翻意思，我们翻成“觉”就是翻了意思了。一个是翻了意思，一个是翻了音。所以菩提就是觉，这就是正觉。所以“发无上正觉之心”就是发了菩提心。因此我们现在都需要慢慢要发起菩提心来，就是发起觉悟的心，发起佛的心。
“住真实慧”，他心住在什么地方？住在真实的智慧之上。《无量寿经》有三个“真实”，一个是“真实之际”，“开化显示真实之际”，真实的本际。一个就是法藏后来就是“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严净土”。他怎么庄严净土？他住于真实慧，就庄严这个净土了。所以真实之际、真实之慧，再有一个是“真实之利”。
佛为什么要出现于世？释迦牟尼佛是要给众生真实的利益。我们现在做慈善事业，现在有很多想做很多：你或者要做什么幼儿园、敬老院，种种的，能让众生得到好处，甚至你一个人给他一万美金，他可以生活得很愉快。这不是他的真实之利，他寿命完了之后，他还又要轮回，后头这个恶梦还有无穷无尽，你对于他没有帮助。所以我们要给他真实之利。
所以三个“真实”：真实之际、真实之慧、真实之利。这是因为夏老师的会集就出现这三个“真实”。这三个“真实”，我就在里头做了很多的解释，它互相是呼应的。正因为你是开化了真实之际，真实的本体显露了，所以你才能够流露出真实的智慧；因为你有真实的智慧，你才能为众生谋求真实的利益。除此，你也有好心，也愿意谋利益，你是否做得成功？做得成功之后，那个利益到底有多大？真实的利益是彻底的、永恒的、真实的、究竟的。所以让众生都成佛这是真实之利。所以这个文字就简单了，三个“真实”说出一个“真实”来，说出一个“真实”来就够了，智慧是根本，这是从真实之际所流出来。
有真实之慧，他就可以来拔众生的“勤苦生死之本”。众生这个生死是苦。“勤苦”是什么？没完没了呀，这个“勤”是它没有停止、没有休息，老是苦。这个生死，现在咱们在生，有一天总要死，我就近一点儿了，你们还远一点儿。死了之后又要生，生了之后又要死，这没完没了啊，所以这个“勤苦”。这个“勤苦生死”它有个根本，他就是这个心哪，阿弥陀佛：要为一切众生拔除所有众生的生死的根本。这个志向大呀！
所以我们觉得，真正你要信了佛，为佛做一点儿事情，你这个人生才有意义，不然对不起你现在吃的粮食，来之不易呀！这是众生的辛苦。你怎么报众生？只是享受啊？你做的那些工作，对于众生起了多大的好处，打了一个很大的问号。灌输他一些学问，灌输一些什么东西，都是对于“拔除生死勤苦之本”没有什么作用。所以就是说，我们真正地也要像阿弥陀佛一样发起这个大心。
在因地之中，所以他就“弃国捐王”，国家他也让位了，王位他也舍掉了，捐赠了，不要了。“捐”就是捐弃，不要叫捐赠，叫捐弃、放弃。出家做“沙门”，“沙门”就是翻译的音。“和尚”这两个字，和尚也是尊称，大家用烂了，不能随便称的。沙门也是很高的德行，识心达本名曰沙门，你认识你的本心，你达了你的本性，才叫作沙门。这个地方就是说，这个意思就说他出家做和尚了，这时候他的法名就叫法藏，名号是法藏，所以以后经中再提到“法藏比丘”，那就是阿弥陀佛的前身。
“修菩萨道”。他发了菩提心，所行的是菩萨的行，菩萨就是利他为本，行菩萨道。“于无量劫”。“劫”是很长的时间，这个时间的名称，这个数字没有法说了，十的多少次方，没有法说了，只能打个譬喻：四十几里的一个大石头，天人穿着比轻纱还轻的纱，多少年下来一次，拿这个纱在石头上头蹭一下，把这块石头蹭没了，这个时间叫一劫。你去想吧，是多长时间。几十里地一块石头，天人那种轻纱，多少年下来一次，拿那个纱在石头上蹭一下，蹭来蹭去、蹭来蹭去，把这个石头蹭没有了，磨完了，这个时间叫一劫。所以再不解脱，再“勤苦生死之根本”，那以后就是没完没了啊，那个时间你没有法子想了。
他就是发了这样的大愿，法藏比丘，在无量劫中，无量的劫，这个劫也数不清了，都在“积植德行”！所以我们说这个大恩大德，佛是做了多少生、多少辛苦的事情，为我们哪！这么长久的时间都在那积德呀，“植”就是种，积德、种德，救度大家。所以我们今天能够在这一起听关于阿弥陀佛的法门，都是因为我们在过去的生中，曾经受到过阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛已经对我们有恩，我们得过阿弥陀佛的救，所以这才听见这个法，我们欢喜，我们愿意学。所以无量劫来，积植德行，救度众生。
“所发殊胜大愿，悉皆圆满成就”。他发了四十八愿。他发了这个愿，跑到佛那去告诉佛，他说：“我想发一个大愿，要超胜一切佛，这个愿可以做得到吗？我要把这个佛国比别的各国都好。”佛就把所有的佛世界都现给他看，经过很长的时间，他一一都看清楚了。他于是总结，采取各佛世界的长，然后才发了一个四十八愿。发出这个大愿的话，所以称为愿中之王。“殊胜”，特殊啊！胜，超越其他称为胜。都“圆满成就”了，都成就了，愿都落实了，不是一个空愿，都成为实际了，还是圆满成就，没有欠缺。
“名具万德”。阿弥陀佛这个名字里头包括无量的德。你看是无量劫植德行，种种种德，这样成了佛，所以这个佛就是种种无量劫都在积德、培德而得到的成就，所以这个名字是万德所成就的，所以这个名字里头就包括了万德，所以叫名具万德。
“声闻十方”。阿弥陀第十七愿，愿意一切佛都宣扬佛的名字。所以你看在咱们这个世界，释迦牟尼佛就宣扬阿弥陀佛的名字。我再给你们举个例子，不知你们注意到没有，不管你是台湾、香港地区、还是大陆（内地），知道阿弥陀佛的人很多；知道咱们这个世界，咱们的本师，知道释迦牟尼的名号的人，少。你们想想看，说“这是如来佛”，等于没说，“这是学者、教授”，没说，不知道是谁。他不知道释迦牟尼，这个名号大家不熟悉，可是十万亿佛土之外的阿弥陀佛，咱们这老太婆、小孩子都知道。“阿弥陀佛。”高兴，“阿弥陀佛”；骂人也是“阿弥陀佛”。都知道。
这个不是个偶然的事情。为什么你自个儿学校的老师、校长，你不知道他的名字，外国有一个学校的校长跟你毫无关系，你倒知道了？不可能！你还老提他。不可能！这个事情是个不可能的事情。这个不可能的事情为什么会出现？阿弥陀有这个愿，阿弥陀愿十方的佛都去宣扬阿弥陀的名字，让十方的众生都听到这个名字，让十方的众生都羡慕这个地方，念这个名字，都得往生极乐世界。所以这个事情是很明显，不是个偶然。所以这个“声闻十方”，在我们这个土，释迦牟尼佛的说也正是如此。
所以佛就来。他是“接引导师”。我们这个本师是释迦牟尼佛，而彼土的导师是阿弥陀佛，我们在阿弥陀佛的名字上加“接引”两个字，我们就是临终的时候，靠佛的愿力，他来接我们到极乐世界去，不是我们自己能从这个世界去达到那个地方，而是靠佛的愿力接引。当然也有，如果你修到跟菩萨同等地位，自力可以往生，但是那个是亿亿人中难得一个半个。真正你能够得到上品生、佛来接引，已经是极其殊胜了。所以阿弥陀佛又称接引佛，又称接引导师。接引这个事，下头有，我就不重复了，以后再补接引是什么含义。
这一拜的时候，要拜了，这个拜就拜“南无阿弥陀佛”。也是拜三声。这个三句念完佛之后又起来了，恢复站着。念是站着念，拜就是一拜。这是第二拜。
（《净俢捷要报恩谈》，黄念祖讲述，大通永利编辑组听校整理）
黄 老 居 士 净修捷要报恩谈：二、彼土导师
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无量寿经
净修捷要报恩谈：二、彼土导师
之所以称为净修捷要，是修净土宗最快、最重要的方法和内容，是净修的捷要。不光是净土宗的道理在里头，整个佛教的精华也都在里头。
《净修捷要》是跟《无量寿经》相辅助的，所以《净修捷要》要老能存在，大家老修，《无量寿经》必然也发达。……到最后法都灭完了，还有一百年就靠这部《无量寿经》，这个是肯定的。
有居士请教，开始学佛，如何在实修方面着手，黄老给的建议是：《净修捷要》。
1990年7月15日-7月17日，北京莲舍
◎ 第二拜 彼土导师
一心观礼，极乐教主。因地闻法，即发无上正觉之心。住真实慧，誓拔勤苦生死之本。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道。于无量劫，积植德行。所发殊胜大愿，悉皆圆满成就。名具万德，声闻十方。接引导师，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）
释迦牟尼佛之后，第二拜就拜阿弥陀佛了。两土的导师。释迦牟尼佛是此土的导师。阿弥陀佛呢？彼土的导师。释迦牟尼佛就告诉我们，阿弥陀佛是什么因缘、什么愿力，然后劝我们去。
“一心观礼，极乐教主”。极乐世界的教主。“因地闻法，即发无上正觉之心”。在因地，咱们都有因有果，我们现在就是在因地，我们还没有证果，我们都是在因地，在因的这个地位，不是果觉、果的地位，是因，将来得果。底下不过有个很特殊的因果同时，很不可思议。
我们但是现在先说我们是因地。阿弥陀佛当年，极乐的教主，他在他因地的时候，他因地是什么时候？他是国王，这个国王称为世饶王。“世”很丰富，“饶”是饶足、丰足，世饶王。那个时候有佛，佛叫世自在王如来，住世的时间很长。这个国王，他那时是因地，他听见这个佛的说法，就是世间自在王如来的说法，他就不做国王了。佛教不是政教合一，都是这样，都是王位不要了；不是我又做国王，又当出家人。国位不要了，他就出家了。
出家了之后，他法名叫作Dharmākara，就是法藏，法藏比丘。“因地闻法”，他听了世间自在王如来的说法，发了“无上正觉”之心。所以我们这个“正觉”就是觉悟，无上的正的觉悟。“觉”就是菩提，菩提这两个字是Bodhi，是印度话。菩提是翻了字的音，没有翻意思，我们翻成“觉”就是翻了意思了。一个是翻了意思，一个是翻了音。所以菩提就是觉，这就是正觉。所以“发无上正觉之心”就是发了菩提心。因此我们现在都需要慢慢要发起菩提心来，就是发起觉悟的心，发起佛的心。
“住真实慧”，他心住在什么地方？住在真实的智慧之上。《无量寿经》有三个“真实”，一个是“真实之际”，“开化显示真实之际”，真实的本际。一个就是法藏后来就是“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严净土”。他怎么庄严净土？他住于真实慧，就庄严这个净土了。所以真实之际、真实之慧，再有一个是“真实之利”。
佛为什么要出现于世？释迦牟尼佛是要给众生真实的利益。我们现在做慈善事业，现在有很多想做很多：你或者要做什么幼儿园、敬老院，种种的，能让众生得到好处，甚至你一个人给他一万美金，他可以生活得很愉快。这不是他的真实之利，他寿命完了之后，他还又要轮回，后头这个恶梦还有无穷无尽，你对于他没有帮助。所以我们要给他真实之利。
所以三个“真实”：真实之际、真实之慧、真实之利。这是因为夏老师的会集就出现这三个“真实”。这三个“真实”，我就在里头做了很多的解释，它互相是呼应的。正因为你是开化了真实之际，真实的本体显露了，所以你才能够流露出真实的智慧；因为你有真实的智慧，你才能为众生谋求真实的利益。除此，你也有好心，也愿意谋利益，你是否做得成功？做得成功之后，那个利益到底有多大？真实的利益是彻底的、永恒的、真实的、究竟的。所以让众生都成佛这是真实之利。所以这个文字就简单了，三个“真实”说出一个“真实”来，说出一个“真实”来就够了，智慧是根本，这是从真实之际所流出来。
有真实之慧，他就可以来拔众生的“勤苦生死之本”。众生这个生死是苦。“勤苦”是什么？没完没了呀，这个“勤”是它没有停止、没有休息，老是苦。这个生死，现在咱们在生，有一天总要死，我就近一点儿了，你们还远一点儿。死了之后又要生，生了之后又要死，这没完没了啊，所以这个“勤苦”。这个“勤苦生死”它有个根本，他就是这个心哪，阿弥陀佛：要为一切众生拔除所有众生的生死的根本。这个志向大呀！
所以我们觉得，真正你要信了佛，为佛做一点儿事情，你这个人生才有意义，不然对不起你现在吃的粮食，来之不易呀！这是众生的辛苦。你怎么报众生？只是享受啊？你做的那些工作，对于众生起了多大的好处，打了一个很大的问号。灌输他一些学问，灌输一些什么东西，都是对于“拔除生死勤苦之本”没有什么作用。所以就是说，我们真正地也要像阿弥陀佛一样发起这个大心。
在因地之中，所以他就“弃国捐王”，国家他也让位了，王位他也舍掉了，捐赠了，不要了。“捐”就是捐弃，不要叫捐赠，叫捐弃、放弃。出家做“沙门”，“沙门”就是翻译的音。“和尚”这两个字，和尚也是尊称，大家用烂了，不能随便称的。沙门也是很高的德行，识心达本名曰沙门，你认识你的本心，你达了你的本性，才叫作沙门。这个地方就是说，这个意思就说他出家做和尚了，这时候他的法名就叫法藏，名号是法藏，所以以后经中再提到“法藏比丘”，那就是阿弥陀佛的前身。
“修菩萨道”。他发了菩提心，所行的是菩萨的行，菩萨就是利他为本，行菩萨道。“于无量劫”。“劫”是很长的时间，这个时间的名称，这个数字没有法说了，十的多少次方，没有法说了，只能打个譬喻：四十几里的一个大石头，天人穿着比轻纱还轻的纱，多少年下来一次，拿这个纱在石头上头蹭一下，把这块石头蹭没了，这个时间叫一劫。你去想吧，是多长时间。几十里地一块石头，天人那种轻纱，多少年下来一次，拿那个纱在石头上蹭一下，蹭来蹭去、蹭来蹭去，把这个石头蹭没有了，磨完了，这个时间叫一劫。所以再不解脱，再“勤苦生死之根本”，那以后就是没完没了啊，那个时间你没有法子想了。
他就是发了这样的大愿，法藏比丘，在无量劫中，无量的劫，这个劫也数不清了，都在“积植德行”！所以我们说这个大恩大德，佛是做了多少生、多少辛苦的事情，为我们哪！这么长久的时间都在那积德呀，“植”就是种，积德、种德，救度大家。所以我们今天能够在这一起听关于阿弥陀佛的法门，都是因为我们在过去的生中，曾经受到过阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛已经对我们有恩，我们得过阿弥陀佛的救，所以这才听见这个法，我们欢喜，我们愿意学。所以无量劫来，积植德行，救度众生。
“所发殊胜大愿，悉皆圆满成就”。他发了四十八愿。他发了这个愿，跑到佛那去告诉佛，他说：“我想发一个大愿，要超胜一切佛，这个愿可以做得到吗？我要把这个佛国比别的各国都好。”佛就把所有的佛世界都现给他看，经过很长的时间，他一一都看清楚了。他于是总结，采取各佛世界的长，然后才发了一个四十八愿。发出这个大愿的话，所以称为愿中之王。“殊胜”，特殊啊！胜，超越其他称为胜。都“圆满成就”了，都成就了，愿都落实了，不是一个空愿，都成为实际了，还是圆满成就，没有欠缺。
“名具万德”。阿弥陀佛这个名字里头包括无量的德。你看是无量劫植德行，种种种德，这样成了佛，所以这个佛就是种种无量劫都在积德、培德而得到的成就，所以这个名字是万德所成就的，所以这个名字里头就包括了万德，所以叫名具万德。
“声闻十方”。阿弥陀第十七愿，愿意一切佛都宣扬佛的名字。所以你看在咱们这个世界，释迦牟尼佛就宣扬阿弥陀佛的名字。我再给你们举个例子，不知你们注意到没有，不管你是台湾、香港地区、还是大陆（内地），知道阿弥陀佛的人很多；知道咱们这个世界，咱们的本师，知道释迦牟尼的名号的人，少。你们想想看，说“这是如来佛”，等于没说，“这是学者、教授”，没说，不知道是谁。他不知道释迦牟尼，这个名号大家不熟悉，可是十万亿佛土之外的阿弥陀佛，咱们这老太婆、小孩子都知道。“阿弥陀佛。”高兴，“阿弥陀佛”；骂人也是“阿弥陀佛”。都知道。
这个不是个偶然的事情。为什么你自个儿学校的老师、校长，你不知道他的名字，外国有一个学校的校长跟你毫无关系，你倒知道了？不可能！你还老提他。不可能！这个事情是个不可能的事情。这个不可能的事情为什么会出现？阿弥陀有这个愿，阿弥陀愿十方的佛都去宣扬阿弥陀的名字，让十方的众生都听到这个名字，让十方的众生都羡慕这个地方，念这个名字，都得往生极乐世界。所以这个事情是很明显，不是个偶然。所以这个“声闻十方”，在我们这个土，释迦牟尼佛的说也正是如此。
所以佛就来。他是“接引导师”。我们这个本师是释迦牟尼佛，而彼土的导师是阿弥陀佛，我们在阿弥陀佛的名字上加“接引”两个字，我们就是临终的时候，靠佛的愿力，他来接我们到极乐世界去，不是我们自己能从这个世界去达到那个地方，而是靠佛的愿力接引。当然也有，如果你修到跟菩萨同等地位，自力可以往生，但是那个是亿亿人中难得一个半个。真正你能够得到上品生、佛来接引，已经是极其殊胜了。所以阿弥陀佛又称接引佛，又称接引导师。接引这个事，下头有，我就不重复了，以后再补接引是什么含义。
这一拜的时候，要拜了，这个拜就拜“南无阿弥陀佛”。也是拜三声。这个三句念完佛之后又起来了，恢复站着。念是站着念，拜就是一拜。这是第二拜。
（《净俢捷要报恩谈》，黄念祖讲述，大通永利编辑组听校整理）
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