《天道》丁元英五台山论道原文全篇转发
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
自己的家庭与别的家庭有些特殊，这一点张一男从很小的时候就明白。
家庭的特殊之处不仅仅体现在母亲跟父亲的年龄差多达31岁，父亲的年龄几乎跟姥姥的年龄一般大，更因为他的父亲是张艺谋。那个曾获奖无数，将华语电影带上国际，两度担任奥运会闭幕式导演的张艺谋。
1.
张一男2001年出生，从小他虽然知道自己的父亲是个非常特殊的人，但是却不知道有多特殊，只是依稀觉得跟自己的母亲有些年龄差，而他的父亲张艺谋，因为工作的关系常常不在家，父子之间相聚的时候也很少，更多的时候，张一男还是和妈妈陈婷还有姥姥姥爷一起过日子。
那时的他认为自己是天底下最幸福的小孩，有一个看起来温馨的家庭，殊不知，自己的父亲张艺谋在遇见自己的妈妈之前，还有另外一段婚姻。
而在那段婚姻里，张艺谋和肖华有了他的长姐张末。如果张一男觉得自己生活幸福，那么，父母离婚被亲人分开的仇恨蒙蔽双眼的张末，可以算是十分不幸的小孩。
肖华和张艺谋在念初中的时候就已经相识，但是当时双方年纪都太小，更不懂情爱究竟为何物。在肖华眼中，张艺谋当时还只是一个天天惹事的混小子，别说自己以后会嫁给他，就连喜欢他，肖华也觉得是不可能的事。
但是后来，随着一系列的风波，张艺谋和肖华一起去农村“插队”，正是这一份特殊的经历，才让两人渐渐生出情愫，两个少年远离家乡，远离亲人，在陌生的地方，几乎是相依为命，在这种情况下，让两人除了惺惺相惜之外，更多的开始生出了一点属于年少人的欢喜和爱慕。长达三年的时间里，张艺谋和肖华住在同一个窑洞，两个人互相扶持，互相关心。
正是曾经年少的那份温暖，在使得后面两人再度分开之后，心里还互相念着对方，肖华更是拒绝了三个男生的追求，坚定的和张艺谋在一起了。
1983年，他们生下了自己的女儿张末，为这个刚结合的小家庭增添了一个新的成员，据说女儿出生的时候，张艺谋还在拍电影，听到这个喜讯，他高兴地跳了起来。
所以曾几何时，张末也是拥有过一个幸福温暖的家庭的。
2.
或许因为童年时家庭氛围太过温暖，或许自己以为父亲和母亲的恩爱会像童话故事中那样长长久久，很长一段时间，张末都不愿相信自己的父亲喜欢上了别的女人。
所以她恨巩俐，她恨她那么无情地拆散了她的家庭，认为巩俐是导致他们家庭破裂的最主要的因素。
随着父亲名声大振，母亲有没有生计来源。张艺谋和肖华两个人的地位，身份早就已经出现巨大的差别，这种差别也使得两人之间的差距，心灵上的隔阂越来越大，再加上巩俐等因素，最终肖华和张艺谋离婚，这条新闻轰动全国。
这也使得张末更恨巩俐，想尽一切办法拆散两人。最终，巩俐和张艺谋的恋爱无济于众，长达八年的感情结局是巩俐远嫁他人，而张艺谋后来，却另有了新欢。她就是张一男的妈妈陈婷。
陈婷因为参与了电影《幸福时光》的选角而结识张艺谋，也是因为这个契机，才与张艺谋恋爱。
在张一男两岁那年，张末更是声称要写一本书，讲述自己父母婚姻失败的理由，并且将矛头直接对准了巩俐。在这个情况下，本来想要高调筹办与陈婷的婚礼的张艺谋打消了心思。因为张艺谋清楚地知道陈婷不像巩俐那样坚硬，陈婷更多的只是圈外人，经不起舆论的打压和指控。虽然自己确实是真的对不起前妻肖华，某种程度上，也因为自己的一惯逃避，对不起巩俐，但是他不想再对不起第三个女人了。
这也就是为什么陈婷与张艺谋结婚多年才被爆出来。因为更懂得隐忍的陈婷，借助张艺谋的庇护，好好地保护住了自己。
3.
而张末在面对陈婷的时候，更多的怒火已经在之前被巩俐分走，面对这个突如其来的新妈妈，她只能僵硬着脸，生硬地问了声好。当时的张末见到陈婷的时候本来想立刻转头就走，可是转眼一想，自己能见到父亲的机会实在是太少了，假如现在立刻就走，冷淡的对待陈婷的话，势必会让张艺谋更加反感，甚至以后留 给父女相聚的时间也会更少。
张末紧握的手指甲，在手心里留下深深的痕迹，可面上她还是强行带了一点笑容。为了更长时间地接触自己的爸爸，让张艺谋对自己改观，张末也提出，要去父亲的剧组里参观。
这一参观完全就带给了张末新的人生体验，父亲的形象在她眼中也顿时高大了起来，她开始学会体谅父亲的不易，也开始懂得电影行业生存之难。父亲对待工作时候的认真，让张末渐渐理解电影对于父亲的意义和重量。
她开始学着接近父亲，接近父亲的电影，从2009年起，张艺谋执导的电影，例如，《山楂树之恋》、《归来》等副导演，剪辑师，字幕师等字样中也开始出现张末的名字。
或许是迫于姐姐的压力，或许是受到父亲的熏陶，张一男也表现出对于艺术事业的高度热情，在2019年，刚刚17岁的他首次指导的微电影《那边》还获得上海学生电影节最佳影片等奖项。还出国留学去国外感受不一样的电影艺术。
而在去年，张一男还参与了张艺谋《狙击手》的一系列制作过程，少年的肩膀开始宽阔而有担当。
而她的姐姐张末在2016年再次步入婚姻，嫁给孟丹青之后， 也开始不再执着于父母曾经失败的婚姻和感情，也渐渐放下了对这个新妈妈陈婷的敌意。
对此，你怎么看？
家庭的特殊之处不仅仅体现在母亲跟父亲的年龄差多达31岁，父亲的年龄几乎跟姥姥的年龄一般大，更因为他的父亲是张艺谋。那个曾获奖无数，将华语电影带上国际，两度担任奥运会闭幕式导演的张艺谋。
1.
张一男2001年出生，从小他虽然知道自己的父亲是个非常特殊的人，但是却不知道有多特殊，只是依稀觉得跟自己的母亲有些年龄差，而他的父亲张艺谋，因为工作的关系常常不在家，父子之间相聚的时候也很少，更多的时候，张一男还是和妈妈陈婷还有姥姥姥爷一起过日子。
那时的他认为自己是天底下最幸福的小孩，有一个看起来温馨的家庭，殊不知，自己的父亲张艺谋在遇见自己的妈妈之前，还有另外一段婚姻。
而在那段婚姻里，张艺谋和肖华有了他的长姐张末。如果张一男觉得自己生活幸福，那么，父母离婚被亲人分开的仇恨蒙蔽双眼的张末，可以算是十分不幸的小孩。
肖华和张艺谋在念初中的时候就已经相识，但是当时双方年纪都太小，更不懂情爱究竟为何物。在肖华眼中，张艺谋当时还只是一个天天惹事的混小子，别说自己以后会嫁给他，就连喜欢他，肖华也觉得是不可能的事。
但是后来，随着一系列的风波，张艺谋和肖华一起去农村“插队”，正是这一份特殊的经历，才让两人渐渐生出情愫，两个少年远离家乡，远离亲人，在陌生的地方，几乎是相依为命，在这种情况下，让两人除了惺惺相惜之外，更多的开始生出了一点属于年少人的欢喜和爱慕。长达三年的时间里，张艺谋和肖华住在同一个窑洞，两个人互相扶持，互相关心。
正是曾经年少的那份温暖，在使得后面两人再度分开之后，心里还互相念着对方，肖华更是拒绝了三个男生的追求，坚定的和张艺谋在一起了。
1983年，他们生下了自己的女儿张末，为这个刚结合的小家庭增添了一个新的成员，据说女儿出生的时候，张艺谋还在拍电影，听到这个喜讯，他高兴地跳了起来。
所以曾几何时，张末也是拥有过一个幸福温暖的家庭的。
2.
或许因为童年时家庭氛围太过温暖，或许自己以为父亲和母亲的恩爱会像童话故事中那样长长久久，很长一段时间，张末都不愿相信自己的父亲喜欢上了别的女人。
所以她恨巩俐，她恨她那么无情地拆散了她的家庭，认为巩俐是导致他们家庭破裂的最主要的因素。
随着父亲名声大振，母亲有没有生计来源。张艺谋和肖华两个人的地位，身份早就已经出现巨大的差别，这种差别也使得两人之间的差距，心灵上的隔阂越来越大，再加上巩俐等因素，最终肖华和张艺谋离婚，这条新闻轰动全国。
这也使得张末更恨巩俐，想尽一切办法拆散两人。最终，巩俐和张艺谋的恋爱无济于众，长达八年的感情结局是巩俐远嫁他人，而张艺谋后来，却另有了新欢。她就是张一男的妈妈陈婷。
陈婷因为参与了电影《幸福时光》的选角而结识张艺谋，也是因为这个契机，才与张艺谋恋爱。
在张一男两岁那年，张末更是声称要写一本书，讲述自己父母婚姻失败的理由，并且将矛头直接对准了巩俐。在这个情况下，本来想要高调筹办与陈婷的婚礼的张艺谋打消了心思。因为张艺谋清楚地知道陈婷不像巩俐那样坚硬，陈婷更多的只是圈外人，经不起舆论的打压和指控。虽然自己确实是真的对不起前妻肖华，某种程度上，也因为自己的一惯逃避，对不起巩俐，但是他不想再对不起第三个女人了。
这也就是为什么陈婷与张艺谋结婚多年才被爆出来。因为更懂得隐忍的陈婷，借助张艺谋的庇护，好好地保护住了自己。
3.
而张末在面对陈婷的时候，更多的怒火已经在之前被巩俐分走，面对这个突如其来的新妈妈，她只能僵硬着脸，生硬地问了声好。当时的张末见到陈婷的时候本来想立刻转头就走，可是转眼一想，自己能见到父亲的机会实在是太少了，假如现在立刻就走，冷淡的对待陈婷的话，势必会让张艺谋更加反感，甚至以后留 给父女相聚的时间也会更少。
张末紧握的手指甲，在手心里留下深深的痕迹，可面上她还是强行带了一点笑容。为了更长时间地接触自己的爸爸，让张艺谋对自己改观，张末也提出，要去父亲的剧组里参观。
这一参观完全就带给了张末新的人生体验，父亲的形象在她眼中也顿时高大了起来，她开始学会体谅父亲的不易，也开始懂得电影行业生存之难。父亲对待工作时候的认真，让张末渐渐理解电影对于父亲的意义和重量。
她开始学着接近父亲，接近父亲的电影，从2009年起，张艺谋执导的电影，例如，《山楂树之恋》、《归来》等副导演，剪辑师，字幕师等字样中也开始出现张末的名字。
或许是迫于姐姐的压力，或许是受到父亲的熏陶，张一男也表现出对于艺术事业的高度热情，在2019年，刚刚17岁的他首次指导的微电影《那边》还获得上海学生电影节最佳影片等奖项。还出国留学去国外感受不一样的电影艺术。
而在去年，张一男还参与了张艺谋《狙击手》的一系列制作过程，少年的肩膀开始宽阔而有担当。
而她的姐姐张末在2016年再次步入婚姻，嫁给孟丹青之后， 也开始不再执着于父母曾经失败的婚姻和感情，也渐渐放下了对这个新妈妈陈婷的敌意。
对此，你怎么看？
#立陶宛影子内阁声明希望立政府纠正错误#【外交部：#立陶宛政府背信弃义遭到国内外普遍反对#】立陶宛影子内阁近日发表声明，希望立中关系正常化，表示承认台湾是中国领土不可分割的一部分，希望立政府纠正错误，将“台湾驻立代表处”改名为“台北代表处”。对此，外交部发言人汪文斌1月11日在例行记者会上表示，中立关系出现问题的是非曲直十分清楚。立陶宛政府背信弃义，罔顾中立关系大局，罔顾立陶宛国家和人民的利益，遭到国内外普遍质疑和反对。
“我们敦促立政府纠正错误，不要充当‘台独’和反华势力的棋子，作出符合自身利益和国际关系准则的选择，回到坚持一个中国原则的正确轨道上来。”汪文斌说。（记者朱超、董雪）
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