#空山语[超话]#
东西望朔漠，姑射独崔嵬。
一片两片云，终南太华来。
根绕黄河曲，影落清渭隈。
深涧饮渴虹，邃河生秋雷。
古径穷难尽。晴岚拨不开。
海鸥飞上迟，边风劲触回。
傲隐非他古，依灵有奇才。
曾生心若何，猿声终夜哀。

——宋·惟凤《姑射山诗题曾山人壁》

二零二二年一月三日。

【印祖开示：何必问人念佛效验】

原文：
念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。《准提》、《大悲》，岂有优劣？心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验？纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉？～印光法师文钞·复永嘉某居士书一

白话文：
念佛的人，也不是不可以持咒。但须要主次分明，那“次”也是归主的。如果随随便便的没有什么分别，一样的对待，那主也不是主了。《准提咒》、《大悲咒》，哪有优劣不同?心如果至诚，法法都灵验，心不至诚，法法都不灵。一句佛号，包括了一大藏教，没有遗漏。通宗通教的人，才能作真念佛人，而一无所知、一无所能的人，但只要口会说话，也可以作为真念佛人。除了这两种，那真不真都在自己的努力，依不依教奉行了。至于修行净土法门，有决定不疑的道理，何必要问他人的效验?就算是举世所有的人，都没有效验，也不会生一念的疑心，因为佛祖的诚实语是可信的。如果问他人效验，就是对佛的话信心不够，而以别人的话为准了，就是有投机的心，就不会成事。英烈汉子，绝不会舍弃佛言而取信人言。自己心中没主见，总是要验证别人的话作为前途的导师，可不悲哀吗?～印光法师文钞·复永嘉某居士书一)

【印祖开示：何必问人念佛效验】

原文：
念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。《准提》、《大悲》，岂有优劣？心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验？纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉？～印光法师文钞·复永嘉某居士书一

白话文：
念佛的人，也不是不可以持咒。但须要主次分明，那“次”也是归主的。如果随随便便的没有什么分别，一样的对待，那主也不是主了。《准提咒》、《大悲咒》，哪有优劣不同?心如果至诚，法法都灵验，心不至诚，法法都不灵。一句佛号，包括了一大藏教，没有遗漏。通宗通教的人，才能作真念佛人，而一无所知、一无所能的人，但只要口会说话，也可以作为真念佛人。除了这两种，那真不真都在自己的努力，依不依教奉行了。至于修行净土法门，有决定不疑的道理，何必要问他人的效验?就算是举世所有的人，都没有效验，也不会生一念的疑心，因为佛祖的诚实语是可信的。如果问他人效验，就是对佛的话信心不够，而以别人的话为准了，就是有投机的心，就不会成事。英烈汉子，绝不会舍弃佛言而取信人言。自己心中没主见，总是要验证别人的话作为前途的导师，可不悲哀吗?～印光法师文钞·复永嘉某居士书一)