【104.】【每天读点原经文】
【大佛顶首楞严经】
唐.中天竺.沙门.般剌密谛 译
乌苌国.沙门.弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺.沙门.怀迪 证译
菩萨戒弟子.前正议大夫.同中书门下平章事.清河.房融 笔受
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
卷五
尔时世尊,怜愍阿难,及诸会中诸有学者,亦为未来一切众生为出世因,作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者,各有宝光从其顶出 。其光同时于彼世界来祇陀林,灌如来顶,是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来,异口同音告阿难言:善哉 !阿难!汝欲识知,俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知,无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。阿难虽闻如是法音,心犹未明 。稽首白佛:云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物?佛告阿难:根尘同源,缚脱无二。识性虚妄,犹如空华。阿难!由尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦。是故汝今知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物?尔时世尊欲重宣此义 ,而说偈言:
回向:
愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
【大佛顶首楞严经】
唐.中天竺.沙门.般剌密谛 译
乌苌国.沙门.弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺.沙门.怀迪 证译
菩萨戒弟子.前正议大夫.同中书门下平章事.清河.房融 笔受
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
卷五
尔时世尊,怜愍阿难,及诸会中诸有学者,亦为未来一切众生为出世因,作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者,各有宝光从其顶出 。其光同时于彼世界来祇陀林,灌如来顶,是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来,异口同音告阿难言:善哉 !阿难!汝欲识知,俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知,无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。阿难虽闻如是法音,心犹未明 。稽首白佛:云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物?佛告阿难:根尘同源,缚脱无二。识性虚妄,犹如空华。阿难!由尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦。是故汝今知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物?尔时世尊欲重宣此义 ,而说偈言:
回向:
愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
印祖文钞丨罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡
《印光法师文钞 · 三编补》
上堂法语(五二)
上妙下诚法师译释 2021.7.4
【原文】
罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡
心罪二俱不可得 彻见自性大法王
【译释】
罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡
心罪二俱不可得 彻见自性大法王
【原文】
心本清净,由迷昧而反为恶源。身堪载道,因妄念而翻作罪薮。以故于六尘境,起颠倒心。不了本空,妄生贪著。直同狂象无钩,猿猴得树,腾跃跳踯,莫能禁制。
【译释】
心地本来清净,由于迷昧,反而成为造恶之源;身体能载大道,因为妄念,反而成为罪业之聚。因此对于六尘境界,起颠倒心。不知万法本空,妄生贪着。如同狂象没有钩制,猿猴得上大树,奔腾跳跃,不能禁制。
【原文】
大觉世尊,以是因缘,为制戒律,令其受持。忏已往之罪愆,如浣故衣。培将来之智种,如栽嘉禾。由摄身而渐至息心,从缠缚而转得解脱。是知根尘同源,缚脱无二。
【译释】
大觉世尊,以此因缘,制定戒律,令其受持。忏除以往之罪业,如洗旧衣;培植将来之智种,如栽禾苗。由摄身而渐至止息妄心,从缠缚转得解脱烦恼。由此可知,六根六尘同源,系缚解脱无二。
【原文】
能持戒,则处处解脱。不持戒,则念念缠缚。缠缚之与解脱,同一六根。只分迷悟持犯而已。
【译释】
能持戒,则处处解脱;不持戒,则念念缠缚。缠缚与解脱,同属六根。只分迷昧、觉悟,持戒、犯戒而已。
【原文】
所谓心佛众生,三无差别,迷悟攸分,天地悬隔。有智之士,可不以甚深般若,照空蕴聚,以求尽度一切苦厄,而速成无上觉道乎哉。(卓杖云)
【译释】
所谓心佛众生,三无差别,只因迷悟之分,相隔天地悬殊。有智之士,怎能不以甚深般若,观照五蕴皆空,以求度尽一切苦厄,而快速成就无上觉道呢?(以杖拄地说)
【原文】
演若顿息失头狂 持戒功德不可量
【译释】
演若顿息失头狂 持戒功德不可量
【注】:
演若:《楞严经》中的故事:室罗城有一人叫演若达多。早晨照镜子,喜爱镜子里头面的眉目。回顾自己,却看不到自己的头面眉目,而嗔恨责怪,以为魑魅作怪而发狂奔走。自己之本头比喻真如自性,镜中之头比喻世间妄相。众生迷失本性,认假为真,妄受恐怖。 南無阿彌陀佛
《印光法师文钞 · 三编补》
上堂法语(五二)
上妙下诚法师译释 2021.7.4
【原文】
罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡
心罪二俱不可得 彻见自性大法王
【译释】
罪从心起将心忏 心若灭时罪亦亡
心罪二俱不可得 彻见自性大法王
【原文】
心本清净,由迷昧而反为恶源。身堪载道,因妄念而翻作罪薮。以故于六尘境,起颠倒心。不了本空,妄生贪著。直同狂象无钩,猿猴得树,腾跃跳踯,莫能禁制。
【译释】
心地本来清净,由于迷昧,反而成为造恶之源;身体能载大道,因为妄念,反而成为罪业之聚。因此对于六尘境界,起颠倒心。不知万法本空,妄生贪着。如同狂象没有钩制,猿猴得上大树,奔腾跳跃,不能禁制。
【原文】
大觉世尊,以是因缘,为制戒律,令其受持。忏已往之罪愆,如浣故衣。培将来之智种,如栽嘉禾。由摄身而渐至息心,从缠缚而转得解脱。是知根尘同源,缚脱无二。
【译释】
大觉世尊,以此因缘,制定戒律,令其受持。忏除以往之罪业,如洗旧衣;培植将来之智种,如栽禾苗。由摄身而渐至止息妄心,从缠缚转得解脱烦恼。由此可知,六根六尘同源,系缚解脱无二。
【原文】
能持戒,则处处解脱。不持戒,则念念缠缚。缠缚之与解脱,同一六根。只分迷悟持犯而已。
【译释】
能持戒,则处处解脱;不持戒,则念念缠缚。缠缚与解脱,同属六根。只分迷昧、觉悟,持戒、犯戒而已。
【原文】
所谓心佛众生,三无差别,迷悟攸分,天地悬隔。有智之士,可不以甚深般若,照空蕴聚,以求尽度一切苦厄,而速成无上觉道乎哉。(卓杖云)
【译释】
所谓心佛众生,三无差别,只因迷悟之分,相隔天地悬殊。有智之士,怎能不以甚深般若,观照五蕴皆空,以求度尽一切苦厄,而快速成就无上觉道呢?(以杖拄地说)
【原文】
演若顿息失头狂 持戒功德不可量
【译释】
演若顿息失头狂 持戒功德不可量
【注】:
演若:《楞严经》中的故事:室罗城有一人叫演若达多。早晨照镜子,喜爱镜子里头面的眉目。回顾自己,却看不到自己的头面眉目,而嗔恨责怪,以为魑魅作怪而发狂奔走。自己之本头比喻真如自性,镜中之头比喻世间妄相。众生迷失本性,认假为真,妄受恐怖。 南無阿彌陀佛
【78.】【每天读点原经文】
【大佛顶首楞严经】
唐.中天竺.沙门.般剌密谛 译
乌苌国.沙门.弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺.沙门.怀迪 证译
菩萨戒弟子.前正议大夫.同中书门下平章事.清河.房融 笔受
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
卷五
阿难白佛言:世尊!如来虽说第二义门,今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人终不能解,世尊!我及会中有学声闻,亦复如是。从无始际,与诸无明俱灭俱生 。虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔日疟。惟愿大慈,哀愍沦溺,今日身心云何是结?从何名解?亦令未来苦难众生,得免轮回,不落三有。作是语已,普及大众,五体投地,雨泪翘诚 ,伫佛如来无上开示。
尔时世尊,怜愍阿难,及诸会中诸有学者,亦为未来一切众生为出世因,作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者,各有宝光从其顶出 。其光同时于彼世界来祇陀林,灌如来顶,是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来,异口同音告阿难言:善哉 !阿难!汝欲识知,俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知,无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。阿难虽闻如是法音,心犹未明 。稽首白佛:云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物?佛告阿难:根尘同源,缚脱无二。识性虚妄,犹如空华。阿难!由尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦。是故汝今知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃无漏真净。
【大佛顶首楞严经】
唐.中天竺.沙门.般剌密谛 译
乌苌国.沙门.弥伽释迦 译语
罗浮山南楼寺.沙门.怀迪 证译
菩萨戒弟子.前正议大夫.同中书门下平章事.清河.房融 笔受
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
卷五
阿难白佛言:世尊!如来虽说第二义门,今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人终不能解,世尊!我及会中有学声闻,亦复如是。从无始际,与诸无明俱灭俱生 。虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔日疟。惟愿大慈,哀愍沦溺,今日身心云何是结?从何名解?亦令未来苦难众生,得免轮回,不落三有。作是语已,普及大众,五体投地,雨泪翘诚 ,伫佛如来无上开示。
尔时世尊,怜愍阿难,及诸会中诸有学者,亦为未来一切众生为出世因,作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者,各有宝光从其顶出 。其光同时于彼世界来祇陀林,灌如来顶,是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众,俱闻十方微尘如来,异口同音告阿难言:善哉 !阿难!汝欲识知,俱生无明,使汝轮转生死结根,唯汝六根,更无他物。汝复欲知,无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常,亦汝六根,更非他物。阿难虽闻如是法音,心犹未明 。稽首白佛:云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物?佛告阿难:根尘同源,缚脱无二。识性虚妄,犹如空华。阿难!由尘发知,因根有相,相见无性,同于交芦。是故汝今知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃无漏真净。
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